Глава 11

Вавилонски пандемониум 1. Мој. 11:1. Целата земја имаше еден јазик и еден дијалект. Имајќи дадена општа слика за географската населба на примитивното човештво, писателот на секојдневниот живот се враќа назад за да ни ја објасни неговата причина. Најпрво, вели тој, „на целата земја“, односно на целата земја населена со луѓе, инаку, во целото човештво „имаше еден јазик“, или, како што стои во хебрејскиот текст, „една уста“, како орган на артикулиран говор и „еден дијалект“, т.е. иста материја и форма на говор. Фактот на единството на човечкиот јазик го сочинува главниот проблем на лингвистиката, кој со помал или поголем степен на успех го спроведуваат сите истакнати лингвисти: афинитетот на јазиците и заедништвото на многу корени во двете главни гранки на човечката раса - семитската и индогерманската - не оставаат речиси никакво сомневање дека овие две главни заеднички примарни извори некогаш потекнуваат. Каков бил овој примитивен јазик на целото човештво, можеме да судиме само со претпоставка; но несомнено е дека мислењето на античките писатели (Ориген, блажени Јероним и Августин, Диодор, Евсевиј итн.) во корист на приматот на еден од семитските јазици ја има на своја страна предноста што во еден хебрејски јазик примитивните имиња го наоѓаат своето потекло (Адам, Ева, Каин, Сет, итн.), што се имињата на античките луѓе, кумјаните, куќните народи, народите, куќните луѓе. итн.) се погодно објаснети од него и дека, конечно, најстарите остатоци од човечката култура носат прилично јасни траги на кушитичко-семитското влијание. 1. Мој. 11:2. Движејќи се од исток, Бидејќи арката на Ное застана на планините Арарат по потопот, Ерменија беше првата точка на населување за човештвото по поплава. Иако во однос на Палестина, каде Мојсеј го напишал својот наратив, Ерменија лежела на североисток, библиските автори немаат толку строга географија во обичајот, туку преферирано користат само индикации за исток и запад. Но, од друга страна, овој израз „од исток“ им дал причина на некои научници да мислат дека „Араратските Планини“ не значат Арарат на Ерменија, туку „Ариарат“ - највисоката планина во гребенот Индунуша (Хинду Куш?) источно од Тигар - таа планина Низир, на која, според асирско-вавилонскиот, застанала. поплава. Во овој случај, изразот „се движи од исток“ би бил буквално вистинит, бидејќи Месопотамија или Шинар се наоѓа токму на запад од Аријарата. Тие најдоа рамнина во земјата Синар и се населиле таму. Излегувајќи од својот планински регион, потомците на Ное се преселиле по Тигар и Еуфрат и застанале во огромната и плодна рамнина Синар, подоцна земјата на Вавилон. 1. Мој. 11:3. И си рекоа: Да направиме тули и да ги изгориме на оган. И наместо камења користеа тули, а наместо вар земјена смола. Високо историски детал, целосно оправдан со современите ископувања, од кои гледаме дека древните Вавилонци подготвувале вештачка тула и добро ја познавале употребата на земјена смола или модерниот асфалт. 1. Мој. 11:4. А тие рекоа: Да си изградиме град и кула чија висина достигнува до небото. Библијата ни ја дава првата вест за изградбата на градот во приказната за Каин (1. Мој. 4:17), а потоа и во приказната за Кушиецот Нимрод (1. Мој. 10:10). Со припишувањето во двата случаи изградбата на градови на претставници на злите раси на човештвото, Библијата и во овој случај гледа зла намера во овој факт. Оваа намера беше изразена уште појасно во изградбата на кула „високо до небото“; последниот израз, се разбира, е хиперболичен и укажува само на извонредната висина на оваа кула (5. Мој. 1:28, 9:1). Со подигнување на таква колосална кула, нејзините градители сакале да подигнат споменик на нивната извонредна уметност и со тоа да се овековечат во очите на сите потомци; Можеби тие исто така имаа планови жедни за моќ да создадат такво упориште на доминација, од каде што би било погодно да ја прошират својата моќ над најголемиот можен број од населението; Конечно, намерата на градителите била веројатно да го спречат исполнувањето на божественото пророштво за општата дисперзија на потомците на Ное (1. Мој. 9:25–27) со создавање центар што ќе биде видлив за сите и повторно ќе ги обедини сите околу нив. Ова се директните и јасни зборови на Библијата, кои не оставаат никаков сомнеж за амбициозните, жедни за моќ и генерално безбожни намери на организаторите на Вавилонската кула. Во слична смисла, односно во смисла на нивната индицирана ревност за углед, оваа фраза се користи и на други места во Библијата (2. Сам. 8:13; Иса. 63:12–14; Ерем. 32:20). пред да бидеме расеани по лицето на целата земја. Почетните зборови на текстот: „пред“ во хебрејскиот текст се изразени со сврзникот ken, што целосно дозволува негов друг превод, еквивалентен на грчкиот μή и рускиот „за да не“; во оваа последна форма, ја истакнува главната идеја на текстот за криминалноста на плановите на градителите. Мешање јазици и населување на народи 1. Мој. 11:5. И Господ слезе да ги види градот и кулата, На Сезнајникот не му е потребно лично видливо потекло, бидејќи нему му се открива сè, дури и најтајните мисли на човечкото срце (Ерем. 11:20, 17:10; Пс. 7:10; 1. Лет. 29:17), затоа, овој израз е антропоморфен, што укажува на производство на божествени активности (P.21G. 143:5). „Господ слегува на земјата кога, без да ги остави последователните настани на волјата на луѓето, се подготвува чудесно да ги наруши нивните планови. Господ попушта да ги види градот и кулата, бидејќи нивното создавање ја докажало длабоката расипаност на душата, а овој израз покажува дека Господ им посветил посебно внимание на грешниците и одлучил да преземе мерки за да ги раздели“ (Властов). „Бог“, вели свети Јован Златоуст, „обично постапува вака: кога има намера да испрати казна, прво ја покажува големината на гревовите и, како да се каже, дава оправдување, а потоа казнува“ (1. Мој. 3:11, 22-23, 6:5-7). Така, во овој случај, еден единствен јазик - овој најголем дар на божествената љубов и најдоброто средство за развивање кај луѓето на највисоките хумани чувства на универзално братство и еднаквост - луѓето го претворија во зло, за да го промовираат развојот на насилните и пониските инстинкти на нивната природа. Гледајќи дека човештвото цврсто тргнало по овој погубен пат на злобата и не покажува намера да го напушти и да се покае, самиот милостив Господ решил, преку извонредната акција на Својата семоќ, да ги одведе луѓето од него и со тоа да ги спаси од целосно морално уништување. 1. Мој. 11:7. Ајде да слеземе и да им го помешаме јазикот таму, да не го разбира едниот говорот на другиот. 1. Мој. 11:9. Затоа му беше дадено името: Вавилон, зашто таму Господ го збуни јазикот на целата земја, и оттаму Господ ги расеа по целата земја. Овој стих е заклучок на целата приказна за вавилонскиот пандемониум. Според значењето на ова место, чудото на збунетост на јазиците што се случи овде го даде своето име на самата област, која го доби името „Вавилон“; И. Флавиј го има истото толкување за ова име. Очигледно и Библијата и Јосиф Флавиа го извлекуваат зборот „Вавилон“ од хебрејскиот глагол „балал“ што значи „мешање“. Но, најновите ориенталисти го разложуваат ова име на неговите составни делови - Баб-Бел, односно „дворот или портата на Бел“, древното вавилонско божество. Меѓутоа, ако може да се препознае некое значење зад најновото производство, тогаш во секој случај тоа треба да се припише на некоја подоцнежна ера, на времето кога во Вавилон било воспоставено почитувањето на богот Бел, а настанот на вавилонската мешавина веќе бил донекаде избришан од сеќавањето на луѓето. Значајниот факт за вавилонскиот пандемониум и последователната дисперзија на народите се случи во ерата на Пелег, или Пелег, претставник на четвртата попотопна генерација, кој живеел приближно половина од 6 век по Потопот (1. Мој. 10:25, 11:16–17). Во историјата на божествената економија за спасението на човечкиот род, таа формира еден вид ера, завршувајќи една ера - ерата на универзалната историја на целото човештво и започнувајќи друга - историјата на еден божествено избран потомок на Сем, од кого, преку Авраам и Давид, се родил самиот ветен Месија. Историската автентичност на овој настан е потврдена со многу усогласени легенди од антиката и резултатите од современите научни ископувања на Исток. Меѓу древните традиции, посебно внимание заслужува приказната за Абиден, цитирана од Евсебиј во неговата „Подготовка за Евангелието“, каде што, патем, ги читаме следните извонредни редови: „набрзо по потопот, на земјата се појавија луѓе, горди на својата сила и раст, презири на боговите, кои решија да се издигнат на местото, каде што сега е висок И така, кога нивната изградба веќе се приближуваше до небото, боговите испратија силни ветришта што ја разнесоа оваа кула, урнатините се уште стојат и се нарекуваат Вавилонски, бидејќи дотогаш сите луѓе зборуваа на ист јазик, но сега беа подложени на конфузија на многу различни јазици. Ова е почеток на нов толотот - генеалогија на Семитите, која има блиска и директна врска со лозата на Божјиот избран народ. Генеалогијата на Сем опфаќа дури 17 стихови (вклучително 11–27) и во првата половина претставува повторување на она што е веќе кажано погоре (1. Мој. 10:22–25); но ова повторување е далеку од буквално: испушта многу, имено, сè што не е директно поврзано со лозата на Тера и Авраам, и додава уште повеќе, имено, сите хронолошки датуми, според шемата прифатена во таквите родословишта. По својата содржина и форма, генеалогијата на Сем е тесно поврзана со сличната генеалогија на Сет (1. Мој. 5) и, како што рече, претставува нејзино директно продолжение. Затоа, сè што кажавме за значењето и значењето на таа генеалогија, за нејзините личности и бројки, е сосема применливо за оваа: во неа мораме на сличен начин да го видиме скелетот на античката историја на Семитите и да обрнеме внимание не толку на бројките, туку на анализата на самите библиски имиња и нивната општа низа. Што се однесува до дигиталните податоци, во оваа генеалогија, како и претходната, тие не влеваат голема доверба, бидејќи во сите три главни изданија на текстот тие се означени поинаку (вкупното времетраење на овој период, определено според годините на раѓање на патријарсите, ќе биде 390 години според хебрејскиот текст, 1040 - според текстот на Самарјанскиот L27X - и ). Во овие два стиха се привлекува вниманието на разликата што постои меѓу двата главни текста - хебрејскиот и LXX во пресметката на патријарсите: во хебрејскиот оригинал веднаш по Арфаксад следи Салах, додека во текстот LXX меѓу нив е сместен и Каинан. Осврнувајќи се на фактот дека многу од античките грчки кодови, текстот на книгата. Летописите и генеалогијата на Господ во евангелистот Матеј (1. Летописи 1:24, Мат. 1:1–17), како и Јосиф Флавиј и Филон, не прават такво вметнување; повеќето коментатори се склони да видат подоцнежна интерполација овде и да му дадат предност на хебрејскиот текст. Но, ние, потпирајќи се на авторитетот на LXX и на евангелистот Лука (Лука 3:36), попрво би се согласиле да видиме намерно пропуст во хебрејската Библија отколку вметнување во грчкиот, и не е тешко да се објаснат мотивите за таквиот пропуст, имено, желбата да се постигне десеткратен број на патријарси, како попогодна за мене. 1. Мој. 11:14–26. Сала живееше триесет [] години и го роди Ебер. По раѓањето на Евер, Сала живееше четиристотини и три [] години и роди синови и ќерки [и умре]. Евер поживеа триесет и четири години и го роди Пелег. По раѓањето на Фалег, Евер живееше четиристотини и триесет [] години и роди синови и ќерки [и умре]. Пелег поживеа триесет [] години и го роди Рагав. По раѓањето на Рагав, Пелег живееше двесте и девет години и роди синови и ќерки [и умре]. Рагав живееше триесет и две [] години и го роди Серух. По раѓањето на Серух, Рагав живеел двесте и седум години и родил синови и ќерки [и умрел]. Серух поживеа триесет [] години и го роди Нахор. По раѓањето на Нахор, Серух живееше двесте години и роди синови и ќерки [и умре]. Нахор живееше дваесет и девет [] години и го роди Тара. По раѓањето на Тара, Нахор живееше сто и деветнаесет години и роди синови и ќерки [и умре]. Тара поживеа седумдесет години и ги роди Аврам, Нахор и Харан. Значењето на имињата „Сем“, „Арфаксад“, „Каинан“, „Евер“ и „Палек“ веќе ни е познато од претходното: првото значи „име“, второто значи „сосед на Халдејците“, третото значи „стекнување“, четвртото значи „странец, мигрант, скитник“, петто значи „разделување, разделување“. Низа други имиња во оваа генеалогија не се помалку значајни по нивното значење; така, името, на пример, „Сала“, според поверојатното објаснување, го означува како „пратеник или прогонет“, можеби од јужните граници на земјата Арфаксад; „Рагав“ значи „пријател“ - можеби тој му го дал своето име на подоцна познатиот „Рагас од медиумите“. Името „Серух“ значи „тврдина, сила“ и затоа укажува на силата и важноста на ова племе; името „Нахор“ значи „борец“, веројатно храбро бранејќи ги интересите на својот клан од нападот на соседните племиња. Конечно, името на Тера, според Евалд, доаѓа од глаголот тарач, што значи „да се сврти, да се исели, да замине“, и на тој начин ја предвиде неговата идна судбина - роден во Ур од Халдејците. Генеалогија на Тара, таткото на Авраам 1. Мој. 11:27. Еве го генеалогијата на Тера: Оттука започнува нов библиски дел - толотот, или генеалогијата на Тара, таткото на Аврам. Библискиот историчар, како што забележуваат егзегетите, ѝ пристапува на историјата на таткото на верниците, Авраам, со неверојатна постепеност: тој сè повеќе го стеснува кругот на семитските генеалогии и конечно ги зема токму куќата и семејството во кои се родил Аврам. На Тара му се родиле Аврам, Нахор и Харан. Харан го роди Лот. Очигледно е дека сето тоа се легенди кои потекнуваат од еден заеднички примарен извор; но додека темнината на паганската Халдеја успеа да прикрие и обезличи многу во овие примитивни легенди, чистата светлина на откриената вистина продолжи да се чува во лозата на Божјиот избран народ и така стигна до Мојсеј, кој го обврза да пишува под посебно водство на Божјиот Дух. 1. Мој. 11:29. Аврам и Нахор земаа жени; Името на жената на Аврам: Сара; Заинтересиран за секој детал во врска со личноста и семејството на Аврам, писателот на секојдневниот живот го забележува и фактот за бракот на Аврам и неговиот преживеан брат Нахор. „Сара“ е името на сопствената сопруга на Аврам, според попрецизен превод, што значи „љубовница“; од поглавје XX 12 лажици. јасно е дека таа била роднина на Аврам - или полусестра (од различни мајки), па дури и внука, бидејќи била сестра на Милка и ќерка на веќе починатиот брат на Аврам - Харан (1. Мој. 20:12). 1.11:30. А Сара беше неплодна и без деца. Важен детал што се подготвува за последователниот наратив (1. Мој. 16:1, 18:11–12). Излезот на Тара од Ур во Харан 1. Мој. 11:31. И Тара ги зеде синот свој Аврам, Лот, синот на Харан, неговиот внук, и Сара, својата снаа, жената на синот негов Аврам, и излезе со нив од Халдејскиот Ур да оди во Ханаанската земја; но, откако стигнаа до Харан, застанаа таму. Мојсеј овде не ни ги објаснува мотивите за преселувањето на Тара од неговата родна земја, но на друго место (1. Мој. 15:6-7) тој самиот делумно укажува, а другите свети писатели директно велат дека тоа го сторил тој врз основа на посебна божествена заповед (Неем. 9:7; Дела апостолски 7:3-4), што очигледно имало зачувување на општата куќа од Теритах. идолопоклонство (Исус. 24:2–3). Од јужниот регион Ур на Халдејците, Тара со сите членови на неговото семејство наведени овде се пресели на север во земјата Ханаан, односно до границите на Сирија и Палестина; но на патот на нивната миграција тие направија повеќе или помалку долга станица во Харан, регион кој се наоѓа покрај реката Белија, на директната рута помеѓу Нисибија и Гаргамите, често пронајдени во текстови во облик на клин и исто така познат од познатата битка на Крас со Партијците.