Глава 11

Pandemonium Babel Gen.11:1. Cała ziemia miała jeden język i jeden dialekt. Dając ogólny obraz geograficznego osadnictwa prymitywnej ludzkości, pisarz życia codziennego powraca, aby wyjaśnić nam jego przyczynę. Najpierw, jak mówi, „na całej ziemi”, czyli na całej ziemi zamieszkanej przez ludzi, inaczej w całej ludzkości „był jeden język”, czyli, jak to ma miejsce w tekście hebrajskim, „jedne usta”, jako narząd mowy artykułowanej i „jeden dialekt”, czyli ta sama materia i forma mowy. Fakt jedności języka ludzkiego stanowi główny problem językoznawstwa, który z większym lub mniejszym sukcesem realizują wszyscy wybitni lingwiści: powinowactwo języków i wspólność wielu korzeni w dwóch głównych gałęziach rodzaju ludzkiego - semickim i indogermańskim - nie pozostawiają prawie żadnych wątpliwości, że te dwie główne odmiany pochodziły kiedyś z jednego wspólnego pierwotnego źródła. Jak wyglądał ten prymitywny język całej ludzkości, możemy sądzić jedynie na podstawie domysłów; nie ulega jednak wątpliwości, że opinia starożytnych pisarzy (Orygenes, błogosławiony Hieronim i Augustyn, Diodor, Euzebiusz itd.) opowiadająca się za prymatem jednego z języków semickich ma tę zaletę, że w jednym języku hebrajskim pierwotne imiona znajdują swoje pochodzenie (Adam, Ewa, Kain, Set itd.), że imiona wielu starożytnych ludów (Babilończycy, Chaldejczycy, Kuszyci itp.) są wygodnie wyjaśnione z niego i że wreszcie najstarsze pozostałości kultury ludzkiej noszą dość wyraźne ślady wpływów kuszycko-semickich. Gen.11:2. Poruszając się ze wschodu, Ponieważ po potopie arka Noego zatrzymała się w górach Ararat, Armenia była pierwszym miejscem osiedlenia się ludzkości po potopie. Choć w stosunku do Palestyny, gdzie Mojżesz napisał swoje opowiadanie, Armenia leżała na północnym wschodzie, autorzy biblijni nie mają w zwyczaju tak ścisłej geografii, a preferencyjnie posługują się jedynie oznaczeniami wschodu i zachodu. Ale z drugiej strony to wyrażenie „ze wschodu” dało niektórym naukowcom powód, by sądzić, że „Góry Ararat” nie oznaczają Araratu w Armenii, ale „Ariarat” - najwyższa góra w grzbiecie Indunusha (hindukusz?) na wschód od Tygrysu - ta góra Nizir, na której według legendy asyryjsko-babilońskiej zatrzymał się po powodzi statek Ut-Napistim. W tym przypadku wyrażenie „poruszanie się ze wschodu” byłoby dosłownie prawdziwe, ponieważ Mezopotamia, czyli Szinar, leży tuż na zachód od Ariaraty. Znaleźli równinę w kraju Szinear i tam osiedlili się. Wychodząc ze swego górzystego regionu, potomkowie Noego ruszyli w dół Tygrysu i Eufratu i zatrzymali się na rozległej i żyznej równinie Szinear, późniejszej krainie Babilonu. Gen.11:3. I mówili jeden do drugiego: Zróbmy cegły i spalmy je ogniem. I używali cegieł zamiast kamieni i gliniastej żywicy zamiast wapna. Detal wysoce historyczny, w pełni uzasadniony współczesnymi wykopaliskami, z których widzimy, że starożytni Babilończycy przygotowywali sztuczną cegłę i byli dobrze zaznajomieni ze stosowaniem żywicy ziemnej lub współczesnego asfaltu. Gen.11:4. I powiedzieli: Zbudujmy sobie miasto i wieżę, której wysokość sięgałaby nieba. Biblia podaje nam pierwszą wiadomość o budowie miasta w historii Kaina (Rdz 4:17), a następnie w historii Kuszyty Nimroda (Rdz 10:10). Przypisując w obu przypadkach budowę miast przedstawicielom niegodziwych ras ludzkich, Biblia także w tym przypadku widzi w tym fakcie zły zamiar. Zamiar ten wyraził się jeszcze wyraźniej w budowie wieży „wysokiej do nieba”; ostatnie wyrażenie jest oczywiście hiperboliczne i wskazuje jedynie na niezwykłą wysokość tej wieży (Deut. 1:28, 9:1). Początkowe słowa tekstu: „przed” w tekście hebrajskim wyraża spójnik ken, co w pełni pozwala na inne jego tłumaczenie, równoważne greckiemu μή i rosyjskiemu „aby nie”; w tej ostatniej formie uwypukla główną myśl tekstu dotyczącą przestępczości planów budowniczych. Mieszanie języków i osadnictwo ludów Rdz 11:5. I zstąpił Pan, aby obejrzeć miasto i wieżę, Wszechwiedzący nie potrzebuje osobiście widocznego zstąpienia, ponieważ wszystko jest Mu objawione, nawet najskrytsze myśli ludzkiego serca (Jer. 11:20, 17:10; Ps. 7:10; 1 Kron. 29:17), dlatego też to wyrażenie jest antropomorficzne, wskazując na wydawanie boskich sądów nad ludzkimi przedsięwzięciami (Rdz. 18:21; Ps. 143:5). "Pan zstępuje na ziemię, gdy nie pozostawiając dalszych wydarzeń woli ludzi, przygotowuje się do cudownego pokrzyżowania ich planów. Pan raczy zobaczyć miasto i wieżę, ponieważ ich stworzenie dowiodło głębokiego zepsucia duszy, a to wyrażenie wskazuje, że Pan poświęcił szczególną uwagę grzesznikom i postanowił podjąć kroki, aby ich rozdzielić" (Włastow). które zbudowali synowie człowieczy. „W szerokim znaczeniu imię to należy do wszystkich ludzi, pobożnych i niegodziwych, i wskazuje na ich naturalną znikomość przed Wszechmogącym (synowie człowieczy, czyli Adam, oznacza „synowie prochu”); ale tutaj prawdopodobnie mówimy o członkach niegodziwego plemienia Chamów, którzy byli głównymi winowajcami przedsięwzięcia i wprowadzili w nie członków pobożnego plemienia” (biskup Vissarion). Potwierdza to kontekst biblijny, z którego jasno wynika, że ​​w dawnych czasach głównym budowniczym miast był potomek Chama, Kuszyta Nimrod (Rdz 10,10–11). Rdz 11:6. I rzekł Pan: Oto jeden lud i wszyscy mają jeden język; i to właśnie zaczęli czynić i nie odstąpią od tego, co zaplanowali; Rdz 11:9. Dlatego nadano mu nazwę: Babilon, gdyż tam Pan pomieszał język całej ziemi i stamtąd Pan rozproszył ich po całej ziemi. Ten werset stanowi zakończenie całej historii babilońskiego pandemonium. Zgodnie ze znaczeniem tego miejsca, cud pomieszania języków, który tu miał miejsce, dał nazwę samemu obszarowi, który otrzymał nazwę „Babilon”; I. Flawiusz ma tę samą interpretację dotyczącą tego imienia. Najwyraźniej zarówno Biblia, jak i Józef Flawiusz wywodzą słowo „Babilon” od hebrajskiego czasownika „balal”, co oznacza „mieszać”. Ale nowi orientaliści rozkładają tę nazwę na części składowe - Bab-Bel, czyli „dziedziniec lub brama Bel”, starożytnego bóstwa babilońskiego. Jeśli jednak w najnowszej produkcji można dostrzec jakieś znaczenie, to w każdym razie należy je przypisać późniejszej epoce, czasowi, w którym w Babilonie ustanowiono cześć boga Bela, a wydarzenie babilońskiej mieszanki zostało już w pewnym stopniu wymazane z pamięci