Глава 11

Babylonské pandemonium Gen.11:1. Celá zem mala jeden jazyk a jeden dialekt. Po podaní všeobecného obrazu geografického osídlenia primitívneho ľudstva sa spisovateľ každodenného života vracia späť, aby nám vysvetlil jeho dôvod. Najprv hovorí: „na celej zemi“, teda na celej zemi obývanej ľuďmi, inak v celom ľudstve „bol jeden jazyk“, alebo, ako to stojí v hebrejskom texte, „jedné ústa“, ako orgán artikulovanej reči a „jedno nárečie“, t. j. tá istá vec a forma reči. Skutočnosť jednoty ľudského jazyka predstavuje hlavný problém lingvistiky, ktorý s väčším či menším stupňom úspechu vykonávajú všetci vynikajúci lingvisti: príbuznosť jazykov a zhodnosť mnohých koreňov v dvoch hlavných vetvách ľudskej rasy - semitskej a indogermánskej - nenechávajú takmer žiadne pochybnosti o tom, že tieto dve hlavné odrody kedysi pochádzali z jedného spoločného primárneho zdroja. Aký bol tento primitívny jazyk celého ľudstva, to môžeme posúdiť len odhadom; ale niet pochýb o tom, že názor starovekých spisovateľov (Origen, blažený Hieronym a Augustín, Diodorus, Eusebius atď.) v prospech prvenstva jedného zo semitských jazykov má na svojej strane tú výhodu, že v jednom hebrejskom jazyku nachádzajú svoj pôvod primitívne mená (Adam, Eva, Kain, Set, atď.), že mená mnohých starovekých ľudí sú Cushite, Babylončania atď. pohodlne z nej vysvetlené a že napokon najstaršie pozostatky ľudskej kultúry nesú celkom jasné stopy kušitsko-semitského vplyvu. Gen.11:2. Sťahovanie z východu, Keďže Noemova archa sa po potope zastavila v pohorí Ararat, Arménsko bolo prvým miestom osídlenia ľudstva po potope. Hoci vo vzťahu k Palestíne, kde Mojžiš písal svoje rozprávanie, ležalo Arménsko na severovýchode, biblickí autori nemajú vo zvyku tak prísnu geografiu, ale prednostne používajú len náznaky východu a západu. Ale na druhej strane, tento výraz „z východu“ dal niektorým vedcom dôvod domnievať sa, že „pohorie Ararat“ neznamená Ararat z Arménska, ale „Ariarat“ – najvyššia hora v hrebeni Indunusha (Hindúkuš?) východne od Tigrisu – tej hory Nizir, na ktorej sa podľa asýrsko-babylonskej legendy zastavila potopa Ustimskej povodne. V tomto prípade by výraz „sťahovanie z východu“ bol doslovne pravdivý, pretože Mezopotámia alebo Shinar leží len na západ od Ariarathy. Našli rovinu v krajine Shinar a usadili sa tam. Potomkovia Noeho, ktorí vyšli zo svojho hornatého kraja, sa presunuli po Tigris a Eufrat a zastavili sa na obrovskej a úrodnej rovine Shinar, neskôr v Babylone. Gen.11:3. A povedali si: Urobme tehly a spáľme ich ohňom. A namiesto kameňov použili tehly a namiesto vápna hlinenú živicu. Vysoko historický detail, plne opodstatnený modernými vykopávkami, z ktorých vidíme, že starí Babylončania pripravovali umelú tehlu a dobre poznali používanie hlinenej živice alebo moderného asfaltu. Gen.11:4. A povedali si: Postavme si mesto a vežu, ktorej výška siaha až do neba. Biblia nám dáva úplne prvé správy o stavbe mesta v príbehu o Kainovi (1. Mojž. 4:17) a potom v príbehu o kušitskom Nimrodovi (1. Mojž. 10:10). Tým, že Biblia v oboch týchto prípadoch pripisuje výstavbu miest predstaviteľom zlých rás ľudstva, vidí v tomto prípade aj zlý úmysel. Tento zámer sa ešte zreteľnejšie prejavil pri stavbe veže „vysokej do neba“; posledný výraz je, samozrejme, hyperbolický a označuje len mimoriadnu výšku tejto veže (5M 1:28, 9:1). Postavením takejto kolosálnej veže chceli jej stavitelia postaviť pamätník ich vynikajúcemu umeniu a tým sa zvečniť v očiach celého potomstva; Možno mali aj po moci bažiace plány na vytvorenie takej pevnosti panstva, odkiaľ by bolo vhodné rozšíriť svoju moc na čo najväčší počet obyvateľstva; Napokon, zámerom staviteľov bolo zrejme zabrániť naplneniu božského proroctva o všeobecnom rozptýlení Noeho potomkov (Gn 9,25–27) vytvorením centra, ktoré by bolo viditeľné pre všetkých a opäť by spájalo všetkých okolo. Toto sú priame a jasné slová Biblie, ktoré nenechávajú nikoho na pochybách o ambicióznych, po moci bažiacich a všeobecne bezbožných zámeroch organizátorov Babylonskej veže. V podobnom zmysle, teda v zmysle ich naznačenej horlivosti pre povesť, sa táto fráza používa aj na iných miestach Biblie (2 Sam 8:13; Iz 63:12–14; Jer 32:20). predtým, než budeme rozptýlení po tvári celej zeme. Počiatočné slová textu: „pred“ sú v hebrejskom texte vyjadrené spojkou ken, ktorá plne umožňuje jej iný preklad, ekvivalentný gréckemu μή a ruskému „tak ako nie“; v tejto druhej podobe zdôrazňuje hlavnú myšlienku textu o zločinnosti plánov staviteľov. Miešanie jazykov a osídlenie národov Gen.11:5. A Pán zostúpil, aby videl mesto a vežu, Vševediaci nepotrebuje osobne viditeľný zostup, pretože je mu zjavené všetko, dokonca aj tie najtajnejšie myšlienky ľudského srdca (Jer. 11:20, 17:10; Ž 7:10; 1 Par 29:17), preto je tento výraz antropomorfný, čo naznačuje, že nad ľudskými podnikmi sa vykonáva božský súd. "Pán zostupuje na zem, keď bez toho, aby ponechal nasledujúce udalosti na vôli ľudí, pripravuje sa zázračne prekaziť ich plány. Pán blahosklonne vidí mesto a vežu, pretože ich stvorenie dokázalo hlbokú skazenosť duše a tento výraz naznačuje, že Pán venoval hriešnikom osobitnú pozornosť a rozhodol sa prijať opatrenia na ich oddelenie" (Vlastov). ktoré postavili synovia človeka. „V širšom zmysle toto meno patrí všetkým ľuďom, zbožným a zlým, a naznačuje ich prirodzenú bezvýznamnosť pred Všemohúcim (synovia ľudí alebo Adam znamená „synovia prachu“); tu však pravdepodobne hovoríme o členoch zlého kmeňa Ham, ktorí boli hlavnými vinníkmi podniku a oklamali členov zbožného kmeňa Vissarion“ (Bi). Potvrdzuje to biblický kontext, z ktorého je zrejmé, že v predchádzajúcich dobách bol hlavným staviteľom miest potomok Cháma, Kušit Nimrod (Gn 10,10–11). Gen.11:6. A Pán povedal: Hľa, je jeden ľud a všetci majú jeden jazyk; a toto začali robiť a neodchýlia sa od toho, čo plánovali urobiť; „Boh,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „zvyčajne koná takto: keď má v úmysle zoslať trest, najprv ukáže veľkosť hriechov a akoby ospravedlní, a potom potrestá“ (1 Moj 3:11, 22–23, 6:5–7). Takže v tomto prípade jeden jazyk – tento najväčší dar božskej lásky a najlepší prostriedok na rozvíjanie v ľuďoch najvyšších humánnych citov univerzálneho bratstva a rovnosti – zmenili ľudia na zlo, aby podporili rozvoj násilných a nižších inštinktov svojej povahy. Sám milosrdný Pán, keď videl, že ľudstvo sa pevne vydalo na túto katastrofálnu cestu zla a neprejavuje v úmysle opustiť ju a činiť pokánie, rozhodol sa mimoriadnym pôsobením svojej všemohúcnosti odviesť ľudí od nej a tým ich zachrániť pred úplným morálnym zničením. Gn 11:7. Poďme dolu a zmäťme im tam jazyk, aby jeden nerozumel reči druhého. Slová tohto biblického úryvku, ktoré podľa svätého Jána Zlatoústeho predstavujú Božiu výzvu „k tým, ktorí sú si rovní“, teda k osobám Najsvätejšej Trojice, svedčia o osobitnej dôležitosti stvoriteľského aktu, ktorý po ňom nasledoval. Ako akt nového stvorenia sa tu obsahovo i formou približuje stvoreniu prvých ľudí, ktorému predchádzal podobný Boží koncil (Gn 1,26). Úplným novozákonným protikladom tejto udalosti je zázrak zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov v podobe ohnivých jazykov, ktoré im prinavrátili kedysi stratenú schopnosť plného vzájomného porozumenia (Sk 2,4–6). Gen.11:8. A Pán ich odtiaľ rozptýlil po celej zemi; a prestali stavať mesto [a vežu]. V skutočnosti im Boh iba zmiatol jazyky, to znamená, že ich prinútil hovoriť rôznymi jazykmi, a tým zničil prostriedky vzájomnej výmeny myšlienok. Rozptýlenie staviteľov bolo prirodzeným dôsledkom rozdelenia ich záujmov: jazyk slúži ako vonkajšie vyjadrenie myšlienok a celého duchovného obsahu ľudí; keďže jednota jazyka ľudí spája a núti zjednocovať sa, odlišnosť jazyka ich naopak oddeľuje od seba a vytvára rôzne a často aj navzájom nepriateľské skupiny. „Zmätok jazyka a roztrúsenie kmeňov automaticky zničilo bezbožnú vec, ktorej cieľom bolo politické zjednotenie kmeňov pod nadvládou jedného z nich a navyše jedného bezbožníka... To kládlo prekážky všeobecnému výlevu skazenosti a skazenosti z jedného centra... Ak by bolo svetové hlavné mesto ako centrum skazenosti a aký by bol vtedy svet a zhýralosť, aký by bol vtedy celý svet a celý svet. z Kanaánu sa neskôr stali jeho ohavnosti vyčerpávajúce Pánovu zhovievavosť“ (biskup Vissarion). Gen.11:9. Preto dostal meno: Babylon, lebo tam Pán zmiatol reč celej zeme a odtiaľ ich Pán rozptýlil po celej zemi. Tento verš je záverom celého príbehu Babylonského pandemónia. Podľa významu tohto miesta, zázrak zmätenia jazykov, ktorý sa tu odohral, ​​dal meno samotnej oblasti, ktorá dostala názov „Babylon“; I. Flavius ​​​​zastáva rovnaký výklad tohto mena. Biblia aj Josephus zjavne odvodzujú slovo „Babylon“ z hebrejského slovesa „balal“, čo znamená „miešať“. Najnovší orientalisti však rozkladajú toto meno na jednotlivé časti - Bab-Bel, to znamená „nádvorie alebo brána Bela“, staroveké babylonské božstvo. Ak je však možné za najnovšou produkciou uznať nejaký význam, v každom prípade to treba pripísať neskoršej dobe, dobe, keď bola v Babylone nastolená úcta boha Bela a udalosť babylonského miešania bola už trochu vymazaná z pamäti ľudí. Významný fakt babylonského pandemónia a následného rozptýlenia národov nastal v ére Pelega alebo Pelega, predstaviteľa štvrtej popotopnej generácie, ktorý žil približne v polovici 6. storočia po potope (1M 10:25, 11:16–17). V dejinách božskej ekonómie o spáse ľudskej rasy tvorí akúsi éru, ktorá končí jednu éru – éru univerzálnych dejín celého ľudstva a začína ďalšiu – históriu jedného Bohom vyvoleného potomka Sema, z ktorého sa prostredníctvom Abraháma a Dávida narodil samotný zasľúbený Mesiáš. Historickú autentickosť tejto udalosti potvrdzujú mnohé zhodné legendy staroveku a výsledky moderných vedeckých vykopávok na východe. Spomedzi starovekých tradícií si osobitnú pozornosť zaslúži príbeh Abydena, citovaný Eusebiom vo svojej „Príprave na evanjelium“, kde mimochodom čítame tieto pozoruhodné riadky: „Čoskoro po potope sa na zemi objavili ľudia, hrdí na svoju silu a postavu, pohŕdači bohmi, ktorí sa rozhodli postaviť vysokú vežu na mieste, kde sa nachádzal Babylon, a už sa tak chystali k nebu, keď sa už teraz blížili k nebu. bohovia poslali silné vetry, ktoré rozvalili túto vežu, jej ruiny stále stoja a nazývajú sa Bábel, pretože dovtedy všetci ľudia hovorili rovnakým jazykom, no teraz boli vystavení zmätku v mnohých rôznych jazykoch. Stručné, ale ešte bližšie k Biblii, fragmenty tohto príbehu sa našli v angličtine. uch. Georga Smitha a v klinovitých textoch, ktoré boli súčasťou takzvanej „chaldejskej genézy“. Ten istý vedec, ktorý vykonával svoje slávne vykopávky, objavil ruiny tejto veže neďaleko ruín starovekého Babylonu. Súdiac podľa opisov Herodota a Plínia bola táto slávna veža opakovane dokončená a prestavaná, pričom v čase rozkvetu svojej histórie mala význam hlavného chrámu alebo panteónu babylonských božstiev, konkrétne siedmich planetárnych božstiev, a každé z týchto božstiev bolo zasvätené špeciálnej podlahe veže, natretej vlastnou charakteristickou farbou. 1M 11:10–11. Tu je Semov rodokmeň: Sem mal sto rokov a splodil Arfaxada, dva roky po potope; Po narodení Arfaxada žil Sem päťsto rokov a splodil synov a dcéry [a zomrel]. Toto je začiatok nového telloth – rodokmeňa Semitov, ktorý má blízky a priamy vzťah k línii Božieho vyvoleného ľudu. Sémov rodokmeň zahŕňa až 17 veršov (11–27 vrátane) a vo svojej prvej polovici predstavuje opakovanie toho, čo už bolo povedané vyššie (1M 10:22–25); ale toto opakovanie má ďaleko od doslovnosti: vynecháva veľa, totiž všetko, čo priamo nesúvisí s líniou Teracha a Abraháma, a pridáva ešte viac, totiž všetky chronologické dátumy, podľa schémy prijatej v takýchto rodokmeňoch. Svojím obsahom a formou je Shemov rodokmeň úzko spätý s podobným Sethovým rodokmeňom (Gn 5) a tvorí takpovediac jeho priame pokračovanie. Preto všetko, čo sme povedali o význame a význame tohto rodokmeňa, o jeho osobách a číslach, je celkom použiteľné aj na tento: v ňom musíme podobne vidieť kostru dávnej histórie Semitov a venovať pozornosť nie tak číslam, ale analýze samotných biblických mien a ich všeobecnému sledu. Pokiaľ ide o digitálne údaje, v tejto genealógii, rovnako ako v predchádzajúcej, nevzbudzujú veľkú dôveru, pretože vo všetkých troch hlavných vydaniach textu sú označené inak (celkové trvanie tohto obdobia, určeného rokmi narodenia patriarchov, bude podľa hebrejského textu 390 rokov, podľa samaritánskeho textu 1040 a podľa 1270 - 1270). To nás opäť presviedča, že Biblia nemá striktnú a presnú chronológiu a tá existujúca buď z rôznych príčin veľmi trpela, alebo bola do nej zavedená až neskôr; našťastie toto všetko – opakujeme ešte raz – nesúvisí s podstatou viery a nemá pre nás nijaký zvláštny význam. 1M 11:12–13. Arfaxad žil tridsaťpäť[] rokov a splodil [Kainana. Po narodení Kainana žil Arfaxad tristotridsať rokov, splodil synov a dcéry a zomrel. Kainan žil stotridsať rokov a splodil Salaha. Po narodení Salu žil Arfaxad [Kainan] štyristotri [] rokov a splodil synov a dcéry [a zomrel]. V týchto dvoch veršoch sa upriamuje pozornosť na rozdiel, ktorý existuje medzi dvoma hlavnými textami – hebrejským a LXX vo výpočte patriarchov: v hebrejskom origináli po Arfaxadovi bezprostredne nasleduje Salah, zatiaľ čo v texte LXX je medzi ne umiestnený aj Kainan. S odkazom na skutočnosť, že mnohé zo starovekých gréckych kódov, text knihy. Letopisy a Pánov rodokmeň v Evanjelistovi Matúšovi (1. Paralipomenon 1:24, Mt 1:1–17), ako aj v Josephovi a Filovi, takéto vloženie neuvádzajú; väčšina komentátorov sa tu prikláňa k neskoršej interpolácii a dáva prednosť hebrejskému textu. Ale my, spoliehajúc sa na autoritu LXX a evanjelistu Lukáša (Lukáš 3:36), by sme radšej súhlasili so zámerným vynechaním v hebrejskej Biblii ako s vložením do gréčtiny, a nie je ťažké vysvetliť motívy takéhoto vynechania, konkrétne túžbu dosiahnuť desaťnásobný počet patriarchov, ako vhodnejšie na zapamätanie. 1M 11:14–26. Sála žil tridsať [] rokov a splodil Hébera. Po narodení Hébera žil Sála štyristotri [] rokov a splodil synov a dcéry [a zomrel]. Eber žil tridsaťštyri rokov a splodil Pelega. Po narodení Pelega žil Héber štyristotridsať [] rokov a splodil synov a dcéry [a zomrel]. Peleg žil tridsať [] rokov a splodil Raghava. Po narodení Raghava žil Peleg dvestodeväť rokov a splodil synov a dcéry [a zomrel]. Raghav žil tridsaťdva [] rokov a porodil Serucha. Po narodení Serucha žil Raghav dvestosedem rokov a splodil synov a dcéry [a zomrel]. Seruch žil tridsať [] rokov a splodil Náchora. Po narodení Náchora žil Serukh dvesto rokov a splodil synov a dcéry [a zomrel]. Náchor žil dvadsaťdeväť rokov a splodil Teracha. Po narodení Teracha žil Náchor sto devätnásť rokov a splodil synov a dcéry [a zomrel]. Terach žil sedemdesiat rokov a splodil Abrama, Náchora a Hárana. Význam mien „Shem“, „Arphaxad“, „Cainan“, „Ever“ a „Palek“ je nám už známy z predchádzajúceho: prvé znamená „meno“, druhé znamená „sused Chaldejcov“, tretie znamená „získanie“, štvrté „cudzinec, migrant, pútnik“, piate „oddelenie, rozptýlenie“. Množstvo ďalších mien v tejto genealógii nie je menej významné svojím významom; takže meno, napríklad, „Sala“, podľa pravdepodobnejšieho vysvetlenia, ho označuje ako „vyslanca alebo vyhnanca“, možno z južných hraníc krajiny Arfaxad; "Raghav" znamená "priateľ" - možno dal svoje meno neskôr slávnemu "Ragas of Media". Meno „Serukh“ znamená „pevnosť, sila“ a preto naznačuje silu a dôležitosť tohto kmeňa; meno "Nahor" znamená "bojovník", pravdepodobne odvážne brániace záujmy svojho klanu pred nápormi susedných kmeňov. Napokon, meno Terah podľa Ewalda pochádza zo slovesa tarach, čo znamená „otočiť sa, vysťahovať sa, odísť“, a tak predpovedalo jeho budúci osud – rodáka z Uru z Chaldejcov. Genealógia Teracha, otca Abrahámovho Gen.11:27. Tu je Terahov rodokmeň: Odtiaľto začína nová biblická časť – telloth, čiže rodokmeň Teracha, otca Abrama. Biblický historik, ako poznamenávajú exegéti, pristupuje k dejinám otca veriacich Abraháma s úžasnou postupnosťou: stále viac zužuje okruh semitských rodokmeňov a napokon berie práve dom a rodinu, do ktorej sa Abram narodil. Terach splodil Abrama, Náchora a Hárana. Háran porodila Lóta. A tu sa pisateľ každodennosti nevenuje priamo samotnému Abramovi, ale poukazuje aj na jeho rodinnú situáciu, vymenúva bratov, pričom nezabúda ani na svojho synovca Lóta. „Abram“ – čo znamená „otec povýšenia“ – sa tu dostáva na prvé miesto nie preto, že by bol starší ako ostatní, ale zrejme pre mimoriadny význam jeho teokratickej úlohy. Meno druhého Abramovho brata Náchora už poznáme, keďže bolo dané, samozrejme, na počesť jeho starého otca (1M 11:24); a meno tretieho syna Teraha, Haran alebo Harran, má v Biblii okrem osobného aj miestny (topografický) význam - v druhom zmysle výraz Harran označoval severozápadnú časť Mezopotámie. Abram tu stojí v centre všetkého ako predok vyvoleného kmeňa, Náchor je predstavený ako starý otec Rebeky (1M 22:20–23) a Háran ako otec Lota. Gen.11:28. A Háran zomrel za Teracha, svojho otca, t. j. „pred tvárou svojho otca“, ako stojí v LXX (ἐνώπιον τοῦ πατρὸς ἀυτοῦ), v jeho prítomnosti. Biblický historik si túto skutočnosť všíma, pravdepodobne s cieľom ukázať, že následne sa v krajine novej osady usadil Abram sám. v rodnej krajine, v Chaldejskom Ur. Toto je obzvlášť dôležitý biblický detail, ktorý ukazuje, že Abrahámovou vlasťou bola vzdialená krajina – krajina Ur Chaldejcov. Podľa najspoľahlivejšieho predpokladu takých vynikajúcich orientalistov, akými boli G. Smith a Rawlinson, nie je biblickým Ur Chaldejcov nikto iný ako mesto Khur – slávne staroveké hlavné mesto Chaldejska, ktoré ležalo neďaleko moderného mesta Mugair, v regióne južnej Babylónie. Takéto úzke etnografické spojenie praotca židovského národa so starovekou Chaldejou a prostredníctvom nej s Babyloniou a Asýriou je veľmi dôležité a poskytuje najlepšie vysvetlenie pre úžasnú zhodu, ktorá sa pozoruje medzi rozprávaniami biblických prvotných dejín a starovekými tradíciami Chaldeje alebo medzi prvými kapitolami knihy. Genéza a údaje z „chaldejskej genézy“. Je zrejmé, že toto všetko sú legendy, ktoré pochádzajú z jedného spoločného primárneho zdroja; no zatiaľ čo temnota pohanskej Chaldeje dokázala v týchto primitívnych legendách mnohé zatemniť a znetvoriť, čisté svetlo zjavenej pravdy sa naďalej uchovávalo v línii Božieho vyvoleného ľudu, a tak sa dostalo až k Mojžišovi, ktorý ju pod zvláštnym vedením Ducha Božieho zaviazal písať. Gen.11:29. Abram a Náchor si vzali ženy; meno Avramovej manželky: Sarah; Spisovateľ každodenného života, ktorý sa zaujíma o každý detail týkajúci sa osobnosti a rodiny Abrama, si všíma aj skutočnosť, že sa Abram a jeho pozostalý brat Nahor uzavreli. „Sara“ je meno Abramovej vlastnej manželky, podľa presnejšieho prekladu znamená „milenka“; z kapitoly XX 12 polievkových lyžíc. je jasné, že bola príbuznou Abrama - alebo nevlastnou sestrou (od rôznych matiek), alebo dokonca neterou, pričom bola sestrou Milky a dcérou Abramovho už zosnulého brata - Hárana (Gn 20:12). Gen.11:30. A Sarah bola neplodná a bezdetná. Dôležitý detail, ktorý sa pripravuje na nasledujúci príbeh (1M 16:1, 18:11–12). Terahov výstup z Uru do Cháranu Gen.11:31. A Térach vzal svojho syna Abrama a Lóta, syna Háranovho, svojho vnuka, a svoju nevestu Sarai, ženu svojho syna Abrama, a vyšiel s nimi z chaldejského Uru do krajiny Kanaán. ale keď prišli do Cháranu, zastavili sa tam. Mojžiš nám tu nevysvetľuje motívy presídlenia Teracha z jeho rodnej zeme, ale na inom mieste (Gn 15:6-7) sám čiastočne naznačuje a iní posvätní pisatelia priamo hovoria, že to urobil na základe zvláštneho božského príkazu (Neh. 9:7; Sk 7:3-4), ktorého cieľom bolo zjavne zachovanie z domu Terarah. (Joz 24:2–3). Z južného regiónu Ur Chaldejcov sa Terah so všetkými tu uvedenými členmi svojej rodiny presťahoval na sever do krajiny Kanaán, teda k hraniciam Sýrie a Palestíny; ale na ceste migrácie urobili viac-menej dlhú zastávku v Harrane, regióne ležiacom pozdĺž rieky Belia, na priamej ceste medzi Nisibiou a Gargammi, často nachádzanom v klinovitých textoch a známym aj zo slávnej bitky pri Crasse s Partmi. Gen.11:32. a Terach zomrel v Chárane. Ani samotný Terach, ktorého sa dotkla modloslužba (Jozua 24:2), nebol predurčený vidieť zasľúbenú zem, ale bol predurčený zomrieť na ceste do nej – v Harrane. Mohlo by vás zaujímať: