Глава 11

Pandemoniul Babel Gen.11:1. Întregul pământ avea o singură limbă și un dialect. După ce a oferit o imagine generală a așezării geografice a umanității primitive, scriitorul vieții de zi cu zi se întoarce pentru a ne explica motivul acesteia. La început, spune el, „pe tot pământul”, adică pe întreg pământul locuit de oameni, altfel, în toată omenirea, „a existat o singură limbă” sau, așa cum se arată în textul ebraic, „o singură gură”, ca organ al vorbirii articulate și „un dialect”, adică aceeași materie și formă de vorbire. Faptul unității limbajului uman constituie principala problemă a lingvisticii, care este realizată cu un grad mai mare sau mai mic de succes de către toți lingviștii remarcabili: afinitatea limbilor și comunitatea multor rădăcini în cele două ramuri principale ale rasei umane - semitică și indo-germanică - nu lasă aproape nicio îndoială că aceste două soiuri principale au provenit cândva dintr-o singură sursă primară comună. Cum a fost această limbă primitivă a întregii omeniri, putem judeca doar prin presupuneri; dar nu există nicio îndoială că părerea scriitorilor antici (Origen, Fericitul Ieronim și Augustin, Diodor, Eusebiu etc.) în favoarea primatului uneia dintre limbile semitice are de partea ei avantajul că într-o limbă ebraică își găsesc originea denumirile primitive (Adam, Eva, Cain, Set etc.), că numele popoarelor antice, caldeenilor, babiloniilor, caldeenilor, etc. Cușiții etc.) sunt explicate convenabil din ea și că, în sfârșit, cele mai vechi rămășițe ale culturii umane poartă urme destul de clare de influență cușitic-semită. Gen.11:2. Mișcându-se din est, Deoarece arca lui Noe s-a oprit pe Munții Ararat după potop, Armenia a fost primul punct de așezare pentru omenirea de după potop. Deși în raport cu Palestina, unde Moise și-a scris narațiunea, Armenia se afla în nord-est, autorii biblici nu au o geografie atât de strictă în obicei, ci folosesc de preferință doar indicații ale estului și apusului. Dar, pe de altă parte, această expresie „din est” le-a dat unor oameni de știință motive să creadă că „Munții Ararat” nu înseamnă Ararat din Armenia, ci „Ariarat” - cel mai înalt munte din creasta Indunusha (Hindu Kush?) la est de Tigru - acel Munte Nizir, pe care, conform legendei asiriene, a oprit după Babylon. inundare. În acest caz, expresia „deplasare de la est” ar fi literal adevărată, deoarece Mesopotamia sau Shinar se află chiar la vest de Ariaratha. Au găsit o câmpie în țara Șinear și s-au stabilit acolo. Ieșind din regiunea lor muntoasă, descendenții lui Noe au coborât Tigrul și Eufrat și s-au oprit în câmpia vastă și fertilă din Sinar, mai târziu țara Babilonului. Gen.11:3. Și au zis unul altuia: Să facem cărămizi și să le ardem cu foc. Și au folosit cărămizi în loc de pietre și rășină de pământ în loc de var. Un detaliu extrem de istoric, pe deplin justificat de săpăturile moderne, din care vedem că vechii babilonieni preparau cărămidă artificială și cunoșteau bine utilizarea rășinii de pământ sau a asfaltului modern. Gen.11:4. Iar ei au zis: Să ne zidim o cetate și un turn a cărui înălțime ajunge până la cer. Biblia ne dă chiar primele știri despre construcția orașului în povestea lui Cain (Gen. 4:17), și apoi în povestea cușitului Nimrod (Gen. 10:10). Atribuind în ambele cazuri construcția orașelor reprezentanților raselor rele ale omenirii, Biblia în acest caz vede și o intenție rea în acest fapt. Această intenție a fost exprimată și mai clar în construirea unui turn „înalt până la cer”; ultima expresie, desigur, este hiperbolica si indica doar inaltimea extraordinara a acestui turn (Deut. 1:28, 9:1). Prin ridicarea unui astfel de turn colosal, constructorii săi au dorit să ridice un monument al artei lor remarcabile și astfel să se imortalizeze în ochii tuturor posterității; Poate că aveau și planuri înfometate de putere pentru a crea o astfel de fortăreață de stăpânire, de unde ar fi convenabil să-și extindă puterea asupra unui număr cât mai mare de populație; În cele din urmă, intenția constructorilor a fost probabil să împiedice împlinirea profeției divine despre împrăștierea generală a descendenților lui Noe (Gen. 9:25–27) prin crearea unui centru care să fie vizibil pentru toată lumea și să unească din nou pe toți cei din jurul lor. Acestea sunt cuvintele directe și clare ale Bibliei, care nu lasă nicio îndoială cu privire la intențiile ambițioase, înfometate de putere și, în general, nelegiuite ale organizatorilor Turnului Babel. Într-un sens similar, adică în sensul zelului lor indicat pentru reputație, această expresie este folosită în alte locuri din Biblie (2 Sam. 8:13; Isaia 63:12–14; Ier. 32:20). înainte să fim împrăștiați pe toată fața pământului. Cuvintele inițiale ale textului: „înainte” în textul ebraic sunt exprimate prin conjuncția ken, care permite pe deplin o altă traducere a acestuia, echivalentă cu grecescul μή și rusă „ca să nu”; în această din urmă formă, evidențiază ideea principală a textului despre criminalitatea planurilor constructorilor. Amestecarea limbilor și așezarea popoarelor Gen.11:5. Și Domnul S-a coborât să vadă cetatea și turnul, Atotștiitorul nu are nevoie de o descendență vizibilă personal, din moment ce Lui i se dezvăluie totul, chiar și cele mai secrete gânduri ale inimii umane (Ier. 11:20, 17:10; Ps. 7:10; 1 Cron. 29:17), prin urmare, această expresie este antropomorfă, indicând producerea judecății divine (G. 21; P. 18). 143:5). "Domnul coboară pe pământ când, fără a lăsa evenimentele ulterioare în voia oamenilor, El se pregătește să le zdrobească în mod miraculos planurile. Domnul se îngăduie să vadă orașul și turnul, pentru că creația lor a dovedit stricăciunea adâncă a sufletului, iar această expresie indică faptul că Domnul a acordat o atenție deosebită păcătoșilor și a decis să ia măsuri pentru a-i despărți" (Vlas). „Dumnezeu”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, „de obicei procedează astfel: când intenționează să trimită pedeapsă, mai întâi arată măreția păcatelor și, parcă, prezintă îndreptățirea, apoi pedepsește” (Geneza 3:11, 22–23, 6:5–7). Deci, în acest caz, o singură limbă - acest cel mai mare dar al iubirii divine și cel mai bun mijloc de a dezvolta în oameni cele mai înalte sentimente umane de fraternitate universală și egalitate - a fost transformată de oameni în rău, pentru a promova dezvoltarea instinctelor violente și inferioare ale naturii lor. Văzând că omenirea a luat-o cu fermitate pe această cale dezastruoasă a răutății și nu arată nicio intenție de a o părăsi și de a se pocăi, însuși milostivul Domnul a hotărât, prin acțiunea extraordinară a atotputerniciei Sale, să îndepărteze oamenii de ea și, prin aceasta, să-i salveze de la distrugerea morală completă. Gen.11:7. Să coborâm și să le încurcăm limba acolo, ca unul să nu înțeleagă vorbirea celuilalt. De fapt, Dumnezeu doar le-a confundat limbile, adică i-a forțat să vorbească limbi diferite și, prin urmare, a distrus mijloacele de schimb reciproc de gânduri. Dispersarea constructorilor a fost o consecință firească a împărțirii intereselor lor: limbajul servește ca expresie exterioară a gândurilor și a întregului conținut spiritual al oamenilor; prin urmare, întrucât unitatea limbajului îi leagă pe oameni și îi obligă să se unească, diferența de limbaj, dimpotrivă, îi separă unul de celălalt și creează grupuri diferite și adesea chiar ostile între ele. „Confuzia limbajului și împrăștierea triburilor au distrus în mod automat cauza necinstită, care avea ca scop unificarea politică a triburilor sub stăpânirea unuia dintre ele și, în plus, una necinstită... Acest lucru a pus bariere în calea revărsării generale a răutății și a depravării dintr-un singur centru... Dacă ar fi existat o capitală mondială ca centru al răutății, dacă ar fi existat pretutindeni lumea, întreaga lume și depravare. devenit ceea ce a devenit mai târziu țara Canaanului, urâciunile ei epuizând îndelunga răbdare a Domnului” (Episcopul Vissarion). Gen.11:9. De aceea i s-a dat numele: Babilon, căci acolo Domnul a încurcat limba întregului pământ și de acolo Domnul i-a împrăștiat pe tot pământul. Acest verset este concluzia întregii povești a Pandemoniului Babilonian. După semnificația acestui loc, miracolul confuziei limbilor care a avut loc aici și-a dat numele zonei în sine, care a primit numele de „Babilon”; I. Flavius ​​are aceeași interpretare cu privire la acest nume. Se pare că atât Biblia, cât și Josephus derivă cuvântul „Babilon” din verbul ebraic „balal” care înseamnă „a amesteca”. Dar cei mai noi orientaliști descompun acest nume în părțile sale componente - Bab-Bel, adică „curtea sau poarta lui Bel”, vechea zeitate babiloniană. Cu toate acestea, dacă este posibil să recunoaștem o anumită semnificație în spatele ultimei producții, atunci în orice caz ar trebui atribuită unei epoci ulterioare, timpului în care venerația zeului Bel a fost stabilită în Babilon, iar evenimentul amestecului babilonian fusese deja oarecum șters din memoria poporului. Faptul semnificativ al pandemoniului babilonian și împrăștierea ulterioară a popoarelor au avut loc în epoca lui Peleg, sau Peleg, un reprezentant al celei de-a patra generații post-Potop, care a trăit aproximativ jumătate din secolul al VI-lea după Potop (Geneza 10:25, 11:16–17). În istoria economiei divine despre mântuirea neamului uman, ea formează un fel de eră, care încheie o eră - era istoriei universale a întregii omeniri și începe alta - istoria unui descendent divin ales al lui Sem, din care, prin Avraam și David, s-a născut însuși Mesia promis. Acesta este începutul unui nou telloth - o genealogie a semiților, care are o relație strânsă și directă cu linia poporului ales al lui Dumnezeu. Genealogia lui Sem acoperă până la 17 versete (11–27 inclusiv) și în prima sa jumătate reprezintă o repetare a ceea ce a fost deja spus mai sus (Geneza 10:22–25); dar această repetare este departe de a fi literală: omite mult, și anume, tot ceea ce nu are legătură directă cu linia lui Terah și Avraam și adaugă și mai mult, și anume, toate datele cronologice, după schema acceptată în astfel de genealogii. În conținutul și forma sa, genealogia lui Sem este strâns legată de genealogia similară a lui Set (Gen. 5) și, așa cum spune, constituie continuarea sa directă. Prin urmare, tot ceea ce am spus despre semnificația și sensul acelei genealogii, despre persoanele și numerele ei, este destul de aplicabil acesteia: în ea trebuie să vedem în mod similar scheletul istoriei antice a semiților și să acordăm atenție nu atât numerelor, cât și analizei numelor biblice înseși și secvenței lor generale. În ceea ce privește datele digitale, în această genealogie, ca și cea anterioară, ele nu inspiră prea multă încredere, întrucât în ​​toate cele trei ediții principale ale textului sunt indicate diferit (durata totală a acestei perioade, determinată de anii de naștere a patriarhilor, va fi de 390 de ani conform textului ebraic, 1040 - conform textului samaritean L.XX -, și 1270 -). În aceste două versete, se atrage atenția asupra diferenței care există între cele două texte principale - ebraică și LXX în calculul patriarhilor: în originalul ebraic, Arphaxad este imediat urmat de Salah, în timp ce în textul LXX este plasat și Cainan între ele. Referindu-se la faptul că multe dintre codurile grecești antice, textul cărții. Cronicile și genealogia Domnului în Evanghelistul Matei (1 Cronici 1:24, Mat. 1:1–17), precum și Iosif și Filon, nu fac o astfel de inserție; majoritatea comentatorilor sunt înclinați să vadă aici o interpolare ulterioară și să acorde preferință textului ebraic. Dar noi, bazându-ne pe autoritatea LXX și a Evanghelistului Luca (Luca 3:36), am fi mai degrabă de acord să vedem o omisiune deliberată în Biblia ebraică decât o inserare în greacă și nu este greu de explicat motivele unei astfel de omisiuni, și anume, dorința de a obține un număr de zece ori de patriarhi, ca fiind mai convenabil pentru memorare. Geneza 11:14–26. Salah a trăit treizeci [] de ani și a născut pe Eber. După nașterea lui Eber, Salah a trăit patru sute trei [] ani și a născut fii și fiice [și a murit]. Eber a trăit treizeci și patru de ani și a născut pe Peleg. După nașterea lui Peleg, Eber a trăit patru sute treizeci [] de ani și a născut fii și fiice [și a murit]. Peleg a trăit treizeci [] de ani și a născut pe Raghav. După nașterea lui Raghav, Peleg a trăit două sute nouă ani și a născut fii și fiice [și a murit]. Raghav a trăit treizeci și doi [] de ani și l-a născut pe Serukh. După nașterea lui Serukh, Raghav a trăit două sute șapte ani și a născut fii și fiice [și a murit]. Seruch a trăit treizeci [] de ani și a născut pe Nahor. După nașterea lui Nahor, Serukh a trăit două sute de ani și a născut fii și fiice [și a murit]. Nahor a trăit douăzeci și nouă [] de ani și a născut pe Terah. După nașterea lui Terah, Nahor a trăit o sută nouăsprezece ani și a născut fii și fiice [și a murit]. Terah a trăit șaptezeci de ani și a născut pe Avram, Nahor și Haran. De aici începe o nouă secțiune biblică - toldoth, sau genealogia lui Terah, tatăl lui Avram. Istoricul biblic, după cum notează exegeții, abordează istoria părintelui credincioșilor, Avraam, cu un gradualism uimitor: el îngustează din ce în ce mai mult cercul genealogiilor semitice și ia în sfârșit chiar casa și familia în care s-a născut Avram. Terah a născut pe Avram, Nahor și Haran. Haran l-a născut pe Lot. Și aici scriitorul din viața de zi cu zi nu îl ia direct pe Avram singur, ci indică și situația lui familială, își enumeră frații, fără a uita să-l menționeze pe nepotul său, Lot. „Abram” – care înseamnă „tatăl înălțării” – este dat aici pe primul loc, nu pentru că ar fi fost mai în vârstă decât ceilalți, ci aparent din cauza importanței deosebite a rolului său teocratic. Cunoaștem deja numele celui de-al doilea frate al lui Avram, Nahor, deoarece a fost dat, evident, în onoarea bunicului său (Geneza 11:24); iar numele celui de-al treilea fiu al lui Terah, Haran, sau Harran, în Biblie, pe lângă personal, are și un sens local (topografic) - în ultimul sens, termenul Harran desemna partea de nord-vest a Mesopotamiei. Avram stă în centrul tuturor lucrurilor aici ca strămoș al tribului ales, Nahor este prezentat ca bunicul Rebecăi (Geneza 22:20–23), iar Haran ca tatăl lui Lot. Gen.11:28. Și Haran a murit sub tatăl său Terah, adică „înaintea feței tatălui său”, așa cum se arată în LXX (ἐνώπιον τοῦ πατρὸς ἀυτοῦ), în prezența lui. Istoricul biblic notează acest fapt, probabil cu scopul de a arăta că ulterior, în țara noii așezări, Avram s-a stabilit singur. în țara natală a lui, în Ur al caldeenilor. Acesta este un detaliu biblic deosebit de important, care arată că patria lui Avraam era o țară îndepărtată - țara Ur al caldeenilor. Conform celei mai de încredere ipoteze a unor orientaliști remarcabili precum G. Smith și Rawlinson, biblia Ur al caldeenilor este nimeni altul decât orașul Khur - faimoasa capitală antică a Caldeei, care se afla în apropierea orașului modern Mugair, în regiunea de sud a Babiloniei. O astfel de strânsă legătură etnografică a strămoșului poporului evreu cu Caldeea antică, și prin aceasta cu Babilonul și Asiria, este foarte importantă și oferă cea mai bună explicație pentru acordul uimitor care se observă între narațiunile istoriei primare biblice și tradițiile antice din Caldee, sau între primele capitole ale cărții. Geneza și date din „Geneza caldeeană”. Gen.11:32. și Terah a murit în Haran. Chiar și Terah însuși, așa cum a fost atins de idolatrie (Iosua 24:2), nu era destinat să vadă țara făgăduită, ci era sortit să moară în drum spre ea - în Harran. Te-ar putea interesa: