Глава 11

Πανδαιμόνιο της Βαβέλ Γεν.11:1. Όλη η γη είχε μια γλώσσα και μια διάλεκτο. Έχοντας δώσει μια γενική εικόνα της γεωγραφικής εγκατάστασης της πρωτόγονης ανθρωπότητας, ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής επιστρέφει για να μας εξηγήσει τον λόγο της. Αρχικά, λέει, «σε ολόκληρη τη γη», δηλαδή σε ολόκληρη τη γη που κατοικείται από ανθρώπους, διαφορετικά, σε όλη την ανθρωπότητα, «υπήρχε μία γλώσσα» ή, όπως είναι στο εβραϊκό κείμενο, «ένα στόμα», ως όργανο άρθρωσης και «μία διάλεκτος», δηλαδή η ίδια ύλη και η ίδια μορφή λόγου. Το γεγονός της ενότητας της ανθρώπινης γλώσσας αποτελεί το κύριο πρόβλημα της γλωσσολογίας, το οποίο επιτελείται με μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό επιτυχίας από όλους τους εξέχοντες γλωσσολόγους: η συγγένεια των γλωσσών και η κοινότητα πολλών ριζών στους δύο βασικούς κλάδους της ανθρώπινης φυλής - Σημιτική και Ινδογερμανική - δεν αφήνουν σχεδόν καμία αμφιβολία ότι αυτές οι δύο βασικές κοινές ποικιλίες προήλθαν κάποτε από την κύρια πηγή. Πώς ήταν αυτή η πρωτόγονη γλώσσα όλης της ανθρωπότητας, μπορούμε να κρίνουμε μόνο με εικασίες. αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η γνώμη των αρχαίων συγγραφέων (Ωριγένης, μακαριστοί Ιερώνυμος και Αυγουστίνος, Διόδωρος, Ευσέβιος κ.λπ.) υπέρ της πρωτοκαθεδρίας μιας από τις σημιτικές γλώσσες έχει με το μέρος της το πλεονέκτημα ότι σε μια εβραϊκή γλώσσα βρίσκουν την προέλευσή τους τα πρωτόγονα ονόματα (Αδάμ, Εύα, Κάιν, Σεθ κ. κ.λπ.) εξηγούνται εύκολα από αυτό και ότι, τέλος, τα αρχαιότερα λείψανα του ανθρώπινου πολιτισμού φέρουν αρκετά ξεκάθαρα ίχνη κουσιτοσημιτικής επιρροής. Γεν.11:2. Προχωρώντας από την Ανατολή, Δεδομένου ότι η κιβωτός του Νώε σταμάτησε στα όρη Αραράτ μετά τον κατακλυσμό, η Αρμενία ήταν το πρώτο σημείο εγκατάστασης για την μεταπλημμυρική ανθρωπότητα. Αν και σε σχέση με την Παλαιστίνη, όπου ο Μωυσής έγραψε την αφήγησή του, η Αρμενία βρισκόταν στα βορειοανατολικά, οι βιβλικοί συγγραφείς δεν έχουν τόσο αυστηρή γεωγραφία στο έθιμο, αλλά χρησιμοποιούν κατά προτίμηση μόνο ενδείξεις ανατολής και δύσης. Αλλά από την άλλη πλευρά, αυτή η έκφραση "από την ανατολή" έδωσε σε ορισμένους επιστήμονες λόγους να πιστεύουν ότι τα "Όρη Αραράτ" δεν σημαίνει το Αραράτ της Αρμενίας, αλλά το "Αριαράτ" - το υψηλότερο βουνό στην κορυφογραμμή Indunusha (Hindu Kush?) ανατολικά του Τίγρη - εκείνο το όρος Nizir, στο οποίο, σύμφωνα με τους Ασσύριους-Βαβυλωνιστές, σταμάτησε. πλημμύρα. Σε αυτήν την περίπτωση, η έκφραση "κινούμενος από την ανατολή" θα ήταν κυριολεκτικά αληθινή, επειδή η Μεσοποταμία ή Σινάρ βρίσκεται ακριβώς δυτικά της Αριαράθας. Βρήκαν μια πεδιάδα στη γη Σινάρ και εγκαταστάθηκαν εκεί. Η Αγία Γραφή μας δίνει τα πρώτα νέα για την οικοδόμηση της πόλης στην ιστορία του Κάιν (Γέν. 4:17), και στη συνέχεια στην ιστορία του Χουσίτη Νεμρώδ (Γέν. 10:10). Αποδίδοντας και στις δύο αυτές περιπτώσεις την οικοδόμηση πόλεων σε εκπροσώπους των πονηρών φυλών της ανθρωπότητας, η Βίβλος σε αυτήν την περίπτωση βλέπει επίσης μια κακή πρόθεση σε αυτό το γεγονός. Αυτή η πρόθεση εκφράστηκε ακόμη πιο ξεκάθαρα στην κατασκευή ενός πύργου «ψηλά στον ουρανό». η τελευταία έκφραση, φυσικά, είναι υπερβολική και υποδηλώνει μόνο το εξαιρετικό ύψος αυτού του πύργου (Δευτ. 1:28, 9:1). Οι αρχικές λέξεις του κειμένου: «πριν» στο εβραϊκό κείμενο εκφράζονται με τον σύνδεσμο ken, που επιτρέπει πλήρως μια άλλη μετάφρασή του, αντίστοιχη με το ελληνικό μή και το ρωσικό «έτσι ώστε να μην». σε αυτήν την τελευταία μορφή, αναδεικνύει την κύρια ιδέα του κειμένου για την εγκληματικότητα των σχεδίων των οικοδόμων. Ανάμειξη γλωσσών και εγκατάσταση λαών Γεν.11:5. Και ο Κύριος κατέβηκε για να δει την πόλη και τον πύργο, Ο Παντογνώστης δεν χρειάζεται μια προσωπική ορατή κάθοδο, αφού όλα Του αποκαλύπτονται, ακόμη και οι πιο μυστικές σκέψεις της ανθρώπινης καρδιάς (Ιερ. 11:20, 17:10· Ψαλμ. 7:10· 1 Χρον. 29:17), επομένως, αυτή η έκφραση είναι ανθρωπόμορφη, υποδηλώνοντας την παραγωγή θεϊκής κρίσης (P.1:G. 143:5). "Ο Κύριος κατεβαίνει στη γη όταν, χωρίς να αφήσει τα επόμενα γεγονότα στη θέληση των ανθρώπων, ετοιμάζεται να ανατρέψει τα σχέδιά τους ως εκ θαύματος. Ο Κύριος συγκατατίθεται να δει την πόλη και τον πύργο, επειδή η δημιουργία τους απέδειξε τη βαθιά διαφθορά της ψυχής, και αυτή η έκφραση δείχνει ότι ο Κύριος έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στους αμαρτωλούς και αποφάσισε να λάβει μέτρα για να τους χωρίσει" (Vlastov). που έχτισαν οι γιοι των ανθρώπων. «Με ευρεία έννοια, αυτό το όνομα ανήκει σε όλους τους ανθρώπους, ευσεβείς και πονηρούς, και υποδηλώνει τη φυσική τους ασημαντότητα ενώπιον του Παντοδύναμου (γιοι ανδρών, ή Αδάμ, σημαίνει «γιοι της σκόνης»), αλλά εδώ πιθανότατα μιλάμε για μέλη της κακής φυλής Χαμ, που ήταν οι κύριοι ένοχοι της επιχείρησης και εξαπατήθηκαν τα μέλη της φυλής του ευσεβούς». Αυτό επιβεβαιώνεται από το βιβλικό πλαίσιο, από το οποίο είναι σαφές ότι σε προηγούμενες εποχές ο κύριος οικοδόμος των πόλεων ήταν ο απόγονος του Χαμ, ο Χουσίτης Νιμρώδ (Γεν. 10:10–11). Γεν.11:6. Και ο Κύριος είπε: Ιδού, υπάρχει ένας λαός, και όλοι έχουν μια γλώσσα. Και αυτό άρχισαν να κάνουν, και δεν θα παρεκκλίνουν από αυτό που σχεδίαζαν να κάνουν. «Ο Θεός», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «συνήθως ενεργεί έτσι: όταν σκοπεύει να στείλει τιμωρία, πρώτα δείχνει το μεγαλείο των αμαρτιών και, σαν να λέγαμε, παρουσιάζει τη δικαίωση και μετά τιμωρεί» (Γεν. 3:11, 22-23, 6:5-7). Σε αυτήν την περίπτωση, λοιπόν, μια γλώσσα - αυτό το μεγαλύτερο δώρο θεϊκής αγάπης και το καλύτερο μέσο για να αναπτύξουν στους ανθρώπους τα υψηλότερα ανθρώπινα συναισθήματα παγκόσμιας αδελφοσύνης και ισότητας - μετατράπηκε από τους ανθρώπους σε κακό, για να προωθήσει την ανάπτυξη των βίαιων και κατώτερων ενστίκτων της φύσης τους. Βλέποντας ότι η ανθρωπότητα έχει πάρει σταθερά αυτόν τον καταστροφικό δρόμο της κακίας και δεν δείχνει καμία πρόθεση να την εγκαταλείψει και να μετανοήσει, ο ίδιος ο ελεήμων Κύριος αποφάσισε, μέσω της εξαιρετικής δράσης της παντοδυναμίας Του, να οδηγήσει τους ανθρώπους μακριά από αυτήν και έτσι να τους σώσει από την πλήρη ηθική καταστροφή. Γεν.11:7. Ας κατεβούμε να μπερδέψουμε τη γλώσσα τους εκεί, για να μην καταλαβαίνει ο ένας τον λόγο του άλλου. Τα λόγια αυτής της βιβλικής περικοπής, που, κατά τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, αντιπροσωπεύουν την έκκληση του Θεού «προς τους ισάξιους του εαυτού Του», δηλαδή προς τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, μαρτυρούν την ιδιαίτερη σημασία της δημιουργικής πράξης που την ακολούθησε. Ως πράξη νέας δημιουργίας, σε περιεχόμενο και μορφή είναι εδώ κοντά στη δημιουργία των πρώτων ανθρώπων, της οποίας προηγήθηκε παρόμοια θεία σύνοδο (Γεν. 1:26). Η πλήρης αντίθεση της Καινής Διαθήκης αυτού του γεγονότος είναι το θαύμα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους με τη μορφή πύρινων γλωσσών, που τους επανέφερε την κάποτε χαμένη ικανότητα της πλήρους αμοιβαίας κατανόησης (Πράξεις 2:4–6). Γεν.11:8. Και ο Κύριος τους σκόρπισε από εκεί σε όλη τη γη. και σταμάτησαν να χτίζουν την πόλη [και τον πύργο]. Γεν.11:9. Γι' αυτό της δόθηκε το όνομα: Βαβυλώνα, γιατί εκεί ο Κύριος μπέρδεψε τη γλώσσα όλης της γης, και από εκεί ο Κύριος τις σκόρπισε σε όλη τη γη. Αυτός ο στίχος είναι το συμπέρασμα της όλης ιστορίας του Βαβυλωνιακού Πανδαιμονίου. Σύμφωνα με την έννοια αυτού του τόπου, το θαύμα της σύγχυσης των γλωσσών που συνέβη εδώ έδωσε το όνομά του στην ίδια την περιοχή, η οποία έλαβε το όνομα «Βαβυλώνα». Ο I. Flavius ​​έχει την ίδια ερμηνεία σχετικά με αυτό το όνομα. Προφανώς τόσο η Βίβλος όσο και ο Ιώσηπος προέρχονται από τη λέξη «Βαβυλώνα» από το εβραϊκό ρήμα «balal» που σημαίνει «ανακατεύω». Αλλά οι νεότεροι ανατολίτες αποσυνθέτουν αυτό το όνομα στα συστατικά μέρη του - Bab-Bel, δηλαδή «η αυλή ή η πύλη του Bel», της αρχαίας βαβυλωνιακής θεότητας. Ωστόσο, εάν είναι δυνατόν να αναγνωριστεί κάποια σημασία πίσω από την τελευταία παραγωγή, τότε σε κάθε περίπτωση θα πρέπει να αποδοθεί σε μια μεταγενέστερη εποχή, στην εποχή που η λατρεία του θεού Bel εδραιώθηκε στη Βαβυλώνα και το γεγονός της βαβυλωνιακής μίξης είχε ήδη κάπως διαγραφεί από τη μνήμη του λαού. Σύντομα, αλλά ακόμα πιο κοντά στη Βίβλο, αποσπάσματα αυτής της ιστορίας βρέθηκαν στα αγγλικά. ουχ. Georg Smith και στα σφηνοειδή κείμενα που αποτελούσαν μέρος της λεγόμενης «Χαλδαϊκής γένεσης». Ο ίδιος επιστήμονας, πραγματοποιώντας τις περίφημες ανασκαφές του, ανακάλυψε τα ερείπια αυτού του πύργου κοντά στα ερείπια της αρχαίας Βαβυλώνας. Κρίνοντας από τις περιγραφές του Ηροδότου και του Πλίνιου, αυτός ο διάσημος πύργος ολοκληρώθηκε και ξαναχτίστηκε επανειλημμένα, έχοντας στην ακμή της ιστορίας του τη σημασία του κύριου ναού ή πάνθεον των βαβυλωνιακών θεοτήτων, δηλαδή των επτά πλανητικών θεοτήτων, και κάθε μία από αυτές τις θεότητες ήταν αφιερωμένη σε ένα ειδικό δάπεδο του πύργου, βαμμένο με το δικό της χρώμα. Γεν. 11:10–11. Εδώ είναι η γενεαλογία του Σημ: Ο Σημ ήταν εκατό ετών και γέννησε τον Αρφαξάδ, δύο χρόνια μετά τον κατακλυσμό. Μετά τη γέννηση του Αρφαξάδ, ο Σημ έζησε πεντακόσια χρόνια και γέννησε γιους και κόρες [και πέθανε]. Αυτό μας πείθει για άλλη μια φορά ότι η Αγία Γραφή δεν έχει αυστηρή και ακριβή χρονολογία, και η υπάρχουσα είτε υπέφερε πολύ από διάφορους λόγους είτε εισήχθη σε αυτήν αργότερα. Ευτυχώς, όλα αυτά - επαναλαμβάνουμε για άλλη μια φορά - δεν σχετίζονται με την ουσία της πίστης και δεν έχουν κάποια ιδιαίτερη σημασία για εμάς. Γεν. 11:12–13. Ο Αρφαξάδ έζησε τριάντα πέντε [] χρόνια και γέννησε τον [Καϊνάν. Μετά τη γέννηση του Καϊνάν, ο Αρφαξάδ έζησε τριακόσια τριάντα χρόνια, γέννησε γιους και κόρες και πέθανε. Ο Καϊνάν έζησε εκατόν τριάντα χρόνια και γέννησε τον Σαλάχ. Μετά τη γέννηση του Sala, ο Arphaxad [Kainan] έζησε τετρακόσια τρία [] χρόνια και γέννησε γιους και κόρες [και πέθανε]. Σε αυτούς τους δύο στίχους εφιστάται η προσοχή στη διαφορά που υπάρχει μεταξύ των δύο κύριων κειμένων - του εβραϊκού και του LXX στον υπολογισμό των πατριαρχών: στο εβραϊκό πρωτότυπο, το Arphaxad ακολουθεί αμέσως ο Salah, ενώ στο κείμενο LXX τοποθετείται μεταξύ τους και ο Cainan. Αναφερόμενος στο γεγονός ότι πολλοί από τους αρχαιοελληνικούς κώδικες, το κείμενο του βιβλίου. Τα Χρονικά και η γενεαλογία του Κυρίου στον Ευαγγελιστή Ματθαίο (Α' Χρονικών 1:24, Ματθ. 1:1–17), καθώς και ο Ιώσηπος και ο Φίλωνας, δεν κάνουν τέτοια παρεμβολή. Οι περισσότεροι σχολιαστές τείνουν να δουν μια μεταγενέστερη παρεμβολή εδώ και να προτιμήσουν το εβραϊκό κείμενο. Αλλά εμείς, βασιζόμενοι στην εξουσία του LXX και του Ευαγγελιστή Λουκά (Λουκάς 3:36), θα συμφωνούσαμε να δούμε μια σκόπιμη παράλειψη στην Εβραϊκή Βίβλο παρά μια παρεμβολή στην ελληνική, και δεν είναι δύσκολο να εξηγήσω τα κίνητρα μιας τέτοιας παράλειψης, δηλαδή την επιθυμία να επιτύχω δεκαπλάσιο αριθμό πατριάρχων, ως πιο βολικό για μένα. Γεν. 11:14–26. Ο Σαλάχ έζησε τριάντα [] χρόνια και γέννησε τον Έμπερ. Μετά τη γέννηση του Έβερ, ο Σαλάχ έζησε τετρακόσια τρία [] χρόνια και γέννησε γιους και κόρες [και πέθανε]. Ο Έβερ έζησε τριάντα τέσσερα χρόνια και γέννησε τον Πελέγκ. Και εδώ ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής δεν παίρνει ευθέως μόνος του τον Άμπραμ, αλλά επισημαίνει και την οικογενειακή του κατάσταση, απαριθμεί τα αδέρφια του, χωρίς να ξεχνάει να αναφέρει τον ανιψιό του, Λωτ. Το «Abram» - που σημαίνει «πατέρας της εξύψωσης» - δίνεται εδώ πρώτη θέση, όχι επειδή ήταν μεγαλύτερος από τους άλλους, αλλά προφανώς λόγω της ιδιαίτερης σημασίας του θεοκρατικού του ρόλου. Γνωρίζουμε ήδη το όνομα του δεύτερου αδελφού του Άβραμ, του Ναχώρ, αφού δόθηκε, προφανώς, προς τιμή του παππού του (Γέν. 11:24). και το όνομα του τρίτου γιου του Τάρα, Χαράν, ή Χαρράν, στη Βίβλο, εκτός από προσωπική, έχει και τοπική (τοπογραφική) έννοια - με την τελευταία έννοια, ο όρος Χαρράν υποδήλωνε το βορειοδυτικό τμήμα της Μεσοποταμίας. Ο Άβραμ βρίσκεται στο κέντρο των πάντων εδώ ως πρόγονος της επιλεγμένης φυλής, ο Ναχώρ παρουσιάζεται ως ο παππούς της Ρεβέκκας (Γέν. 22:20–23) και ο Χαράν ως ο πατέρας του Λωτ. Γεν.11:28. Και ο Χαράν πέθανε υπό τον Θάρα, τον πατέρα του, δηλ. «μπροστά στο πρόσωπο του πατέρα του», όπως βρίσκεται στο LXX (ἐνώπιον τοῦ πατρὸς ἀυτοῦ), παρουσία του. Ο βιβλικός ιστορικός σημειώνει αυτό το γεγονός, πιθανώς με σκοπό να δείξει ότι στη συνέχεια, στη χώρα του νέου οικισμού, ο Άβραμ εγκαταστάθηκε μόνος του.