Глава 11

Pandemonio de Babel Génesis 11:1. Toda la tierra tenía un idioma y un dialecto. Habiendo dado una imagen general del asentamiento geográfico de la humanidad primitiva, el escritor de La vida cotidiana vuelve para explicarnos su motivo. Al principio, dice, "en toda la tierra", es decir, en toda la tierra habitada por personas; de lo contrario, en toda la humanidad, "había una lengua", o, como está en el texto hebreo, "una boca", como órgano de habla articulada y "un dialecto", es decir, la misma materia y forma de habla. El hecho de la unidad del lenguaje humano constituye el principal problema de la lingüística, que todos los lingüistas destacados resuelven con mayor o menor éxito: la afinidad de las lenguas y la comunidad de muchas raíces en las dos ramas principales de la raza humana, el semítico y el indogermánico, no dejan casi ninguna duda de que estas dos variedades principales alguna vez provinieron de una fuente primaria común. Cómo era este lenguaje primitivo de toda la humanidad, sólo podemos juzgarlo mediante conjeturas; pero no hay duda de que la opinión de los escritores antiguos (Origen, bienaventurados Jerónimo y Agustín, Diodoro, Eusebio, etc.) a favor de la primacía de una de las lenguas semíticas tiene de su lado la ventaja de que en una lengua hebrea los nombres primitivos encuentran su origen (Adán, Eva, Caín, Set, etc.), que los nombres de muchos pueblos antiguos (babilonios, caldeos, cusitas, etc.) se explican convenientemente a partir de ella y que, finalmente, los más antiguos Los restos de la cultura humana tienen rastros bastante claros de influencia cusita-semítica. Génesis 11:2. Moviéndose desde el Este, Saliendo de su región montañosa, los descendientes de Noé descendieron por el Tigris y el Éufrates y se detuvieron en la vasta y fértil llanura de Sinar, más tarde el país de Babilonia. Génesis 11:3. Y se dijeron unos a otros: Hagamos ladrillos y quememos al fuego. Y usaron ladrillos en lugar de piedras y resina de tierra en lugar de cal. Un detalle muy histórico, plenamente justificado por las excavaciones modernas, de las que vemos que los antiguos babilonios preparaban ladrillos artificiales y conocían bien el uso de la resina de barro o el asfalto moderno. Génesis 11:4. Y dijeron: Edifiquémonos una ciudad y una torre cuya altura llegue al cielo. La Biblia nos da las primeras noticias sobre la construcción de la ciudad en la historia de Caín (Gén. 4:17), y luego en la historia del cusita Nimrod (Gén. 10:10). Al atribuir en ambos casos la construcción de ciudades a representantes de las razas malvadas de la humanidad, la Biblia también ve en este hecho una mala intención. Esta intención se expresó aún más claramente en la construcción de una torre “alta hasta el cielo”; la última expresión, por supuesto, es hiperbólica e indica sólo la extraordinaria altura de esta torre (Deuteronomio 1:28, 9:1). Las palabras iniciales del texto: “antes” en el texto hebreo se expresan mediante la conjunción ken, que permite plenamente otra traducción del mismo, equivalente al griego μή y al ruso “para que no”; en esta última forma, resalta la idea principal del texto sobre la criminalidad de los planes de los constructores. Mezcla de lenguas y asentamiento de pueblos. Génesis 11:5. Y el Señor descendió para ver la ciudad y la torre, El Omnisciente no necesita un descenso personalmente visible, ya que todo le es revelado, hasta los pensamientos más secretos del corazón humano (Jer. 11:20, 17:10; Sal. 7:10; 1 Cr. 29:17), por lo tanto, esta expresión es antropomórfica, indicando la producción del juicio divino sobre las empresas humanas (Gén. 18:21; Sal. 143:5). "El Señor desciende a la tierra cuando, sin dejar los acontecimientos posteriores a la voluntad de las personas, se prepara para alterar milagrosamente sus planes. El Señor condesciende a ver la ciudad y la torre, porque su creación demostró la profunda corrupción del alma, y ​​esta expresión indica que el Señor prestó especial atención a los pecadores y decidió tomar medidas para separarlos "(Vlastov). que edificaron los hijos de los hombres. "En un sentido amplio, este nombre pertenece a todas las personas, piadosas y malvadas, e indica su insignificancia natural ante el Todopoderoso (hijos de los hombres, o Adán, significa "hijos del polvo"); pero aquí probablemente estemos hablando de miembros de la malvada tribu Ham, quienes fueron los principales culpables de la empresa y engañaron a los miembros de la tribu piadosa para que la llevaran a cabo" (Obispo Vissarion). Esto lo confirma el contexto bíblico, del cual se desprende claramente que en épocas anteriores el principal constructor de ciudades era el descendiente de Cam, el cusita Nimrod (Gén. 10:10-11). Génesis 11:6. Y dijo el Señor: He aquí, hay un solo pueblo, y todos tienen una misma lengua; y esto es lo que comenzaron a hacer, y no se desviarán de lo que planearon hacer; En realidad, Dios sólo confundió sus idiomas, es decir, los obligó a hablar idiomas diferentes y así destruyó los medios para el intercambio mutuo de pensamientos. La dispersión de los constructores fue una consecuencia natural de la división de sus intereses: el lenguaje sirve como expresión externa de los pensamientos y de todo el contenido espiritual de las personas; por lo tanto, dado que la unidad de la lengua une a los hombres y los obliga a unirse, la diferencia de lengua, por el contrario, los separa unos de otros y crea grupos diferentes y a menudo incluso hostiles entre sí. “La confusión del idioma y la dispersión de las tribus destruyeron automáticamente la causa impía, que tenía como objetivo la unificación política de las tribus bajo el gobierno de una de ellas y, además, una impía... Esto puso barreras al derramamiento general de maldad y depravación desde un centro... Si hubiera existido una capital mundial como centro de la maldad y la depravación, y si hubiera habido un solo idioma en todas partes, entonces el mundo entero se habría convertido en lo que la tierra de Canaán. más tarde se convirtió, y sus abominaciones agotan la gran paciencia del Señor” (Obispo Vissarion). Génesis 11:9. Por eso se le dio el nombre: Babilonia, porque allí el Señor confundió la lengua de toda la tierra, y desde allí los esparció el Señor por toda la tierra. Este versículo es la conclusión de toda la historia del Pandemonio Babilónico. Según el significado de este lugar, el milagro de la confusión de lenguas que aquí tuvo lugar dio nombre a la propia zona, la cual recibió el nombre de “Babilonia”; I. Flavio sostiene la misma interpretación respecto de este nombre. Al parecer, tanto la Biblia como Josefo derivan la palabra "Babilonia" del verbo hebreo "balal", que significa "mezclar". Pero los orientalistas más nuevos descomponen este nombre en sus partes componentes: Bab-Bel, es decir, "el patio o puerta de Bel", la antigua deidad babilónica. Sin embargo, si es posible reconocer algún significado detrás de la última producción, entonces en cualquier caso debería atribuirse a una época posterior, a la época en que la veneración del dios Bel se estableció en Babilonia, y el acontecimiento de la mezcla babilónica ya había sido un poco borrado de la memoria del pueblo. El hecho significativo del caos babilónico y la posterior dispersión de los pueblos ocurrió en la era de Peleg, o Peleg, un representante de la cuarta generación post-diluvio, que vivió aproximadamente la mitad del siglo VI después del Diluvio (Gén. 10:25, 11:16-17). En la historia de la economía divina sobre la salvación de la raza humana, forma una especie de era, que termina una era, la era de la historia universal de toda la humanidad y comienza otra, la historia de un descendiente de Sem divinamente elegido, de quien, a través de Abraham y David, nació el Mesías prometido. La autenticidad histórica de este evento está confirmada por muchas leyendas concordantes de la antigüedad y los resultados de excavaciones científicas modernas en Oriente. Entre las tradiciones antiguas, merece especial atención la historia de Abydenus, citada por Eusebio en su "Preparación para el Evangelio", donde, por cierto, leemos las siguientes líneas notables: "poco después del diluvio, aparecieron en la tierra personas orgullosas de su fuerza y ​​estatura, despreciantes de los dioses, que decidieron construir una torre alta en el lugar donde ahora se encuentra Babilonia, con la intención de elevarse a través de ella hasta el cielo mismo. Y así, cuando su construcción ya se acercaba al cielo, los dioses enviaron fuertes vientos que volaron esta torre. Sus ruinas aún permanecen en pie y se llaman Babel, porque hasta entonces todos hablaban el mismo idioma, pero ahora estaban sujetos a una confusión de muchos idiomas diferentes”. Breves, pero aún más cercanas a la Biblia, se encontraron fragmentos de esta historia en inglés. uch. Georg Smith y en los textos en forma de cuña que formaron parte de la llamada “génesis caldea”. El mismo científico, realizando sus famosas excavaciones, descubrió las ruinas de esta torre cerca de las ruinas de la antigua Babilonia. A juzgar por las descripciones de Herodoto y Plinio, esta famosa torre fue completada y reconstruida repetidamente, teniendo en la época floreciente de su historia el significado de la iglesia principal o panteón de las deidades babilónicas, es decir, las siete deidades planetarias, y cada una de estas deidades estaba dedicada a un piso especial de la torre, pintado en su propio color distintivo. Génesis 11:10–11. Aquí está la genealogía de Sem: Sem tenía cien años y engendró a Arfaxad, dos años después del diluvio; Después del nacimiento de Arfaxad, Sem vivió quinientos años y engendró hijos e hijas [y murió]. Este es el comienzo de un nuevo telloth: una genealogía de los semitas, que tiene una relación estrecha y directa con el linaje del pueblo elegido de Dios. La genealogía de Sem cubre hasta 17 versículos (11–27 inclusive) y en su primera mitad representa una repetición de lo que ya se ha dicho anteriormente (Gén. 10:22–25); pero esta repetición está lejos de ser literal: omite mucho, es decir, todo lo que no está directamente relacionado con la línea de Taré y Abraham, y agrega aún más, es decir, todas las fechas cronológicas, según el esquema aceptado en tales genealogías. En su contenido y forma, la genealogía de Sem está estrechamente relacionada con la genealogía similar de Set (Gén. 5) y, por así decirlo, constituye su continuación directa. Por tanto, todo lo que hemos dicho sobre el significado y significado de esa genealogía, sobre sus personas y números, es bastante aplicable a ésta: en ella debemos ver igualmente el esqueleto de la historia antigua de los semitas y prestar atención no tanto a los números, sino al análisis de los nombres bíblicos mismos y su secuencia general. En cuanto a los datos digitales, en esta genealogía, como en la anterior, no inspiran mucha confianza, ya que en las tres ediciones principales del texto se indican de manera diferente (la duración total de este período, determinada por los años de nacimiento de los patriarcas, será de 390 años según el texto hebreo, 1040 - según el texto samaritano, y 1270 - según la LXX). En estos dos versículos, se llama la atención sobre la diferencia que existe entre los dos textos principales, el hebreo y la LXX, en el cálculo de los patriarcas: en el original hebreo, Arfaxad es seguido inmediatamente por Salah, mientras que en el texto de la LXX, Cainán también se coloca entre ellos. Refiriéndose al hecho de que muchos de los códigos griegos antiguos, el texto del libro. Las Crónicas y la genealogía del Señor en el evangelista Mateo (1 Crónicas 1:24, Mateo 1:1–17), así como Josefo y Filón, no hacen tal inserción; la mayoría de los comentaristas se inclinan a ver aquí una interpolación posterior y dan preferencia al texto hebreo. Pero nosotros, confiando en la autoridad de la LXX y del evangelista Lucas (Lucas 3:36), preferiríamos ver una omisión deliberada en la Biblia hebrea que una inserción en la griega, y no es difícil explicar los motivos de tal omisión, a saber, el deseo de lograr un número diez veces mayor de patriarcas, como más conveniente para la memorización. Génesis 11:14–26. Sala vivió treinta [] años y engendró a Heber. Después del nacimiento de Heber, Sala vivió cuatrocientos tres [] años y engendró hijos e hijas [y murió]. Eber vivió treinta y cuatro años y engendró a Peleg. El significado de los nombres "Shem", "Arphaxad", "Cainan", "Ever" y "Palek" ya lo conocemos por el anterior: el primero significa "nombre", el segundo significa "vecino de los caldeos", el tercero significa "adquisición", el cuarto significa "extraño, migrante, vagabundo", el quinto significa "separación, dispersión". Varios otros nombres de esta genealogía no son menos significativos en su importancia; así, el nombre, por ejemplo, "Sala", según una explicación más probable, lo indica como "un enviado o un exiliado", tal vez de las fronteras del sur de la tierra de Arfaxad; "Raghav" significa "amigo"; tal vez le dio su nombre al más tarde famoso "Ragas de Media". El nombre “Serukh” significa “fortaleza, fortaleza” y por tanto indica la fuerza e importancia de esta tribu; el nombre "Nahor" significa "luchador", probablemente defendiendo valientemente los intereses de su clan del ataque de las tribus vecinas. Finalmente, el nombre de Taré, según Ewald, proviene del verbo tarach, que significa "dar la vuelta, salir, irse", y así predijo su destino futuro, un nativo de Ur de los caldeos. Genealogía de Taré, padre de Abraham Génesis 11:27. Aquí está la genealogía de Taré: A partir de aquí comienza una nueva sección bíblica: Toldoth, o la genealogía de Taré, el padre de Abram. El historiador bíblico, como señalan los exégetas, aborda la historia del padre de los creyentes, Abraham, con un gradualismo sorprendente: estrecha cada vez más el círculo de las genealogías semíticas y finalmente toma la misma casa y familia en la que nació Abram. Taré engendró a Abram, Nacor y Harán. Harán dio a luz a Lot. en la tierra de su nacimiento, en Ur de los caldeos. Este es un detalle bíblico particularmente importante, que muestra que la patria de Abraham era un país lejano: la tierra de Ur de los caldeos. Según la suposición más confiable de orientalistas tan destacados como G. Smith y Rawlinson, la Ur bíblica de los caldeos no es otra que la ciudad de Khur, la famosa y antigua capital de Caldea, que se encontraba cerca de la moderna ciudad de Mugair, en la región del sur de Babilonia. Una conexión etnográfica tan estrecha del antepasado del pueblo judío con la antigua Caldea, y a través de ella con Babilonia y Asiria, es muy importante y proporciona la mejor explicación para el sorprendente acuerdo que se observa entre las narraciones de la historia primaria bíblica y las antiguas tradiciones de Caldea, o entre los primeros capítulos del libro. Génesis y datos de la “génesis caldea”. Es obvio que todas estas son leyendas que provienen de una fuente primaria común; pero mientras la oscuridad de la Caldea pagana logró oscurecer y desfigurar gran parte de estas leyendas primitivas, la luz pura de la verdad revelada continuó preservándose en la línea del pueblo escogido de Dios y así llegó a Moisés, quien la puso por escrito bajo la guía especial del Espíritu de Dios. Génesis 11:29. Abram y Nacor tomaron esposas; El nombre de la esposa de Avram: Sara; Interesado en cada detalle relacionado con la personalidad y la familia de Abram, el escritor de la vida cotidiana también señala el hecho del matrimonio de Abram y su hermano sobreviviente, Nacor. "Sara" es el nombre de la propia esposa de Abram, según una traducción más precisa, que significa "amante"; del capítulo XX 12 cucharadas. está claro que ella era pariente de Abram, o media hermana (de diferentes madres), o incluso sobrina, siendo hermana de Milkah e hija del ya fallecido hermano de Abram, Harán (Gén. 20:12). Génesis 11:30. Y Sara era estéril y sin hijos. Un detalle importante que prepara para la narración posterior (Génesis 16:1, 18:11-12). La salida de Taré de Ur a Harán Génesis 11:31. Y tomó Taré a su hijo Abram, a Lot hijo de Harán, su nieto, y a Sarai su nuera, mujer de Abram su hijo, y salió con ellos de Ur de los caldeos para ir a la tierra de Canaán; pero, llegados a Harán, se detuvieron allí. Aquí Moisés no nos explica los motivos del traslado de Taré de su tierra natal, pero en otro lugar (Gén. 15:6-7) él mismo lo indica en parte, y otros escritores sagrados dicen directamente que esto lo hizo en virtud de un mandato divino especial (Neh. 9:7; Hechos 7:3-4), que obviamente tenía como objetivo preservar la casa de Taré de la contaminación por la idolatría general (Josué 24:2-3). Desde la región meridional de Ur de los caldeos, Taré con todos los miembros de su familia aquí enumerados se trasladó al norte, a la tierra de Canaán, es decir, a las fronteras de Siria y Palestina; pero en el camino de su migración hicieron una parada más o menos larga en Harran, una región situada a lo largo del río Belia, en la ruta directa entre Nisibia y los Gárgams, que se encuentra a menudo en textos en forma de cuña y también conocida por la famosa batalla de Craso con los partos. Génesis 11:32. y Taré murió en Harán. Incluso el mismo Taré, tocado por la idolatría (Josué 24:2), no estaba destinado a ver la tierra prometida, sino que estaba destinado a morir en el camino hacia ella, en Harán. Quizás te interese: