Глава 11

Pandémonium de Babel Genèse 11 : 1. La terre entière avait une seule langue et un seul dialecte. Après avoir dressé un tableau général de l'implantation géographique de l'humanité primitive, l'écrivain de la vie quotidienne revient nous en expliquer la raison. Au début, dit-il, « sur toute la terre », c’est-à-dire sur toute la terre habitée par des hommes, sinon, dans toute l’humanité, « il y avait une seule langue », ou, comme il est dit dans le texte hébreu, « une seule bouche », en tant qu’organe de parole articulée et « un seul dialecte », c’est-à-dire la même matière et la même forme de parole. Le fait de l'unité du langage humain constitue le problème principal de la linguistique, qui est réalisé avec plus ou moins de succès par tous les linguistes exceptionnels : l'affinité des langues et le point commun de nombreuses racines dans les deux branches principales de la race humaine - sémitique et indo-germanique - ne laissent presque aucun doute sur le fait que ces deux variétés principales provenaient autrefois d'une source primaire commune. À quoi ressemblait cette langue primitive de toute l’humanité, nous ne pouvons en juger que par conjectures ; mais il ne fait aucun doute que l'opinion des écrivains anciens (Origène, les bienheureux Jérôme et Augustin, Diodore, Eusèbe, etc.) en faveur de la primauté d'une des langues sémitiques a pour avantage que dans une langue hébraïque les noms primitifs trouvent leur origine (Adam, Ève, Caïn, Seth, etc.), que les noms de nombreux peuples anciens (Babyloniens, Chaldéens, Koushites, etc.) en sont commodément expliqués et que, enfin, les vestiges les plus anciens de la culture humaine portent des traces assez nettes d'influence couchitico-sémitique. Genèse 11 : 2. En venant de l'Est, Sortant de leur région montagneuse, les descendants de Noé descendirent le Tigre et l’Euphrate et s’arrêtèrent dans la vaste et fertile plaine de Shinar, plus tard pays de Babylone. Genèse 11 : 3. Et ils se dirent : Faisons des briques et brûlons-les au feu. Et ils utilisaient des briques au lieu des pierres et de la résine de terre au lieu de la chaux. Un détail hautement historique, pleinement justifié par les fouilles modernes, d'où l'on voit que les anciens Babyloniens préparaient des briques artificielles et connaissaient bien l'utilisation de la résine de terre ou de l'asphalte moderne. Genèse 11 : 4. Et ils dirent : Bâtissons-nous une ville et une tour dont la hauteur atteint le ciel. En érigeant une tour aussi colossale, ses constructeurs voulaient ériger un monument à leur art exceptionnel et ainsi s'immortaliser aux yeux de toute la postérité ; Peut-être avaient-ils aussi des plans avides de pouvoir pour créer un tel bastion de domination, d'où il serait commode d'étendre leur pouvoir sur le plus grand nombre possible de la population ; Enfin, l’intention des bâtisseurs était probablement d’empêcher l’accomplissement de la prophétie divine sur la dispersion générale des descendants de Noé (Gen. 9 : 25-27) en créant un centre qui serait visible de tous et unirait à nouveau tout le monde autour d’eux. Ce sont des paroles directes et claires de la Bible, qui ne laissent aucun doute sur les intentions ambitieuses, avides de pouvoir et généralement impies des organisateurs de la Tour de Babel. Dans un sens similaire, c'est-à-dire dans le sens de leur zèle indiqué pour la réputation, cette expression est utilisée à d'autres endroits de la Bible (2 Sam. 8 : 13 ; Ésaïe 63 : 12-14 ; Jér. 32 : 20). avant que nous soyons dispersés sur la surface de la terre entière. Les premiers mots du texte : « avant » dans le texte hébreu sont exprimés par la conjonction ken, qui en permet pleinement une autre traduction, équivalente au grec μή et au russe « pour que pas » ; sous cette dernière forme, il met en évidence l’idée principale du texte sur la criminalité des projets des constructeurs. Mélange des langues et peuplement des peuples Genèse 11 : 5. Et le Seigneur descendit pour voir la ville et la tour, L'Omniscient n'a pas besoin d'une descendance personnellement visible, puisque tout lui est révélé, même les pensées les plus secrètes du cœur humain (Jér. 11 :20, 17 :10 ; Ps. 7 :10 ; 1 Chron. 29 :17), donc cette expression est anthropomorphique, indiquant la production d'un jugement divin sur les entreprises humaines (Gen. 18 :21 ; Ps. 143 :5). "Le Seigneur descend sur terre lorsque, sans laisser les événements ultérieurs à la volonté des hommes, il se prépare à bouleverser miraculeusement leurs plans. Le Seigneur daigne voir la ville et la tour, car leur création a prouvé la profonde corruption de l'âme, et cette expression indique que le Seigneur a accordé une attention particulière aux pécheurs et a décidé de prendre des mesures pour les séparer" (Vlastov). que les fils des hommes ont bâtis. « Au sens large, ce nom appartient à tous les peuples, pieux et méchants, et indique leur insignifiance naturelle devant le Tout-Puissant (fils des hommes, ou Adam, signifie « fils de la poussière ») ; mais ici nous parlons probablement des membres de la méchante tribu de Cham, qui étaient les principaux coupables de l'entreprise et y ont trompé les membres de la tribu pieuse » (Mgr Vissarion). Ceci est confirmé par le contexte biblique, d’où il ressort clairement qu’autrefois le principal bâtisseur des villes était le descendant de Cham, le Koushite Nimrod (Genèse 10 : 10-11). Genèse 11 : 6. Et le Seigneur dit : Voici, il y a un seul peuple, et ils ont tous une seule langue ; et c'est ce qu'ils ont commencé à faire, et ils ne s'écarteront pas de ce qu'ils avaient prévu de faire ; « Dieu », dit saint Jean Chrysostome, « agit généralement ainsi : lorsqu'il veut infliger un châtiment, il montre d'abord la grandeur des péchés et, pour ainsi dire, présente la justification, puis punit » (Genèse 3 : 11, 22-23, 6 : 5-7). Ainsi, dans ce cas, une seule langue – ce plus grand don de l’amour divin et le meilleur moyen de développer chez les gens les sentiments humains les plus élevés de fraternité et d’égalité universelles – a été transformée par les gens en mal, pour favoriser le développement des instincts violents et inférieurs de leur nature. Voyant que l’humanité s’est fermement engagée sur cette voie désastreuse de la méchanceté et ne montre aucune intention de l’abandonner et de se repentir, le Seigneur miséricordieux lui-même a décidé, par l’action extraordinaire de sa toute-puissance, d’en éloigner les hommes et de les sauver ainsi d’une destruction morale complète. Genèse 11 : 7. Descendons là et confondons leur langage, pour que l'un ne comprenne pas le discours de l'autre. Les paroles de ce passage biblique, qui, selon saint Jean Chrysostome, représentent l’appel de Dieu « à ceux qui lui sont égaux », c’est-à-dire aux Personnes de la Sainte Trinité, témoignent de l’importance particulière de l’acte créateur qui l’a suivi. En tant qu'acte de nouvelle création, dans son contenu et dans sa forme, il est ici proche de la création du premier peuple, qui fut précédée d'un concile divin similaire (Genèse 1 : 26). L’antithèse complète de cet événement dans le Nouveau Testament est le miracle de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres sous la forme de langues de feu, qui leur a restitué la capacité autrefois perdue de pleine compréhension mutuelle (Actes 2 : 4-6). Genèse 11 : 8. Et le Seigneur les dispersa de là sur toute la terre ; et ils cessèrent de construire la ville [et la tour]. En fait, Dieu n'a fait que confondre leurs langues, c'est-à-dire les avoir forcés à parler des langues différentes et a ainsi détruit les moyens d'échange mutuel de pensées. La dispersion des bâtisseurs était une conséquence naturelle de la division de leurs intérêts : la langue sert d'expression extérieure des pensées et de tout le contenu spirituel des personnes ; ainsi, puisque l'unité de la langue lie les hommes et les oblige à s'unir, la différence de langue, au contraire, les sépare les uns des autres et crée des groupes différents et souvent même hostiles les uns aux autres. « La confusion des langues et la dispersion des tribus détruisirent automatiquement la cause impie, qui avait pour objectif l'unification politique des tribus sous la domination de l'une d'elles et, de plus, impie... Cela opposait des barrières à l'effusion générale de méchanceté et de dépravation à partir d'un centre... S'il y avait eu une capitale mondiale comme centre de la méchanceté et de la débauche, et s'il y avait eu une seule langue partout, alors le monde entier serait devenu ce que la terre de Canaan le devint plus tard, ses abominations épuisant la longanimité du Seigneur » (Mgr Vissarion). Genèse 11 : 9. C'est pourquoi on lui donna le nom de Babylone, car c'est là que le Seigneur confondit la langue de toute la terre, et de là le Seigneur les dispersa sur toute la terre. Ce verset est la conclusion de toute l’histoire du Pandémonium babylonien. Selon la signification de ce lieu, le miracle de confusion des langues qui s'est produit ici a donné son nom à la zone elle-même, qui a reçu le nom de « Babylone » ; I. Flavius ​​​​​​a la même interprétation concernant ce nom. Apparemment, la Bible et Josèphe tirent le mot « Babylone » du verbe hébreu « balal » qui signifie « mélanger ». Mais les orientalistes les plus récents décomposent ce nom en ses éléments constitutifs : Bab-Bel, c'est-à-dire « la cour ou la porte de Bel », l'ancienne divinité babylonienne. Cependant, s'il est possible de reconnaître une certaine signification derrière cette dernière production, elle doit en tout cas être attribuée à une époque ultérieure, à l'époque où la vénération du dieu Bel était établie à Babylone et où l'événement du mélange babylonien avait déjà été quelque peu effacé de la mémoire du peuple. Le fait significatif du chaos babylonien et de la dispersion ultérieure des peuples s'est produit à l'époque de Peleg, ou Peleg, un représentant de la quatrième génération post-Déluge, qui a vécu environ la moitié du 6ème siècle après le Déluge (Genèse 10 :25, 11 :16-17). Dans l'histoire de l'économie divine sur le salut de la race humaine, cela forme une sorte d'ère, mettant fin à une ère - l'ère de l'histoire universelle de toute l'humanité et en commençant une autre - l'histoire d'un descendant de Sem divinement choisi, de qui, à travers Abraham et David, est né le Messie promis lui-même. L'authenticité historique de cet événement est confirmée par de nombreuses légendes concordantes de l'Antiquité et les résultats des fouilles scientifiques modernes en Orient. Parmi les traditions anciennes, l'histoire d'Abydenus, citée par Eusèbe dans sa « Préparation à l'Évangile », mérite une attention particulière, où, en passant, nous lisons les lignes remarquables suivantes : « peu après le déluge, apparurent sur terre des gens fiers de leur force et de leur stature, méprisants des dieux, qui décidèrent de construire une haute tour à l'endroit où se trouve aujourd'hui Babylone, avec l'intention de s'élever à travers elle jusqu'au ciel lui-même. Et ainsi, alors que leur construction approchait déjà du ciel, les dieux envoyèrent de fortes Les vents qui ont détruit cette tour. Ses ruines sont encore debout et sont appelées Babel, parce que jusqu'alors tous les gens parlaient la même langue, mais maintenant ils étaient soumis à une confusion de nombreuses langues différentes. Bref, mais encore plus proche de la Bible, des fragments de cette histoire ont été trouvés en anglais. euh. Georg Smith et dans les textes en forme de coin qui faisaient partie de la soi-disant « genèse chaldéenne ». Le même scientifique, effectuant ses célèbres fouilles, a découvert les ruines de cette tour à proximité des ruines de l'ancienne Babylone. À en juger par les descriptions d'Hérodote et de Pline, cette célèbre tour a été achevée et reconstruite à plusieurs reprises, ayant à l'époque florissante de son histoire la signification de l’église principal ou panthéon des divinités babyloniennes, à savoir les sept divinités planétaires, et chacune de ces divinités était dédiée à un étage spécial de la tour, peint dans sa propre couleur distinctive. Genèse 11 : 10-11. Voici la généalogie de Sem : Sem avait cent ans et engendra Arphaxad, deux ans après le déluge ; Après la naissance d'Arphaxad, Sem vécut cinq cents ans et engendra des fils et des filles [et mourut]. C'est le début d'un nouveau telloth - une généalogie des Sémites, qui a une relation étroite et directe avec la lignée du peuple élu de Dieu. La généalogie de Sem couvre jusqu'à 17 versets (11 à 27 inclus) et dans sa première moitié représente une répétition de ce qui a déjà été dit ci-dessus (Gen. 10 : 22-25) ; mais cette répétition est loin d'être littérale : elle omet beaucoup de choses, à savoir tout ce qui n'est pas directement lié à la lignée de Térah et d'Abraham, et ajoute encore plus, à savoir toutes les dates chronologiques, selon le schéma accepté dans de telles généalogies. Dans son contenu et sa forme, la généalogie de Sem est étroitement liée à la généalogie similaire de Seth (Gen. 5) et, pour ainsi dire, en constitue la continuation directe. Par conséquent, tout ce que nous avons dit sur le sens et la signification de cette généalogie, sur ses personnes et ses nombres, est tout à fait applicable à celle-ci : nous devons également y voir le squelette de l'histoire ancienne des Sémites et prêter attention non pas tant aux nombres, mais à l'analyse des noms bibliques eux-mêmes et de leur séquence générale. Quant aux données numériques, dans cette généalogie, comme la précédente, elles n'inspirent pas beaucoup de confiance, puisque dans les trois éditions principales du texte elles sont indiquées différemment (la durée totale de cette période, déterminée par les années de naissance des patriarches, sera de 390 ans selon le texte hébreu, 1040 - selon le texte samaritain, et 1270 - selon la LXX). Cela nous convainc une fois de plus que la Bible n'a pas de chronologie stricte et précise, et que celle qui existe soit a beaucoup souffert pour diverses raisons, soit y a été introduite plus tard ; heureusement, tout cela - nous le répétons encore une fois - ne concerne pas l'essence de la foi et n'a pas pour nous de signification particulière. Genèse 11 :12-13. Arphaxad vécut trente-cinq[] ans et engendra [Caïnan. Après la naissance de Caïnan, Arphaxad vécut trois cent trente ans, engendra des fils et des filles et mourut. Caïnan vécut cent trente ans et engendra Salah. Après la naissance de Sala, Arphaxad [Kainan] vécut quatre cent trois [] ans et engendra des fils et des filles [et mourut]. Dans ces deux versets, l'attention est attirée sur la différence qui existe entre les deux textes principaux - l'hébreu et la LXX dans le calcul des patriarches : dans l'original hébreu, Arphaxad est immédiatement suivi de Salah, tandis que dans le texte de la LXX Caïnan est également placé entre eux. Se référant au fait que de nombreux codes grecs anciens, le texte du livre. Les Chroniques et la généalogie du Seigneur chez l'évangéliste Matthieu (1 Chroniques 1 :24, Matthieu 1 :1-17), ainsi que Josèphe et Philon, ne font pas une telle insertion ; la plupart des commentateurs sont enclins à voir ici une interpolation ultérieure et à donner la préférence au texte hébreu. Mais nous, nous appuyant sur l'autorité de LXX et de l'évangéliste Luc (Luc 3 :36), accepterions plutôt de voir une omission délibérée dans la Bible hébraïque plutôt qu'une insertion dans la Bible grecque, et il n'est pas difficile d'expliquer les motifs d'une telle omission, à savoir le désir d'obtenir un nombre décuplé de patriarches, comme étant plus pratique pour la mémorisation. Genèse 11 :14-26. Salah vécut trente [] ans et engendra Eber. Après la naissance d'Eber, Salah vécut quatre cent trois [] ans et engendra des fils et des filles [et mourut]. Eber vécut trente-quatre ans et engendra Péleg. Après la naissance de Péleg, Éber vécut quatre cent trente [] ans et engendra des fils et des filles [et mourut]. Peleg vécut trente [] ans et engendra Raghav. Après la naissance de Raghav, Peleg vécut deux cent neuf ans et engendra des fils et des filles [et mourut]. Raghav vécut trente-deux [] ans et donna naissance à Serukh. Après la naissance de Serukh, Raghav vécut deux cent sept ans et engendra des fils et des filles [et mourut]. Seruch vécut trente [] ans et engendra Nahor. Après la naissance de Nahor, Serukh vécut deux cents ans et engendra des fils et des filles [et mourut]. Nahor vécut vingt-neuf [] ans et engendra Térah. Après la naissance de Térah, Nahor vécut cent dix-neuf ans et engendra des fils et des filles [et mourut]. Térah vécut soixante-dix ans et engendra Abram, Nahor et Haran. La signification des noms « Sem », « Arphaxad », « Caïnan », « Ever » et « Palek » nous est déjà connue grâce au précédent : le premier signifie « nom », le second signifie « voisin des Chaldéens », le troisième signifie « acquisition », le quatrième signifie « étranger, migrant, vagabond », le cinquième signifie « séparation, dispersion ». Un certain nombre d’autres noms de cette généalogie ne sont pas moins significatifs dans leur signification ; ainsi, le nom, par exemple, « Sala », selon une explication plus probable, l'indique comme « un envoyé ou un exilé », peut-être des frontières méridionales du pays d'Arphaxad ; "Raghav" signifie "ami" - peut-être a-t-il donné son nom au célèbre "Ragas of Media". Le nom « Serukh » signifie « forteresse, force » et indique donc la force et l'importance de cette tribu ; le nom « Nahor » signifie « combattant », défendant probablement courageusement les intérêts de son clan face aux assauts des tribus voisines. Enfin, le nom de Terah, selon Ewald, vient du verbe tarach, signifiant « se retourner, déménager, partir », et a ainsi prédit son destin futur - originaire d'Ur des Chaldéens. Généalogie de Terah, père d'Abraham Genèse 11 : 27. Voici la généalogie de Terah : De là commence une nouvelle section biblique – Telloth, ou la généalogie de Terah, le père d'Abram. L'historien biblique, comme le notent les exégètes, aborde l'histoire du père des croyants, Abraham, avec un graduel étonnant : il rétrécit de plus en plus le cercle des généalogies sémitiques et prend finalement en compte la maison et la famille mêmes dans lesquelles Abram est né. Térah engendra Abram, Nahor et Haran. Haran a donné naissance à Lot. Et ici l'écrivain de la vie quotidienne ne prend pas directement Abram seul, mais pointe aussi sa situation familiale, énumère ses frères, sans oublier de mentionner son neveu, Lot. « Abram » – qui signifie « père de l'exaltation » – occupe ici la première place, non pas parce qu'il était plus âgé que les autres, mais apparemment en raison de l'importance particulière de son rôle théocratique. Nous connaissons déjà le nom du deuxième frère d’Abram, Nahor, puisqu’il a été donné, évidemment, en l’honneur de son grand-père (Gen. 11 : 24) ; et le nom du troisième fils de Terah, Haran, ou Harran, dans la Bible, en plus d'être personnel, a également une signification locale (topographique) - dans ce dernier sens, le terme Harran désignait la partie nord-ouest de la Mésopotamie. Abram est au centre de tout ici en tant qu'ancêtre de la tribu élue, Nahor est présenté comme le grand-père de Rébecca (Genèse 22 : 20-23) et Haran comme le père de Lot. Genèse 11 : 28. Et Haran mourut sous Térach, son père, c'est-à-dire «devant la face de son père», comme cela se présente dans LXX (ἐνώπιον τοῦ πατρὸς ἀυτοῦ), en sa présence. L'historien biblique note ce fait, probablement dans le but de montrer que par la suite, dans le pays de la nouvelle colonie, Abram s'installa seul. dans son pays natal, à Ur des Chaldéens. Il s’agit d’un détail biblique particulièrement important, montrant que la patrie d’Abraham était un pays lointain – le pays d’Ur des Chaldéens. Selon l'hypothèse la plus fiable d'orientalistes aussi éminents que G. Smith et Rawlinson, l'Ur biblique des Chaldéens n'est autre que la ville de Khur - la célèbre ancienne capitale de la Chaldée, située près de la ville moderne de Mugair, dans la région du sud de la Babylonie. Un lien ethnographique aussi étroit de l’ancêtre du peuple juif avec l’ancienne Chaldée, et à travers elle avec la Babylonie et l’Assyrie, est très important et constitue la meilleure explication de l’étonnant accord observé entre les récits de l’histoire primaire biblique et les anciennes traditions de la Chaldée, ou entre les premiers chapitres du livre. Genèse et données de la « genèse chaldéenne ». Il est évident que ce sont toutes des légendes qui proviennent d’une source primaire commune ; mais tandis que les ténèbres de la Chaldée païenne parvenaient à obscurcir et à défigurer beaucoup de choses dans ces légendes primitives, la pure lumière de la vérité révélée continuait à être préservée dans la lignée du peuple élu de Dieu et parvenait ainsi à Moïse, qui la mettait par écrit sous la direction particulière de l’Esprit de Dieu. Genèse 11 : 29. Abram et Nahor prirent femmes ; Nom de la femme d'Avram : Sarah ; Intéressé par chaque détail concernant la personnalité et la famille d'Abram, l'écrivain de la vie quotidienne note également le fait du mariage d'Abram et de son frère survivant, Nahor. « Sara » est le nom de la propre épouse d'Abram, selon une traduction plus précise, signifiant « maîtresse » ; du chapitre XX 12 cuillères à soupe. il est clair qu'elle était une parente d'Abram - ou une demi-sœur (de mères différentes), ou même une nièce, étant la sœur de Milkah et la fille du frère déjà décédé d'Abram - Haran (Genèse 20 : 12). Gen.11:30. Et Sarah était stérile et sans enfant. Un détail important qui prépare le récit ultérieur (Genèse 16 :1, 18 :11-12). Sortie de Terah d'Ur à Haran Genèse 11 : 31. Et Térah prit son fils Abram, et Lot, fils de Haran, son petit-fils, et Saraï, sa belle-fille, femme d'Abram, son fils, et sortit avec eux d'Ur des Chaldéens pour aller au pays de Canaan ; mais, arrivés à Haran, ils s'y arrêtèrent. Moïse ne nous explique pas ici les motifs du déplacement de Térach de son pays natal, mais ailleurs (Genèse 15 :6-7) il indique lui-même en partie, et d'autres auteurs sacrés disent directement que cela a été fait par lui en vertu d'un commandement divin spécial (Néh. 9 :7 ; Actes 7 :3-4), qui avait évidemment pour but de préserver la maison de Térah de la contamination par l'idolâtrie générale (Josué 24 :2-3). De la région méridionale d'Ur des Chaldéens, Térach et tous les membres de sa famille énumérés ici se sont déplacés vers le nord, vers le pays de Canaan, c'est-à-dire jusqu'aux frontières de la Syrie et de la Palestine ; mais sur le chemin de leur migration, ils firent une halte plus ou moins longue à Harran, région située le long de la rivière Belia, sur la route directe entre la Nisibie et les Gargams, souvent trouvée dans les textes en forme de coin et également connue par la célèbre bataille de Crassus avec les Parthes. Genèse 11 : 32. et Térach mourut à Haran. Même Térah lui-même, touché par l'idolâtrie (Josué 24 : 2), n'était pas destiné à voir la terre promise, mais était destiné à mourir sur le chemin qui y mène – à Harran. Vous pourriez être intéressé par :