ludu. Historyczną autentyczność tego wydarzenia potwierdza wiele zgodnych ze sobą legend starożytności oraz wyniki współczesnych wykopalisk naukowych na Wschodzie. Wśród starożytnych tradycji na szczególną uwagę zasługuje historia Abydena, przytaczana przez Euzebiusza w „Przygotowaniu do Ewangelii”, gdzie notabene czytamy następujące niezwykłe wersety: „Wkrótce po potopie pojawili się na ziemi ludzie dumni ze swojej siły i wzrostu, gardzący bogami, którzy postanowili zbudować wysoką wieżę w miejscu, gdzie obecnie znajduje się Babilon, chcąc wznieść się przez nią do samego nieba. I tak, gdy ich budowa zbliżała się już do nieba, bogowie zesłali silny wiatr, który rozerwał tę wieżę. Jej ruiny stoją do dziś i nazywane są Babel, ponieważ do tego czasu wszyscy ludzie mówili tym samym językiem, a teraz doszło do pomieszania wielu różnych języków”. Jest to początek nowego tellothu – genealogii Semitów, która ma ścisły i bezpośredni związek z linią wybranego ludu Bożego. Genealogia Sema obejmuje aż 17 wersetów (11–27 włącznie) i w pierwszej połowie stanowi powtórzenie tego, co zostało już powiedziane powyżej (Rdz 10, 22–25); ale to powtórzenie jest dalekie od dosłowności: pomija wiele, a mianowicie wszystko, co nie jest bezpośrednio związane z linią Teracha i Abrahama, a dodaje jeszcze więcej, a mianowicie wszystkie daty chronologiczne, według schematu przyjętego w tego typu genealogiach. Genealogia Sema jest w swojej treści i formie ściśle związana z podobną genealogią Seta (Rdz 5) i stanowi niejako jej bezpośrednią kontynuację. Dlatego wszystko, co powiedzieliśmy o znaczeniu i znaczeniu tej genealogii, o jej osobach i liczbach, ma całkiem zastosowanie do tej genealogii: w nim musimy podobnie zobaczyć szkielet starożytnej historii Semitów i zwrócić uwagę nie tyle na liczby, ile na analizę samych imion biblijnych i ich ogólnej sekwencji. Jeśli chodzi o dane cyfrowe, to w tej genealogii, podobnie jak poprzedniej, nie budzą one większego zaufania, gdyż we wszystkich trzech głównych wydaniach tekstu są one inaczej wskazane (całkowity czas trwania tego okresu, określony latami urodzenia patriarchów, wyniesie według tekstu hebrajskiego 390 lat, według tekstu samarytańskiego 1040 i 1270 – według LXX). To po raz kolejny utwierdza nas w przekonaniu, że Biblia nie ma ścisłej i dokładnej chronologii, a istniejąca albo z różnych powodów bardzo ucierpiała, albo została do niej wprowadzona później; na szczęście to wszystko – powtarzamy jeszcze raz – nie dotyczy istoty wiary i nie ma dla nas żadnego szczególnego znaczenia. Rdz 11:12–13. Arphaxad żył trzydzieści pięć [] lat i spłodził [Kainana. Po urodzeniu się Kainana Arfaksad żył trzysta trzydzieści lat, spłodził synów i córki i umarł. Kainan żył sto trzydzieści lat i spłodził Salaha. Po narodzinach Sala Arphaxad [Kainan] żył czterysta trzy [] lata i spłodził synów i córki [i umarł]. W tych dwóch wersetach zwraca się uwagę na różnicę, jaka istnieje pomiędzy dwoma głównymi tekstami – hebrajskim i LXX w obliczaniu patriarchów: w oryginale hebrajskim po Arphaxadzie następuje bezpośrednio Salah, natomiast w tekście LXX także Kainan jest umieszczony pomiędzy nimi. Nawiązując do faktu, że wiele starożytnych greckich kodów zawiera tekst księgi. Kroniki i genealogia Pana u ewangelisty Mateusza (1 Kronik 1:24, Mt 1:1–17), a także u Józefa Flawiusza i Filona nie czynią takiego wstawienia; większość komentatorów jest skłonna widzieć tutaj późniejszą interpolację i preferować tekst hebrajski. My jednak, opierając się na autorytecie LXX i ewangelisty Łukasza (Łk 3,36), wolelibyśmy raczej zgodzić się na celowe pominięcie w Biblii hebrajskiej niż na wstawienie w języku greckim, a nietrudno wyjaśnić motywy takiego pominięcia, a mianowicie chęć uzyskania dziesięciokrotnej liczby patriarchów, jako wygodniejszej do zapamiętania. Rdz 11:14–26. Salah żył trzydzieści [] lat i spłodził Ebera. Po urodzeniu się Ebera Salah żył czterysta trzy lata i spłodził synów i córki [i umarł]. Eber żył trzydzieści cztery lata i spłodził Pelega. Po urodzeniu się Pelega żył Eber czterysta trzydzieści lat i spłodził synów i córki, i umarł. Peleg żył trzydzieści lat i spłodził Raghava. Po urodzeniu się Raghawa Peleg żył dwieście dziewięć lat i spłodził synów i córki [i umarł]. Raghav żył trzydzieści dwa lata i urodził Serukha. Po urodzeniu się Serukha Raghav żył dwieście siedem lat i spłodził synów i córki [i umarł]. Seruch żył trzydzieści lat i spłodził Nachora. Po urodzeniu się Nachora Seruch żył dwieście lat i spłodził synów i córki [i umarł]. Nachor żył dwadzieścia dziewięć lat i spłodził Teracha. Po urodzeniu się Teracha Nachor żył sto dziewiętnaście lat i spłodził synów i córki [i umarł]. Terach żył siedemdziesiąt lat i spłodził Abrama, Nachora i Harana. Znaczenie imion „Szem”, „Arfaksad”, „Kajnan”, „Zawsze” i „Palek” znamy już z poprzedniego: pierwsze oznacza „imię”, drugie „sąsiad Chaldejczyków”, trzecie „nabycie”, czwarte oznacza „obcy, migrant, wędrowiec”, piąte oznacza „oddzielenie, rozproszenie”. Szereg innych imion w tej genealogii ma nie mniejsze znaczenie; zatem imię, na przykład „Sala”, zgodnie z bardziej prawdopodobnym wyjaśnieniem, wskazuje go jako „posłańca lub wygnańca”, być może z południowych granic krainy Arphaxad; „Raghav” oznacza „przyjaciel” - być może dał swoje imię późniejszemu słynnemu „Ragas of Media”. Imię „Serukh” oznacza „fortecę, siłę” i dlatego wskazuje na siłę i znaczenie tego plemienia; imię „Nahor” oznacza „wojownik”, prawdopodobnie odważnie broniący interesów swojego klanu przed najazdem sąsiednich plemion. Wreszcie imię Teracha, zdaniem Ewalda, pochodzi od czasownika tarach, oznaczającego „zawrócić, oddalić się, odejść” i w ten sposób przepowiedziało jego przyszłe losy – rodowitego Ur chaldejskiego. Genealogia Teracha, ojca Abrahama Gen.11:27. Oto genealogia Teracha: Stąd zaczyna się nowy rozdział biblijny – Telloth, czyli genealogia Teracha, ojca Abrama. Historyk biblijny, jak zauważają egzegeci, podchodzi do historii ojca wierzących, Abrahama, z zadziwiającą stopniowością: coraz bardziej zawęża krąg genealogii semickich, by w końcu zająć się tym samym domem i rodziną, w której urodził się Abram. Terach spłodził Abrama, Nachora i Harana. Haran urodził Lota. I tutaj pisarz codzienności nie bierze bezpośrednio pod uwagę samego Abrama, ale wskazuje także na jego sytuację rodzinną, wymienia jego braci, nie zapominając o swoim siostrzeńcu Locie. „Abram” – co oznacza „ojciec wyniesienia” – zostaje tu umieszczony na pierwszym miejscu nie dlatego, że był starszy od innych, ale najwyraźniej ze względu na szczególne znaczenie jego teokratycznej roli. Znamy już imię drugiego brata Abrama, Nachora, gdyż zostało ono nadane oczywiście na cześć jego dziadka (Rdz 11,24); a imię trzeciego syna Teracha, Haran, czyli Harran, w Biblii, oprócz osobistego, ma także znaczenie lokalne (topograficzne) - w tym drugim znaczeniu termin Harran oznaczał północno-zachodnią część Mezopotamii. Abram stoi tutaj w centrum wszystkiego jako przodek wybranego plemienia, Nachor jest przedstawiany jako dziadek Rebeki (Rdz 22:20–23), a Haran jako ojciec Lota. Gen.11:28. I Haran umarł pod Terachem, swoim ojcem, tj. „przed obliczem swego ojca”, jak to brzmi w LXX (ἐνώπιον τοῦ πατρὸς ἀυτοῦ), w jego obecności. Historyk biblijny odnotowuje ten fakt, prawdopodobnie po to, aby pokazać, że później, na ziemi nowego osadnictwa, Abram osiadł samotnie. w ziemi swego urodzenia, w Ur Chaldejczyków. Jest to szczególnie ważny szczegół biblijny, ukazujący, że ojczyzną Abrahama była odległa kraina – kraina Ur Chaldejczyków. Według najbardziej wiarygodnego założenia tak wybitnych orientalistów, jak G. Smith i Rawlinson, biblijne Ur Chaldejczyków to nic innego jak miasto Khur – słynna starożytna stolica Chaldei, która leżała w pobliżu współczesnego miasta Mugair, w rejonie południowej Babilonii. Tak ścisłe powiązanie etnograficzne przodków narodu żydowskiego ze starożytną Chaldeą, a przez nią z Babilonią i Asyrią, jest bardzo ważne i najlepiej wyjaśnia zdumiewającą zgodność, jaką obserwuje się między narracjami pierwotnej historii biblijnej a starożytnymi tradycjami Chaldei lub między pierwszymi rozdziałami księgi. Geneza i dane z „genezy chaldejskiej”. Gen.11:31. I Terach wziął swego syna Abrama, Lota, syna Harana, swego wnuka, i Saraj, swoją synową, żonę swego syna Abrama, i wyszedł z nimi z Ur chaldejskiego, aby udać się do ziemi Kanaan; lecz gdy dotarli do Haranu, zatrzymali się tam. Mojżesz nie wyjaśnia nam tutaj motywów przeniesienia Teracha z ojczyzny, lecz w innym miejscu (Rdz 15,6-7) sam częściowo wskazuje, a inni święci pisarze wprost mówią, że stało się to przez niego na mocy specjalnego boskiego nakazu (Ne 9,7; Dz 7,3-4), którego celem było oczywiście uchronienie domu Teracha przed skażeniem powszechnym bałwochwalstwem (Joz. 24:2–3). Z południowego Ur Chaldejskiego Terach wraz ze wszystkimi wymienionymi tutaj członkami swojej rodziny przeniósł się na północ, do ziemi Kanaan, to znaczy do granic Syrii i Palestyny; lecz w drodze swojej migracji zatrzymali się na mniej lub bardziej długi postój w Harranie, regionie leżącym nad rzeką Belia, na bezpośredniej trasie pomiędzy Nisibią a Gargamami, często spotykanej w tekstach w kształcie klina, a także znanej ze słynnej bitwy pod Krassusem z Partami. Gen.11:32. a Terach zmarł w Charanie. Nawet sam Terach, dotknięty bałwochwalstwem (Jozuego 24:2), nie miał ujrzeć ziemi obiecanej, lecz miał umrzeć w drodze do niej – w Harranie. Może zainteresuje Cię: