Глава 11
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ბაბილონის პანდემია
დაბ.11:1. მთელ დედამიწას ერთი ენა და ერთი დიალექტი ჰქონდა.
პრიმიტიული კაცობრიობის გეოგრაფიული დასახლების ზოგადი სურათის მიცემის შემდეგ, ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი უკან ბრუნდება, რათა აგვიხსნას მისი მიზეზი.
თავდაპირველად, ის ამბობს, „მთელ დედამიწაზე“, ანუ მთელ დედამიწაზე, სადაც ადამიანები ცხოვრობენ, წინააღმდეგ შემთხვევაში, მთელ კაცობრიობაში „იყო ერთი ენა“, ან, როგორც ებრაულ ტექსტშია ნათქვამი, „ერთი პირი“, როგორც მეტყველების ორგანო და „ერთი დიალექტი“, ანუ იგივე მატერია და მეტყველების ფორმა.
მას შემდეგ, რაც ნოეს კიდობანი არარატის მთებზე გაჩერდა წარღვნის შემდეგ, სომხეთი წარღვნის შემდგომი კაცობრიობის პირველი ადგილი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ პალესტინასთან დაკავშირებით, სადაც მოსემ დაწერა თავისი მოთხრობა, სომხეთი მდებარეობდა ჩრდილო-აღმოსავლეთში, ბიბლიურ ავტორებს არ აქვთ ასეთი მკაცრი გეოგრაფია ჩვეულებაში, მაგრამ უპირატესად იყენებენ მხოლოდ აღმოსავლეთისა და დასავლეთის მითითებებს. მაგრამ მეორე მხრივ, ამ გამოთქმამ „აღმოსავლეთიდან“ ზოგიერთ მეცნიერს საფუძველი მისცა იფიქრონ, რომ „არარატის მთები“ არ ნიშნავს სომხეთის არარატს, არამედ „არიარატს“ - ყველაზე მაღალ მთას ტიგროსის აღმოსავლეთით ინდუნუშას (ინდუ კუშ?) ქედზე - ის მთა ნიზირი, რომელზედაც გაჩერდა, ასურ-ბაბილონისტების შემდეგ, ასურულ-ბაბილონისტების შემდეგ. წყალდიდობა. ამ შემთხვევაში, გამოთქმა „აღმოსავლეთიდან გადაადგილება“ ფაქტიურად მართალი იქნებოდა, რადგან მესოპოტამია ან შინარი მდებარეობს არიარათას დასავლეთით.
მათ შინარის ქვეყანაში მიაგნეს და იქ დასახლდნენ.
გამოვიდნენ თავიანთი მთიანი რეგიონიდან, ნოეს შთამომავლები გადავიდნენ ტიგროსსა და ევფრატზე და გაჩერდნენ შინარის უზარმაზარ და ნაყოფიერ ველზე, მოგვიანებით ბაბილონის ქვეყანაში.
დაბ.11:3. და უთხრეს ერთმანეთს: აგური გავაკეთოთ და ცეცხლით დავწვათ. და ქვის ნაცვლად აგურს იყენებდნენ, კირის ნაცვლად თიხის ფისს.
უაღრესად ისტორიული დეტალი, სრულად გამართლებული თანამედროვე გათხრებით, საიდანაც ვხედავთ, რომ ძველი ბაბილონელები ამზადებდნენ ხელოვნურ აგურს და კარგად იცნობდნენ თიხის ფისისა თუ თანამედროვე ასფალტის გამოყენებას.
დაბ.11:4. მათ თქვეს: ავაშენოთ ჩვენთვის ქალაქი და კოშკი, რომლის სიმაღლე ზეცას აღწევს.
ბიბლია ქალაქის აშენების შესახებ პირველ ამბავს გვაწვდის კაენის ამბავში (დაბ. 4:17), შემდეგ კი ქუშელი ნიმროდის ამბავში (დაბ. 10:10). ორივე ამ შემთხვევაში ქალაქების მშენებლობას კაცობრიობის ბოროტი რასის წარმომადგენლებისთვის მიკუთვნებით, ბიბლია ამ შემთხვევაშიც ბოროტ განზრახვას ხედავს ამ ფაქტში. ეს განზრახვა კიდევ უფრო ნათლად გამოიხატა კოშკის მშენებლობაში „ზეცამდე“; ბოლო გამოთქმა, რა თქმა უნდა, ჰიპერბოლურია და მიუთითებს მხოლოდ ამ კოშკის არაჩვეულებრივ სიმაღლეზე (კან. 1:28, 9:1).
ასეთი კოლოსალური კოშკის აღმართვით, მის მშენებლებს სურდათ დაედგათ ძეგლი თავიანთი გამორჩეული ხელოვნებისთვის და ამით უკვდავყოთ თავი ყველა შთამომავლობის თვალში; შესაძლოა, მათაც ჰქონდათ ძალაუფლების მშიერი გეგმები, შეექმნათ სამფლობელოს ისეთი სიმაგრე, საიდანაც მოსახერხებელი იქნებოდა მათი ძალაუფლების გავრცელება მოსახლეობის უდიდეს რაოდენობაზე; დაბოლოს, მშენებლების განზრახვა იყო, ალბათ, აღეკვეთათ ღვთაებრივი წინასწარმეტყველების შესრულება ნოეს შთამომავლების საყოველთაო გაფანტვის შესახებ (დაბ. 9:25–27) ცენტრის შექმნით, რომელიც ყველასთვის ხილული იქნებოდა და კვლავ გააერთიანებდა ყველას მათ გარშემო.
ეს არის ბიბლიის პირდაპირი და მკაფიო სიტყვები, რომლებიც ეჭვს არ ტოვებენ ბაბილონის კოშკის ორგანიზატორების ამბიციურ, ძალაუფლების მშიერ და ზოგადად უღმერთო ზრახვებზე. მსგავსი გაგებით, ანუ რეპუტაციისადმი მათ მიერ მითითებული გულმოდგინების გაგებით, ეს ფრაზა გამოიყენება ბიბლიის სხვა ადგილებში (2 სამ. 8:13; ეს. 63:12–14; იერ. 32:20).
სანამ მთელი დედამიწის ზურგზე გავიფანტებით.
ტექსტის თავდაპირველი სიტყვები: „წინ“ ებრაულ ტექსტში გამოიხატება კენ კავშირებით, რაც სრულად იძლევა მისი სხვა თარგმანის, ბერძნული μή და რუსული „ისე რომ არა“ ექვივალენტური; ამ უკანასკნელ ფორმაში იგი ხაზს უსვამს ტექსტის მთავარ იდეას მშენებელთა გეგმების კრიმინალურობის შესახებ.
ენების შერევა და ხალხთა დასახლება
დაბ.11:5. და ჩამოვიდა უფალი ქალაქისა და კოშკის სანახავად,
ყოვლისმცოდნეს არ სჭირდება პირადად ხილული წარმომავლობა, რადგან მას ყველაფერი ეცხადება, ადამიანის გულის ყველაზე ფარული აზრებიც კი (იერ. 11:20, 17:10; ფსალმ. 7:10; 1 კრ. 29:17), ამიტომ, ეს გამოთქმა ანთროპომორფულია, რაც მიუთითებს ღვთაებრივი განაჩენის წარმოქმნაზე (P. 143:5). უფალი ეშვება დედამიწაზე, როცა შემდგომ მოვლენებს ხალხის ნებას არ დაუტოვებს, ემზადება სასწაულებრივად დაარღვიოს მათი გეგმები. უფალი პატივს მიაგებს ქალაქის და კოშკის ხილვას, რადგან მათმა შემოქმედებამ დაადასტურა სულის ღრმა გაფუჭება და ეს გამოთქმა იმაზე მეტყველებს, რომ უფალმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ცოდვილებს და გადაწყვიტა ზომები მიეღო მათ გამოსაყოფად“ (ვლასტოვი).
რომელიც აშენდა კაცთა ვაჟებმა.
„ფართო გაგებით, ეს სახელი ეკუთვნის ყველა ადამიანს, ღვთისმოსავსა და ბოროტს და მიუთითებს მათ ბუნებრივ უმნიშვნელოობაზე ყოვლისშემძლეის წინაშე (კაცთა შვილები, ან ადამი ნიშნავს „მტვრის შვილებს“); მაგრამ აქ, ალბათ, საუბარია ბოროტი ჰემის ტომის წევრებზე, რომლებიც იყვნენ საწარმოს მთავარი დამნაშავეები და მოტყუებულნი იყვნენ მისი ტრიბუნის წევრები“. ამას ადასტურებს ბიბლიური კონტექსტი, საიდანაც ირკვევა, რომ წინა ხანებში ქალაქების მთავარი მშენებელი იყო ჰემის შთამომავალი, ქუშელი ნიმროდი (დაბ. 10:10–11).
დაბ.11:6. და უფალმა თქვა: აჰა, არის ერთი ხალხი და ყველას ერთი ენა აქვს; და ეს არის ის, რისი გაკეთებაც მათ დაიწყეს და არ გადაუხვევენ იმას, რაც დაგეგმეს;
„ღმერთი, – ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი, – ჩვეულებრივ ასე იქცევა: როცა სასჯელის გაგზავნას აპირებს, ჯერ ცოდვების სიდიადეს აჩვენებს და, თითქოსდა, ამართლებს, შემდეგ კი სჯის“ (დაბ. 3:11, 22-23, 6:5-7). ამრიგად, ამ შემთხვევაში, ერთი ენა - ღვთაებრივი სიყვარულის ეს უდიდესი საჩუქარი და საუკეთესო საშუალება ადამიანებში საყოველთაო ძმობისა და თანასწორობის უმაღლესი ჰუმანური გრძნობების გასავითარებლად - ადამიანებმა გადააქციეს ბოროტებად, რათა ხელი შეუწყოს მათი ბუნების ძალადობრივი და დაბალი ინსტინქტების განვითარებას. დაინახა, რომ კაცობრიობა მტკიცედ ადგა ბოროტების ამ დამღუპველ გზას და არ აპირებს მის მიტოვებას და მონანიებას, თავად მოწყალე უფალმა გადაწყვიტა, თავისი ყოვლისშემძლეობის არაჩვეულებრივი ქმედებით, დაეშორებინა ხალხი და ამით ეხსნა ისინი სრული ზნეობრივი განადგურებისგან.
დაბ.11:7. ჩავიდეთ და იქ ავურიოთ მათი ენა, რომ ერთს არ ესმოდეს მეორის მეტყველება.
ამ ბიბლიური მონაკვეთის სიტყვები, რომლებიც, წმიდა იოანე ოქროპირის თანახმად, წარმოადგენს ღვთის მიმართვას „თავის თანასწორთა მიმართ“, ანუ წმინდა სამების პირთა მიმართ, მოწმობს მის შემდგომ შემოქმედებითი აქტის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას. როგორც ახალი შემოქმედების აქტი, შინაარსითა და ფორმით იგი ახლოს არის აქ პირველი ხალხის შექმნასთან, რომელსაც წინ უძღოდა მსგავსი ღვთაებრივი კრება (დაბ. 1:26). ამ მოვლენის სრული ახალი აღთქმის ანტითეზაა მოციქულებზე სულიწმიდის გადმოსვლის სასწაული ცეცხლის ენების სახით, რამაც მათ დაუბრუნა ოდესღაც დაკარგული სრული ურთიერთგაგების უნარი (საქმეები 2:4–6).
დაბ.11:8. და გაფანტა ისინი უფალმა იქიდან მთელ დედამიწაზე; და შეწყვიტეს ქალაქის [და კოშკის] მშენებლობა.
სინამდვილეში, ღმერთმა მხოლოდ აურია მათი ენები, ანუ აიძულა ისინი ელაპარაკონ სხვადასხვა ენაზე და ამით გაანადგურა აზრების ურთიერთგაცვლის საშუალებები. მშენებელთა დარბევა მათი ინტერესების დაყოფის ბუნებრივი შედეგი იყო: ენა აზრების გარეგნულ გამოხატულებას და ადამიანთა მთლიან სულიერ შინაარსს ემსახურება; მაშასადამე, ვინაიდან ენის ერთიანობა ადამიანებს აკავშირებს და აიძულებს მათ გაერთიანებას, ენობრივი სხვაობა, პირიქით, ჰყოფს მათ ერთმანეთისგან და ქმნის განსხვავებულ და ხშირად ერთმანეთის მიმართ მტრულ ჯგუფებსაც. „ენის აღრევამ და ტომთა გაფანტვამ ავტომატურად გაანადგურა უღმერთო საქმე, რომლის მიზანი იყო ტომების პოლიტიკური გაერთიანება ერთი მათგანის მმართველობის ქვეშ და, უფრო მეტიც, უღმერთო... ეს აფერხებდა ბოროტებასა და გარყვნილებას ერთი ცენტრიდან… მთელი მსოფლიო გახდებოდა ის, რაც მოგვიანებით გახდა ქანაანის ქვეყანა, მისმა სისაძაგლეებმა ამოწურეს უფლის სულგრძელობა“ (ეპისკოპოსი ვისარიონი).
დაბ.11:9. ამიტომ დაარქვეს მას სახელი: ბაბილონი, რადგან იქ აერია უფალმა მთელი დედამიწის ენა და იქიდან გაფანტა ისინი უფალმა მთელ დედამიწაზე.
ეს ლექსი არის ბაბილონის პანდემიის მთელი ამბის დასკვნა. ამ ადგილის მნიშვნელობის მიხედვით, აქ მომხდარმა ენების აღრევის სასწაულმა თავისი სახელი დაარქვა თავად ტერიტორიას, რომელმაც მიიღო სახელი "ბაბილონი"; I. Flavius-ს აქვს იგივე ინტერპრეტაცია ამ სახელთან დაკავშირებით. როგორც ჩანს, ბიბლია და იოსებ ფლავიუსი სიტყვა „ბაბილონი“ ებრაული ზმნიდან „ბალალ“ მომდინარეობს, რაც ნიშნავს „შერევას“. მაგრამ უახლესი აღმოსავლეთმცოდნეები ამ სახელს ანაწილებენ მის შემადგენელ ნაწილებად - ბაბ-ბელ, ანუ "ბელის ეზო ან კარიბჭე", ძველი ბაბილონის ღვთაება. თუმცა, თუ შესაძლებელია უახლესი წარმოების უკან გარკვეული მნიშვნელობის ამოცნობა, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში ეს უნდა მივაწეროთ უფრო გვიანდელ ეპოქას, იმ დროს, როდესაც ბაბილონში დამკვიდრდა ღმერთი ბელის თაყვანისცემა და ბაბილონის ნაზავის მოვლენა უკვე გარკვეულწილად წაშლილი იყო ხალხის მეხსიერებიდან.
ბაბილონის პანდემონიის და ხალხების შემდგომი დარბევის მნიშვნელოვანი ფაქტი მოხდა პელეგის ეპოქაში, ანუ პელეგის, წარღვნის შემდგომი მეოთხე თაობის წარმომადგენლის, რომელიც ცხოვრობდა წარღვნის შემდეგ მე-6 საუკუნის დაახლოებით ნახევარში (დაბ. 10:25, 11:16–17). ღვთაებრივი ეკონომიკის ისტორიაში კაცობრიობის გადარჩენის შესახებ, ის ქმნის ერთგვარ ეპოქას, რომელიც ამთავრებს ერთ ეპოქას - მთელი კაცობრიობის საყოველთაო ისტორიის ეპოქას და იწყება მეორე - სემის ერთი ღვთიური შთამომავლის ისტორია, რომლისგანაც აბრაამის და დავითის მეშვეობით დაიბადა თავად აღთქმული მესია.
ამ მოვლენის ისტორიულ ავთენტურობას ადასტურებს ანტიკურობის მრავალი თანმიმდევრული ლეგენდა და აღმოსავლეთის თანამედროვე სამეცნიერო გათხრების შედეგები. უძველეს ტრადიციებს შორის განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს ევსევის მიერ მოყვანილი აბიდენუსის ამბავი, რომელიც ციტირებს თავის „სახარების მომზადებაში“, სადაც, სხვათა შორის, ვკითხულობთ შემდეგ ღირსშესანიშნავ სტრიქონებს: „წარღვნის შემდეგ მალე დედამიწაზე გამოჩნდნენ ადამიანები, ამაყები თავიანთი ძალითა და აღნაგობით, ღმერთების ზიზღით, რომლებმაც გადაწყვიტეს ბაბუა აეგოთ ადგილი. ასე რომ, როდესაც მათი მშენებლობა უკვე ცას უახლოვდებოდა, ღმერთებმა გამოგზავნეს ძლიერი ქარები, რომლებმაც ეს კოშკი ააფეთქეს და მათ ბაბილონს უწოდებენ, რადგან იქამდე ყველა ადამიანი ერთსა და იმავე ენაზე ლაპარაკობდა, მაგრამ ახლა ისინი ექვემდებარებოდნენ სხვადასხვა ენებს.
მოკლე, მაგრამ ბიბლიასთან კიდევ უფრო ახლოს, ამ ამბის ფრაგმენტები ინგლისურ ენაზე იქნა ნაპოვნი. უხ. გეორგ სმიტი და სოლი ფორმის ტექსტებში, რომლებიც ე.წ. „ქალდეური გენეზისის“ ნაწილი იყო. იმავე მეცნიერმა, თავისი ცნობილი გათხრების ჩატარებით, აღმოაჩინა ამ კოშკის ნანგრევები ძველი ბაბილონის ნანგრევებთან. ჰეროდოტესა და პლინიუსის აღწერილობებით ვიმსჯელებთ, ეს ცნობილი კოშკი არაერთხელ იყო დასრულებული და გადაკეთებული, თავისი ისტორიის აყვავების პერიოდში ბაბილონის ღვთაებების მთავარი ტაძრის ან პანთეონის მნიშვნელობა, კერძოდ, შვიდი პლანეტარული ღვთაება და თითოეული ეს ღვთაება ეძღვნებოდა კოშკის სპეციალურ იატაკს, შეღებილი თავის ფერში.
დაბ. 11:10–11. აი, სემის გენეალოგია: სემი ასი წლის იყო და შვა არფაქსადი, წარღვნის შემდეგ ორი წლის შემდეგ;
არფაქსადის დაბადების შემდეგ სემმა იცოცხლა ხუთასი წელი და შვა ვაჟები და ასულები [და მოკვდა].
ეს არის ახალი თოლოთის დასაწყისი - სემიტების გენეალოგია, რომელსაც მჭიდრო და უშუალო კავშირი აქვს ღვთის რჩეულ ხალხთან. სემის გენეალოგია მოიცავს 17 მუხლს (11–27-ის ჩათვლით) და მის პირველ ნახევარში წარმოადგენს ზემოთ უკვე ნათქვამის გამეორებას (დაბ. 10:22–25); მაგრამ ეს გამეორება შორს არის სიტყვასიტყვისგან: ის გამოტოვებს ბევრს, კერძოდ, ყველაფერს, რაც პირდაპირ არ არის დაკავშირებული თერახისა და აბრაამის ხაზთან და კიდევ უფრო ამატებს, კერძოდ, ყველა ქრონოლოგიურ თარიღს, ასეთ გენეალოგიებში მიღებული სქემის მიხედვით.
სემის გენეალოგია თავისი შინაარსითა და ფორმით მჭიდროდ არის დაკავშირებული სეტის მსგავს გენეალოგიასთან (დაბ. 5) და, როგორც იქნა, მის პირდაპირ გაგრძელებას წარმოადგენს. მაშასადამე, ყველაფერი, რაც ჩვენ ვთქვით ამ გენეალოგიის მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის შესახებ, მისი პიროვნებებისა და რიცხვების შესახებ, სავსებით შეესატყვისება ამას: მასში ასევე უნდა დავინახოთ სემიტების უძველესი ისტორიის ჩონჩხი და ყურადღება მივაქციოთ არა იმდენად რიცხვებს, არამედ თავად ბიბლიური სახელების ანალიზს და მათ ზოგად თანმიმდევრობას. რაც შეეხება ციფრულ მონაცემებს, ამ გენეალოგიაში, ისევე როგორც წინა, ისინი დიდ ნდობას არ შთააგონებენ, რადგან ტექსტის სამივე ძირითად გამოცემაში ისინი განსხვავებულად არის მითითებული (ამ პერიოდის მთლიანი ხანგრძლივობა, რომელიც განისაზღვრება პატრიარქების დაბადების წლებით, იქნება 390 წელი ებრაული ტექსტის მიხედვით, 1040 წელი - სამარიტელის ტექსტის მიხედვით L27X0 და ).
ეს კიდევ ერთხელ გვარწმუნებს, რომ ბიბლიას არ აქვს მკაცრი და ზუსტი ქრონოლოგია და არსებული ან ძალიან დაზარალდა სხვადასხვა მიზეზით, ან მოგვიანებით შევიდა მასში; საბედნიეროდ, ეს ყველაფერი - კიდევ ერთხელ ვიმეორებთ - არ ეხება რწმენის არსს და ჩვენთვის რაიმე განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ აქვს.
დაბ. 11:12–13. იცოცხლა არფაქსადმა ოცდათხუთმეტი წელი და შვა [კაენანი. კაინანის დაბადების შემდეგ არფაქსადმა იცოცხლა სამას ოცდაათი წელი, შვა ვაჟები და ასულები და მოკვდა. იცოცხლა კაინანმა ას ოცდაათი წელი და შვა სალაჰი.
სალას დაბადების შემდეგ არფაქსადმა [კაინანმა] ოთხას სამი [] წელი იცოცხლა და შვა ვაჟები და ასულები [და მოკვდა].
ამ ორ მუხლში ყურადღებას იპყრობს ის განსხვავება, რომელიც არსებობს ორ მთავარ ტექსტს - ებრაულსა და LXX-ს შორის პატრიარქების გამოთვლაში: ებრაულ ორიგინალში Arphaxad-ს დაუყოვნებლივ მოსდევს Salah, ხოლო LXX ტექსტში Cainan ასევე მოთავსებულია მათ შორის. მიუთითებს იმაზე, რომ ბევრი ძველი ბერძნული კოდი, წიგნის ტექსტი. ქრონიკები და უფლის გენეალოგია მახარებელ მათეში (1 მატიანე 1:24, მათ. 1:1–17), ისევე როგორც იოსებ ფლავიუსი და ფილონი, ასეთ ჩასმას არ აკეთებენ; კომენტატორების უმეტესობა მიდრეკილია აქ უფრო გვიან ინტერპოლაციის დანახვას და უპირატესობას ებრაულ ტექსტს ანიჭებს. მაგრამ ჩვენ, ვეყრდნობით LXX-ს და მახარებელ ლუკას ავტორიტეტს (ლუკა 3:36), გვირჩევნია დავინახოთ მიზანმიმართული გამოტოვება ებრაულ ბიბლიაში, ვიდრე ჩასმა ბერძნულში, და ძნელი არ არის ახსნა ასეთი გამოტოვების მოტივები, კერძოდ, პატრიარქების ათჯერ მეტის მიღწევის სურვილი, როგორც ჩემთვის უფრო მოსახერხებელი.
დაბ. 11:14–26. იცოცხლა სალაჰმა ოცდაათი [] წელი და შვა ებერი.
ებერის დაბადების შემდეგ სალაჰმა იცოცხლა ოთხას სამი [] წელი და შვა ვაჟები და ასულები [და მოკვდა].
იცოცხლა ებერმა ოცდათოთხმეტი წელი და შვა პელეგი.
ფელეგის დაბადების შემდეგ ებერმა იცოცხლა ოთხას ოცდაათი [] წელი და შვა ვაჟები და ასულები [და მოკვდა].
იცოცხლა პელეგმა ოცდაათი [] წელი და შვა რაღავი.
რაღავის შობის შემდეგ პელეგმა იცოცხლა ორას ცხრა წელი და შვა ვაჟები და ასულები [და მოკვდა].
რაღავმა იცოცხლა ოცდათორმეტი [] წელი და შვა სერუხი.
სერუხის შობის შემდეგ რაღავმა იცოცხლა ორას შვიდი წელი და შვა ვაჟები და ასულები [და მოკვდა].
იცოცხლა სერუხმა ოცდაათი [] წელი და შვა ნახორი.
ნაჰორის დაბადების შემდეგ სერუხმა ორასი წელი იცოცხლა და შვა ვაჟები და ასულები [და მოკვდა].
იცოცხლა ნაჰორმა ოცდაცხრა [] წელი და შვა თერა.
თერახის დაბადების შემდეგ ნაჰორმა იცოცხლა ას ცხრამეტი წელი და შვა ვაჟები და ასულები [და მოკვდა].
იცოცხლა თერახმა სამოცდაათი წელი და შვა აბრამი, ნახორი და ხარანი.
სახელების "შემი", "არფაქსად", "კაინანი", "ევერ" და "პალეკი" ჩვენთვის უკვე ცნობილია წინადან: პირველი ნიშნავს "სახელს", მეორე ნიშნავს "ქალდეელთა მეზობელს", მესამე ნიშნავს "შეძენას", მეოთხე ნიშნავს "უცხოს, მიგრანტს, მოხეტიალეს", მეხუთე ნიშნავს "განშორებას, განშორებას". ამ გენეალოგიის რიგი სხვა სახელები არანაკლებ მნიშვნელოვანია თავისი მნიშვნელობით; ასე რომ, სახელი, მაგალითად, „სალა“, უფრო სავარაუდო ახსნა-განმარტების მიხედვით, მიუთითებს მას როგორც „დესპანად, ან გადასახლებულად“, შესაძლოა არფაქსადის მიწის სამხრეთ საზღვრებიდან; "რაღავი" ნიშნავს "მეგობარს" - შესაძლოა მან სახელი დაარქვა მოგვიანებით ცნობილ "მედიის რაგას". სახელწოდება „სერუხი“ ნიშნავს „ციხეს, ძალას“ და ამიტომ მიუთითებს ამ ტომის სიძლიერესა და მნიშვნელობაზე; სახელი "ნაჰორი" ნიშნავს "მებრძოლს", ალბათ გაბედულად იცავს თავისი კლანის ინტერესებს მეზობელი ტომების თავდასხმისგან. დაბოლოს, თერაჰის სახელი, ევალდის თანახმად, მომდინარეობს ზმნიდან tarach, რაც ნიშნავს "გადაქცევას, გამოსვლას, წასვლას" და ამით იწინასწარმეტყველა მისი მომავალი ბედი - ქალდეელთა ური მკვიდრი.
თერახის, აბრაამის მამის გენეალოგია
დაბ.11:27. აქ არის თერახის გენეალოგია:
აქედან იწყება ახალი ბიბლიური განყოფილება - თოლოთოთი, ანუ თერაჰის, აბრამის მამის გენეალოგია. ბიბლიური ისტორიკოსი, როგორც ეგზეგეტები აღნიშნავენ, საოცარი თანდათანობით უახლოვდება მორწმუნეთა მამის, აბრაამის ისტორიას: ის უფრო და უფრო ავიწროებს სემიტური გენეალოგიების წრეს და ბოლოს იღებს სწორედ იმ სახლსა და ოჯახს, რომელშიც დაიბადა აბრამი.
თარაჰს შვა აბრამი, ნახორი და ხარანი. ხარანმა გააჩინა ლოტი.
აქ კი ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი პირდაპირ არ იღებს აბრამს მარტო, არამედ მიუთითებს მის ოჯახურ მდგომარეობაზე, ჩამოთვლის ძმებს, არ ავიწყდება ძმისშვილის, ლოტის ხსენებაც. "აბრამი" - რაც ნიშნავს "ამაღლების მამას" - აქ პირველი ადგილი ენიჭება არა იმიტომ, რომ ის სხვებზე უფროსი იყო, არამედ, როგორც ჩანს, მისი თეოკრატიული როლის განსაკუთრებული მნიშვნელობის გამო. ჩვენ უკვე ვიცით აბრამის მეორე ძმის, ნაჰორის სახელი, რადგან იგი, ცხადია, ბაბუის პატივსაცემად იყო მიცემული (დაბ. 11:24); ხოლო თერას მესამე ვაჟის, ჰარანის ან ჰარანის სახელს ბიბლიაში, გარდა პირადისა, ასევე აქვს ადგილობრივი (ტოპოგრაფიული) მნიშვნელობა - ამ უკანასკნელი გაგებით, ტერმინი ჰარანი აღნიშნავდა მესოპოტამიის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილს. აბრამი აქ ყველაფრის ცენტრში დგას, როგორც რჩეული ტომის წინაპარი, ნაჰორი წარმოდგენილია როგორც რებეკას ბაბუა (დაბ. 22:20–23), ხოლო ხარანი, როგორც ლოტის მამა.
დაბ.11:28. და მოკვდა ხარანი თარაჰის მამის ქვეშ,
ე.ი. „მამის პირისპირ“, როგორც ეს დგას LXX-ში (ἐνώπιον τοῦ πατρὸς ἀυτοῦ), მისი თანდასწრებით. ბიბლიური ისტორიკოსი აღნიშნავს ამ ფაქტს, ალბათ იმ მიზნით, რომ აჩვენოს, რომ შემდგომში, ახალი დასახლების ქვეყანაში, აბრამი მარტო დასახლდა.
მისი დაბადების ქვეყანაში, ქალდეველთა ურში.
ეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ბიბლიური დეტალია, რომელიც აჩვენებს, რომ აბრაამის სამშობლო იყო შორეული ქვეყანა - ქალდეელთა ური. ისეთი გამოჩენილი აღმოსავლეთმცოდნეების ყველაზე სანდო ვარაუდის მიხედვით, როგორებიც არიან გ. სმიტი და როულინსონი, ქალდეელთა ბიბლიური ური სხვა არაფერია თუ არა ქალაქი ხურ - ქალდეის ცნობილი უძველესი დედაქალაქი, რომელიც მდებარეობდა თანამედროვე ქალაქ მუგაირთან, სამხრეთ ბაბილონის რეგიონში. ებრაელი ხალხის წინაპრის ასეთი მჭიდრო ეთნოგრაფიული კავშირი ძველ ქალდეასთან და მისი მეშვეობით ბაბილონიასთან და ასურეთთან, ძალზე მნიშვნელოვანია და საუკეთესო ახსნას იძლევა იმ გასაოცარი შეთანხმებისთვის, რომელიც შეიმჩნევა ბიბლიური პირველადი ისტორიის ნარატივებსა და ქალდეის უძველეს ტრადიციებს შორის, ან წიგნის პირველ თავებს შორის. გენეზისი და მონაცემები „ქალდეური გენეზისიდან“.
აშკარაა, რომ ეს ყველაფერი ერთი საერთო პირველადი წყაროდან მომდინარე ლეგენდებია; მაგრამ სანამ წარმართული ქალდეის სიბნელემ მოახერხა ბევრის დაჩრდილვა და დამახინჯება ამ პრიმიტიულ ლეგენდებში, გამოცხადებული ჭეშმარიტების სუფთა შუქი კვლავ შენარჩუნებული იყო ღვთის რჩეულ ხალხში და ამგვარად მიაღწია მოსეს, რომელმაც დაწერა იგი ღვთის სულის განსაკუთრებული ხელმძღვანელობით.
დაბ.11:29. აბრამმა და ნაჰორმა ცოლები შეიყვანეს; ავრამის ცოლის სახელი: სარა;
აბრამის პიროვნებისა და ოჯახის ყველა დეტალით დაინტერესებული, ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი ასევე აღნიშნავს აბრამის და მისი გადარჩენილი ძმის, ნაჰორის ქორწინების ფაქტს. "სარა" არის აბრამის საკუთარი ცოლის სახელი, უფრო ზუსტი თარგმანის მიხედვით, რაც ნიშნავს "ბედიას"; XX თავიდან 12 ს.კ. ცხადია, რომ ის იყო აბრამის ნათესავი - ან ნახევარდა (სხვადასხვა დედისგან), ან თუნდაც დისშვილი, მილკას და და აბრამის უკვე გარდაცვლილი ძმის - ხარანის ასული (დაბ. 20:12).
დაბ.11:30. სარა კი უნაყოფო და უშვილო იყო.
მნიშვნელოვანი დეტალი, რომელიც ემზადება შემდგომი თხრობისთვის (დაბ. 16:1, 18:11–12).
თერახის გასასვლელი ურიდან ხარანში
დაბ.11:31. წაიყვანა თარაჰმა თავისი ვაჟი აბრამი და ლოტი, ხარანის ძე, მისი შვილიშვილი და სარაი, მისი რძალი, აბრამის ცოლი, თავისი ძის, და წავიდა მათთან ერთად ქალდეელთა ურიდან ქანაანის ქვეყანაში წასასვლელად. მაგრამ ხარანს რომ მიაღწიეს, იქ გაჩერდნენ.
მოსე აქ არ გვიხსნის თერახის მშობლიური ქვეყნიდან გადმოსახლების მოტივებს, მაგრამ სხვა ადგილას (დაბ. 15:6-7) ის თავად ნაწილობრივ მიუთითებს და სხვა წმინდა მწერლები პირდაპირ ამბობენ, რომ ეს მის მიერ იყო გაკეთებული სპეციალური ღვთაებრივი ბრძანების საფუძველზე (ნეჰ. 9:7; საქმეები 7:3-4), რომელიც აშკარად მიზნად ისახავდა ტერიტაჰის დაცვას. კერპთაყვანისმცემლობა (იეს. 24:2–3). ქალდეელთა ურის სამხრეთ რეგიონიდან თერახი თავისი ოჯახის ყველა წევრთან ერთად გადავიდა ჩრდილოეთით ქანაანის ქვეყანაში, ანუ სირიისა და პალესტინის საზღვრამდე; მაგრამ მიგრაციის გზაზე ისინი მეტ-ნაკლებად დიდხანს გაჩერდნენ ჰარაანში, რეგიონში, რომელიც მდებარეობს მდინარე ბელიას გასწვრივ, ნისიბიასა და გარგამებს შორის პირდაპირ გზაზე, რომელიც ხშირად გვხვდება სოლი ფორმის ტექსტებში და ასევე ცნობილია კრასუსის ცნობილი ბრძოლიდან პართიელებთან.
დაბ.11:32. და მოკვდა თერა ხარანში.
თვით თერაჰსაც კი, რომელსაც კერპთაყვანისმცემლობა შეეხო (იესო ნავეს ძე 24:2), არ იყო განზრახული აღთქმული მიწის სანახავად, არამედ განზრახული იყო სიკვდილი მისკენ მიმავალ გზაზე - ჰარაანში.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: