Глава 11

Вавилонски пандемонијум Ген.11:1. Цела земља је имала један језик и један дијалект. Дајући општу слику географског насељавања примитивног човечанства, писац свакодневног живота се враћа да нам објасни његов разлог. У почетку, каже он, „на целој земљи“, односно на целој земљи насељеној људима, иначе, у целом човечанству, „био је један језик“, или, како стоји у јеврејском тексту, „једна уста“, као орган артикулисаног говора и „једног дијалекта“, односно исте материје и облика говора. Чињеница јединства људског језика чини главни проблем лингвистике, коју с већим или мањим успехом спроводе сви истакнути лингвисти: сродност језика и заједништво многих корена у две главне гране људске расе - семитској и индогерманској - не остављају готово никакву сумњу да су ова два главна основна извора некада потицала из једног различитог извора. Какав је био овај примитивни језик целог човечанства, можемо само нагађањем да судимо; али нема сумње да мишљење античких писаца (Ориген, блажени Јероним и Августин, Диодор, Јевсевије и др.) у корист примата једног од семитских језика има на своју страну предност да у једном јеврејском језику проналазе своје порекло примитивна имена (Адам, Ева, Каин, СетБа, итд.), да су имена Хабијанаца (Цхаби) древних народа итд. Кушити и др.) из ње се згодно објашњава и да, коначно, најстарији остаци људске културе носе прилично јасне трагове кушитско-семитског утицаја. Ген.11:2. Крећући се са истока, Пошто се Нојева арка зауставила на планинама Арарат након потопа, Јерменија је била прва тачка насељавања за човечанство после потопа. Иако је у односу на Палестину, где је Мојсије писао свој наратив, Јерменија лежала на североистоку, библијски аутори немају тако строгу географију у обичају, већ се првенствено служе само назнакама истока и запада. Али, с друге стране, овај израз „са истока“ дао је разлог неким научницима да помисле да „планине Арарат“ не означавају Арарат Јерменије, већ „Аријарат“ – највишу планину гребена Индунуше (Хиндукуш?) источно од Тигра – те планине Низир, на којој се, према асирско-вавилонском Уфлоту, заустављају, према асирско-вавилонском предању. У овом случају, израз „кретање са истока“ би био буквално тачан, јер Месопотамија или Шинар лежи западно од Аријарате. Нашли су равницу у земљи Сенарској и ту се населили. Подижући тако колосалну кулу, њени неимари су желели да подигну споменик њиховој изузетној уметности и тиме се овековече у очима свих потомака; Можда су и они имали планове жељне моћи да створе такво упориште доминације, одакле би било згодно проширити своју власт на највећи могући број становништва; Коначно, намера градитеља је вероватно била да спрече испуњење божанског пророчанства о општој дисперзији Нојевих потомака (Пост. 9,25–27) стварањем центра који би био видљив свима и који би поново ујединио све око себе. Ово су директне и јасне речи Библије, које не остављају никакву сумњу у амбициозне, моћне и генерално безбожне намере организатора Вавилонске куле. У сличном смислу, то јест, у смислу њихове назначене ревности за углед, овај израз се користи на другим местима у Библији (2 Сам. 8:13; Ис. 63:12–14; Јер. 32:20). пре него што се расејамо по целој земљи. Почетне речи текста: „пре“ у хебрејском тексту изражене су везником кен, што у потпуности дозвољава други превод истог, еквивалентан грчком μη и руском „да не би“; у овој потоњој форми истиче главну идеју текста о криминалности планова градитеља. Мешање језика и насељавање народа Ген.11:5. И сиђе Господ да види град и кулу, Свезнајућем није потребно лично видљиво спуштање, пошто му се све открива, чак и најтајније мисли људског срца (Јер. 11:20, 17:10; Пс. 7:10; 1. Лет. 29:17), стога је овај израз антропоморфан, што указује на производњу божанског подухвата:18 ;18 ; Псалам 143:5). "Господ силази на земљу када се, не препуштајући даље догађаје вољи људи, спрема да чудесно поремети њихове планове. Господ се спушта да види град и кулу, јер је њихово стварање доказало дубоку поквареност душе, а овај израз указује да је Господ обратио посебну пажњу на грешнике и одлучио да предузме мере да их раздвоји" (Властов). које су синови људски саградили. „У ширем смислу, ово име припада свим људима, побожним и злим, и указује на њихову природну безначајност пред Свемогућим (синови човечији, или Адам, значи „синови праха“); али овде је вероватно реч о припадницима опаког племена Хам, који су били главни кривци подухвата и у њега преварили чланове висара (висар триб). То потврђује и библијски контекст, из којег се јасно види да је у претходним временима главни градитељ градова био Хамов потомак, Кушит Нимрод (Пост 10,10–11). Ген.11:6. И рече Господ: Гле, један је народ, и сви имају један језик; и то је оно што су почели да раде, и неће одступити од онога што су планирали да ураде; „Бог“, каже свети Јован Златоуст, „обично поступа овако: када намерава да пошаље казну, прво показује величину греха и, такорећи, даје оправдање, а затим кажњава“ (Пост. 3:11, 22–23, 6:5–7). Дакле, у овом случају, један језик – овај највећи дар божанске љубави и најбоље средство за развијање у људима највиших хуманих осећања свеопштег братства и једнакости – људи су претворили у зло, да би подстакли развој насилних и нижих нагона њихове природе. Видећи да је човечанство чврсто кренуло овим погубним путем злоће и не показује намеру да га напусти и покаје се, сам милостиви Господ је одлучио, изванредним дејством Своје свемоћи, да одведе људе од њега и тако их спасе од потпуног моралног уништења. Ген.11:7. Спустимо се и побркамо им тамо језик, да један не разуме говор другог. О посебном значају стваралачког чина који је уследио сведоче речи овог библијског одељка, које, према Светом Јовану Златоустом, представљају Божији призив „сами равнима“, односно Лицима Свете Тројице. Као чин новог стварања, по садржају и форми, он је овде близак стварању првих људи, којем је претходио сличан божански сабор (Пост. 1, 26). Потпуна новозаветна антитеза овог догађаја је чудо силаска Светог Духа на апостоле у ​​виду огњених језика, који им је вратио некада изгубљену способност пуног међусобног разумевања (Дела 2,4–6). Ген.11:8. И Господ их расеја отуда по свој земљи; и престали су да граде град [и кулу]. Историјску аутентичност овог догађаја потврђују многе сагласне легенде антике и резултати савремених научних ископавања на Истоку. Међу древним предањима, посебну пажњу заслужује прича о Абидену, коју наводи Јевсевије у својој „Припреми за Јеванђеље“, где, иначе, читамо следеће изузетне редове: „Убрзо после потопа појавише се људи на земљи, поносни својом снагом и стасом, презири богова, који су одлучили да се уздигну на месту где је сада Вавилон подигнут, И тако, када се њихова конструкција већ приближавала небу, богови су послали јаке ветрове који су развалили ову кулу и још увек стоје и зову се Вавилон, јер су до тада сви људи говорили истим језиком, а сада су били подвргнути збрци многих различитих језика. Ово је почетак новог толота – генеалогије Семита, која има блиску и директну везу са лозом изабраног народа Божијег. Симов родослов обухвата чак 17 стихова (11–27 укључујући) и у својој првој половини представља понављање онога што је већ речено (Пост. 10,22–25); али ово понављање је далеко од дословног: много тога изоставља, наиме, све оно што није директно везано за лозу Тера и Аврама, а додаје још више, наиме, све хронолошке датуме, према схеми прихваћеној у таквим родословима. По свом садржају и облику, Симов родослов је уско повезан са сличним Ситовим (Пост 5) и, такорећи, чини његов директни наставак. Дакле, све што смо рекли о значењу и значењу тог родослова, о његовим личностима и бројевима, сасвим је применљиво и на овај: у њему морамо на сличан начин видети костур древне историје Семита и обратити пажњу не толико на бројеве, колико на анализу самих библијских имена и њиховог општег редоследа. Што се тиче дигиталних података, у овом родослову, као и у претходном, не уливају много поверења, јер су у сва три главна издања текста различито назначени (укупно трајање овог периода, одређено годинама рођења патријараха, биће 390 година према јеврејском тексту, 1040 - према тексту Самарићана, а према тексту ЛКСКС, 1270). У ова два стиха скреће се пажња на разлику која постоји између два главна текста – хебрејског и ЛКСКС у рачунању патријараха: у јеврејском оригиналу Арфаксада одмах следи Салах, док је у ЛКСКС тексту Каинан такође постављен између њих. Позивајући се на чињеницу да су многи древни грчки законици, текст књиге. Летописи и родослов Господњи у Јеванђелисту Матеју (1. Лет. 1,24, Мт. 1,1–17), као ни Јосиф Флавије и Филон, не чине такав уметак; већина коментатора је склона да овде види каснију интерполацију и да предност јеврејском тексту. Али ми, ослањајући се на ауторитет ЛКСКС и јеванђелисте Луке (Лк. 3, 36), радије бисмо пристали да видимо намерно изостављање у јеврејској Библији него уметање у грчку, а није тешко објаснити мотиве таквог изостављања, наиме, жељу да се постигне десетоструки број патријарха, што је погодније за меморисање. Постање 11:14–26. Салах је живео тридесет [] година и родио му се Ебер. После Еберовог рођења, Салах је живео четири стотине три [] године и родио му се синови и кћери [и умро]. Евер је живео тридесет четири године и родио му се Фалег. После Пелеговог рођења, Евер је живео четири стотине тридесет [] година и родио синове и кћери [и умро]. Пелег је живео тридесет [] година и родио му се Рагхав. По рођењу Рагава, Пелег је живео двеста и девет година и родио синове и кћери [и умро]. Рагхав је живела тридесет две [] године и родила Серуха. Након Серукховог рођења, Рагхав је живео двеста седам година и родио синове и кћери [и умро]. Серух је живео тридесет [] година и родио му се Нахор. После Нахоровог рођења, Серух је живео две стотине година и родио синове и кћери [и умро]. Нахор је живео двадесет и девет [] година и родио му се Тера. Након Тераховог рођења, Нахор је живео сто деветнаест година и родио му се синови и кћери [и умро]. Терах је живео седамдесет година и родио му се Аврама, Нахор и Харан. Значење имена „Шем“, „Арфаксад“, „Каинан“, „Евер“ и „Палек“ нам је већ познато из претходног: прво значи „име“, друго „сусед Халдејаца“, треће „стицање“, четврто „туђинац, мигрант, луталица“, пето „раздвајање“, „раздвајање“. Ни број других имена у овом родослову нису ништа мање значајни по свом значају; тако, име, на пример, „Сала“, према вероватнијем објашњењу, указује на њега као „изасланика, или изгнаника“, можда са јужних граница земље Арфаксада; „Рагхав“ значи „пријатељ“ - можда је он дао своје име касније чувеним „Рагама медија“. Име „Серукх“ значи „тврђава, снага“ и стога указује на снагу и значај овог племена; име „Нахор“ значи „борац“, вероватно храбро бранивши интересе свог клана од налета суседних племена. Коначно, Терахово име, према Евалду, потиче од глагола тарах, што значи „окренути се, иселити се, отићи“, и тако је предвидео његову будућу судбину – родом из Ура Халдејског. Генеалогија Тера, оца Аврамовог Ген.11:27. Ево Тераховог родослова: Одавде почиње нови библијски одељак – теллотх, или родослов Тера, оца Аврамовог. Историчар Библије, како примећују егзегети, приступа историји оца верника, Авраама, са задивљујућим поступношћу: он све више сужава круг семитских родослова и на крају узима саму кућу и породицу у којој је рођен Аврам. Тера је родио Аврама, Нахора и Харана. Харан је родила Лота. И овде писац свакодневног живота не узима директно Абрама самог, већ указује и на његову породичну ситуацију, набраја му браћу, не заборављајући да помене свог нећака Лота. „Абраму“ – што значи „отац узвишености“ – овде је дато прво место, не зато што је био старији од осталих, већ очигледно због посебног значаја његове теократске улоге. Већ знамо име Аврамовог другог брата, Нахора, пошто је дато, очигледно, у част његовог деде (Пост. 11:24); а име Тераховог трећег сина, Харан, или Харан, у Библији, поред личног, има и локално (топографско) значење – у последњем смислу, термин Харан је означавао северозападни део Месопотамије. Аврам овде стоји у центру свега као предак изабраног племена, Нахор је представљен као Ревекин деда (Пост. 22:20–23), а Харан као Лотов отац. Ген.11:28. А Харан је умро под Тарахом својим оцем, тј. „пред лицем свог оца“, како стоји у ЛКСКС (ενωπιον του πατρος αυτου), у његовом присуству. Ову чињеницу библијски историчар бележи, вероватно са циљем да покаже да се касније, у земљи новог насеља, Аврам настанио сам. у земљи његовог рођења, у Уру Халдејском. Ово је посебно важан библијски детаљ који показује да је Аврамова домовина била далека земља – земља Ур Халдејски. Према најпоузданијој претпоставци тако изузетних оријенталиста као што су Г. Смит и Ролинсон, библијски Ур Халдејаца није нико други до град Кхур – чувена древна престоница Халдеје, која се налазила у близини савременог града Мугаира, у региону јужне Вавилоније. Овако блиска етнографска веза родоначелника јеврејског народа са древном Халдејом, а преко ње и са Вавилонијом и Асиријом, веома је важна и пружа најбоље објашњење за невероватну сагласност која се уочава између наратива библијске примарне историје и древних традиција Халдеје, или између првих поглавља књиге. Постанак и подаци из „халдејске генезе“. Очигледно је да су све то легенде које су произашле из једног заједничког примарног извора; али док је тама паганске Халдеје успела да помрачи и унакаже много тога у овим примитивним легендама, чиста светлост откривене истине наставила је да се чува у линији изабраног народа Божијег и тако је стигла до Мојсија, који ју је предао писању под посебним вођством Духа Божијег. Ген.11:29. Аврам и Нахор узели су жене; Име Аврамове жене: Сара; Заинтересован за сваки детаљ који се тиче личности и породице Абрама, писац свакодневног живота бележи и чињеницу брака Абрама и његовог преживелог брата Нахора. „Сара“ је име Аврамове сопствене жене, према тачнијем преводу, што значи „љубавница“; из поглавља КСКС 12 тбсп. јасно је да је била Аврамова рођака – или полусестра (од различитих мајки), или чак нећака, будући да је била Милкина сестра и ћерка Аврамовог већ преминулог брата – Харана (Пост. 20,12). Ген.11:30. А Сара је била нероткиња и без деце. Важан детаљ који припрема за следећу причу (Пост. 16:1, 18:11–12). Терахов излаз из Ура у Харан Ген.11:32. а Терах је умро у Харану. Чак ни самом Тераху, дирнутом идолопоклонством (Исус Навин 24:2), није било суђено да види обећану земљу, већ му је суђено да умре на путу до ње – у Харану. Можда ће вас занимати: