Глава 11

Pandämonium von Babel Gen.11:1. Die ganze Erde hatte eine Sprache und einen Dialekt. Nachdem der Autor des Alltagslebens ein allgemeines Bild der geographischen Besiedlung der Urmenschheit gegeben hat, kehrt er zurück, um uns den Grund dafür zu erklären. Zunächst sagt er: „Auf der ganzen Erde“, das heißt auf der ganzen Erde, die von Menschen bewohnt ist, sonst gab es in der gesamten Menschheit „eine Sprache“ oder, wie es im hebräischen Text heißt, „einen Mund“, als Organ der artikulierten Sprache und „einen Dialekt“, also den gleichen Stoff und die gleiche Form der Sprache. Die Tatsache der Einheit der menschlichen Sprache stellt das Hauptproblem der Linguistik dar, das von allen herausragenden Linguisten mit mehr oder weniger Erfolg bearbeitet wird: Die Verwandtschaft der Sprachen und die Gemeinsamkeit vieler Wurzeln in den beiden Hauptzweigen der Menschheit – semitisch und indogermanisch – lassen fast keinen Zweifel daran, dass diese beiden Hauptvarianten einst aus einer gemeinsamen Primärquelle stammten. Wie diese Ursprache der gesamten Menschheit aussah, können wir nur durch Vermutungen beurteilen; aber es besteht kein Zweifel, dass die Meinung der antiken Schriftsteller (Origenes, der selige Hieronymus und Augustinus, Diodorus, Eusebius usw.) zugunsten des Vorrangs einer der semitischen Sprachen den Vorteil hat, dass in einer hebräischen Sprache die ursprünglichen Namen ihren Ursprung haben (Adam, Eva, Kain, Seth usw.), dass die Namen vieler alter Völker (Babylonier, Chaldäer, Kuschiten usw.) bequem daraus erklärt werden können und dass Schließlich weisen die ältesten Überreste der menschlichen Kultur ziemlich deutliche Spuren kuschitisch-semitischen Einflusses auf. Gen.11:2. Umzug aus dem Osten, Da Noahs Arche nach der Sintflut am Ararat-Gebirge stoppte, war Armenien der erste Siedlungspunkt der Menschheit nach der Sintflut. Obwohl Armenien in Bezug auf Palästina, wo Moses seine Erzählung schrieb, im Nordosten lag, haben die biblischen Autoren keine so strenge Geographie im Brauch, sondern verwenden vorzugsweise nur Hinweise auf Osten und Westen. Andererseits hat dieser Ausdruck „aus dem Osten“ einigen Wissenschaftlern Anlass zu der Annahme gegeben, dass mit „Ararat-Gebirge“ nicht Ararat in Armenien gemeint ist, sondern „Ariarat“ – der höchste Berg im Indunusha-Gebirge (Hindukusch?) östlich des Tigris – jener Berg Nizir, auf dem der assyrisch-babylonischen Legende nach das Schiff von Ut-Napistim nach der Flut anhielt. In diesem Fall wäre der Ausdruck „von Osten kommend“ wörtlich wahr, da Mesopotamien oder Schinar direkt westlich von Ariaratha liegt. Sie fanden eine Ebene im Land Schinar und ließen sich dort nieder. Die Nachkommen Noahs verließen ihre Bergregion, zogen den Tigris und den Euphrat hinunter und machten Halt in der weiten und fruchtbaren Ebene von Schinar, dem späteren Land Babylon. Gen.11:3. Und sie sagten zueinander: Lasst uns Ziegel machen und sie mit Feuer verbrennen. Und sie verwendeten Ziegel statt Steine ​​und Erdharz statt Kalk. Ein höchst historisches Detail, das durch moderne Ausgrabungen völlig bestätigt wird, aus denen wir ersehen, dass die alten Babylonier künstliche Ziegel herstellten und mit der Verwendung von Erdharz oder modernem Asphalt gut vertraut waren. Gen.11:4. Und sie sagten: Lasst uns eine Stadt und einen Turm bauen, dessen Höhe bis zum Himmel reicht. Die Bibel gibt uns die allerersten Nachrichten über den Bau der Stadt in der Geschichte von Kain (Gen. 4:17) und dann in der Geschichte des Kuschiten Nimrod (Gen. 10:10). Indem die Bibel in beiden Fällen den Bau von Städten Vertretern der bösen Rassen der Menschheit zuschreibt, sieht sie in dieser Tatsache auch eine böse Absicht. Noch deutlicher kam diese Absicht beim Bau eines Turms „hoch zum Himmel“ zum Ausdruck; der letzte Ausdruck ist natürlich hyperbolisch und weist nur auf die außerordentliche Höhe dieses Turms hin (5. Mose 1:28, 9:1). Mit der Errichtung eines solch kolossalen Turms wollten seine Erbauer ihrer herausragenden Kunst ein Denkmal setzen und sich damit in den Augen aller Nachkommen verewigen; Vielleicht hatten sie auch machthungrige Pläne, eine solche Herrschaftshochburg zu errichten, von der aus sie ihre Macht bequem über einen möglichst großen Teil der Bevölkerung ausdehnen konnten; Letztendlich bestand die Absicht der Bauherren wahrscheinlich darin, die Erfüllung der göttlichen Prophezeiung über die allgemeine Zerstreuung der Nachkommen Noahs (Gen. 9,25–27) zu verhindern, indem sie ein Zentrum schufen, das für alle sichtbar sein würde und alle um sich herum wieder vereinen würde. Dies sind die direkten und klaren Worte der Bibel, die keinen Zweifel an den ehrgeizigen, machtgierigen und allgemein gottlosen Absichten der Organisatoren des Turmbaus zu Babel lassen. In einem ähnlichen Sinne, das heißt im Sinne ihres offensichtlichen Eifers für den Ruf, wird dieser Ausdruck an anderen Stellen in der Bibel verwendet (2. Sam. 8:13; Jes. 63:12–14; Jer. 32:20). bevor wir über die ganze Erde zerstreut werden. Die Anfangswörter des Textes: „vor“ werden im hebräischen Text durch die Konjunktion ken ausgedrückt, die eine andere Übersetzung des Worts vollständig zulässt, die dem griechischen μή und dem russischen „so als nicht“ entspricht; in dieser letzteren Form unterstreicht es den Hauptgedanken des Textes über die Kriminalität der Baupläne. Vermischung von Sprachen und Ansiedlung von Völkern Gen.11:5. Und der Herr kam herab, um die Stadt und den Turm zu sehen, Der Allwissende braucht keine persönlich sichtbare Abstammung, da ihm alles offenbart wird, sogar die geheimsten Gedanken des menschlichen Herzens (Jer. 11:20, 17:10; Ps. 7:10; 1. Chronik 29:17). Daher ist dieser Ausdruck anthropomorph und weist auf die Herbeiführung eines göttlichen Urteils über menschliche Unternehmungen hin (Gen. 18:21; Ps. 143:5). „Der Herr steigt auf die Erde herab, als er, ohne die weiteren Ereignisse dem Willen der Menschen zu überlassen, sich darauf vorbereitet, ihre Pläne auf wundersame Weise zu durchkreuzen. Der Herr lässt sich herab, die Stadt und den Turm zu sehen, weil ihre Erschaffung die tiefe Verdorbenheit der Seele bewies, und dieser Ausdruck zeigt, dass der Herr den Sündern besondere Aufmerksamkeit schenkte und beschloss, Maßnahmen zu ergreifen, um sie zu trennen“ (Vlastov). die die Menschensöhne gebaut haben. „Im weitesten Sinne gehört dieser Name allen Menschen, frommen und bösen, und weist auf ihre natürliche Bedeutungslosigkeit vor dem Allmächtigen hin (Menschensöhne oder Adam bedeutet „Söhne des Staubs“); aber hier sprechen wir wahrscheinlich von Mitgliedern des bösen Ham-Stammes, die die Hauptschuldigen des Unternehmens waren und Mitglieder des frommen Stammes dazu verführten“ (Bischof Vissarion). Dies wird durch den biblischen Kontext bestätigt, aus dem klar hervorgeht, dass in früheren Zeiten der Nachkomme Hams, der Kuschit Nimrod, der Haupterbauer der Städte war (Gen 10,10–11). Gen.11:6. Und der Herr sagte: Siehe, es ist ein Volk, und sie haben alle eine Sprache; und das ist es, was sie zu tun begonnen haben, und sie werden nicht von dem abweichen, was sie vorhatten; „Gott“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „handelt normalerweise so: Wenn er Strafe verhängen will, zeigt er zuerst die Größe der Sünden und stellt sozusagen Rechtfertigung dar und bestraft dann“ (Gen. 3:11, 22–23, 6:5–7). In diesem Fall wurde also eine einzige Sprache – dieses größte Geschenk der göttlichen Liebe und das beste Mittel, um in den Menschen die höchsten humanen Gefühle der universellen Brüderlichkeit und Gleichheit zu entwickeln – von den Menschen ins Böse verwandelt, um die Entwicklung der gewalttätigen und niederen Instinkte ihrer Natur zu fördern. Als der barmherzige Herr selbst sah, dass die Menschheit diesen katastrophalen Weg der Bosheit fest eingeschlagen hat und nicht die Absicht zeigt, ihn zu verlassen und zu bereuen, beschloss er, die Menschen durch die außergewöhnliche Wirkung seiner Allmacht davon abzubringen und sie dadurch vor dem völligen moralischen Untergang zu bewahren. Gen.11:7. Lasst uns hinuntergehen und ihre Sprache dort verwirren, sodass einer die Sprache des anderen nicht versteht. Die Worte dieser Bibelstelle, die laut Johannes Chrysostomus Gottes Appell „an diejenigen, die ihm gleich sind“, d. h. an die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit, darstellen, zeugen von der besonderen Bedeutung des darauf folgenden schöpferischen Aktes. Als Akt der Neuschöpfung steht er hier inhaltlich und formal der Erschaffung des ersten Volkes nahe, der ein ähnlicher göttlicher Rat vorausging (Gen 1,26). Das vollständige neutestamentliche Gegenstück zu diesem Ereignis ist das Wunder der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel in Form von Feuerzungen, die ihnen die einst verlorene Fähigkeit des völligen gegenseitigen Verständnisses zurückgab (Apostelgeschichte 2,4–6). Gen.11:8. Und der Herr zerstreute sie von dort über die ganze Erde; und sie hörten auf, die Stadt [und den Turm] zu bauen. Tatsächlich hat Gott ihre Sprachen nur verwirrt, das heißt, sie gezwungen, verschiedene Sprachen zu sprechen, und dadurch die Möglichkeit zum gegenseitigen Gedankenaustausch zerstört. Die Zerstreuung der Bauherren war eine natürliche Folge der Interessenteilung: Die Sprache dient als äußerer Ausdruck der Gedanken und des gesamten spirituellen Inhalts der Menschen; Da also die Einheit der Sprache die Menschen bindet und sie zur Vereinigung zwingt, trennt die Verschiedenheit der Sprache sie im Gegenteil voneinander und schafft unterschiedliche und oft sogar feindliche Gruppen. „Die Sprachverwirrung und die Zerstreuung der Stämme zerstörten automatisch die gottlose Sache, deren Ziel die politische Vereinigung der Stämme unter der Herrschaft eines von ihnen und darüber hinaus eines gottlosen war... Dies stellte Barrieren für die allgemeine Ausgießung von Bosheit und Verderbtheit aus einem Zentrum dar... Wenn es eine Welthauptstadt als Zentrum der Bosheit und Ausschweifung gegeben hätte und wenn es überall eine Sprache gegeben hätte, dann wäre die ganze Welt zu dem geworden, was das Land von war Kanaan wurde später, und seine Greuel erschöpften die Langmut des Herrn“ (Bischof Vissarion). Gen.11:9. Deshalb wurde ihm der Name Babylon gegeben, denn dort verwirrte der Herr die Sprache der ganzen Erde, und von dort zerstreute der Herr sie über die ganze Erde. Dieser Vers ist der Abschluss der gesamten Geschichte des babylonischen Pandämoniums. Entsprechend der Bedeutung dieses Ortes gab das Wunder der Sprachverwirrung, das hier stattfand, dem Gebiet selbst seinen Namen, das den Namen „Babylon“ erhielt; I. Flavius ​​​​vertritt bezüglich dieses Namens die gleiche Interpretation. Anscheinend leiten sowohl die Bibel als auch Josephus das Wort „Babylon“ vom hebräischen Verb „balal“ ab, was „vermischen“ bedeutet. Aber die neuesten Orientalisten zerlegen diesen Namen in seine Bestandteile – Bab-Bel, das heißt „der Hof oder das Tor von Bel“, der alten babylonischen Gottheit. Wenn sich jedoch eine gewisse Bedeutung hinter der jüngsten Inszenierung erkennen lässt, dann sollte sie auf jeden Fall einer späteren Zeit zugeschrieben werden, der Zeit, als die Verehrung des Gottes Bel in Babylon etabliert wurde und das Ereignis der babylonischen Mischung bereits einigermaßen aus dem Gedächtnis des Volkes gelöscht war. Die bedeutsame Tatsache des babylonischen Pandämoniums und der anschließenden Zerstreuung der Völker ereignete sich in der Ära von Peleg oder Peleg, einem Vertreter der vierten Generation nach der Sintflut, der etwa die Hälfte des 6. Jahrhunderts nach der Sintflut lebte (Gen. 10:25, 11:16–17). In der Geschichte der göttlichen Ökonomie über die Erlösung der Menschheit bildet sie eine Art Ära, die eine Ära beendet – die Ära der universellen Geschichte der gesamten Menschheit – und eine andere beginnt – die Geschichte eines göttlich auserwählten Nachkommen Sems, aus dem durch Abraham und David der verheißene Messias selbst geboren wurde. Die historische Authentizität dieses Ereignisses wird durch viele übereinstimmende Legenden der Antike und die Ergebnisse moderner wissenschaftlicher Ausgrabungen im Osten bestätigt. Unter den alten Überlieferungen verdient die von Eusebius in seiner „Vorbereitung auf das Evangelium“ zitierte Geschichte von Abydenus besondere Aufmerksamkeit, in der wir übrigens die folgenden bemerkenswerten Zeilen lesen: „Bald nach der Sintflut erschienen Menschen auf der Erde, stolz auf ihre Stärke und Statur, Verächter der Götter, die beschlossen, an der Stelle, an der sich jetzt Babylon befindet, einen hohen Turm zu bauen, um durch ihn in den Himmel selbst aufzusteigen. Und so, als sich ihr Bau bereits dem Himmel näherte, die Die Götter schickten starke Winde, die diesen Turm in die Luft sprengten. Seine Ruinen stehen noch heute und werden Babel genannt, weil bis dahin alle Menschen dieselbe Sprache sprachen, aber jetzt waren sie einer Verwechslung vieler verschiedener Sprachen ausgesetzt.“ Kurze, aber noch näher an der Bibel liegende Fragmente dieser Geschichte wurden auf Englisch gefunden. äh. Georg Smith und in den keilförmigen Texten, die Teil der sogenannten „chaldäischen Genesis“ waren. Derselbe Wissenschaftler entdeckte bei seinen berühmten Ausgrabungen die Ruinen dieses Turms in der Nähe der Ruinen des antiken Babylon. Nach den Beschreibungen von Herodot und Plinius zu urteilen, wurde dieser berühmte Turm wiederholt fertiggestellt und umgebaut und hatte in der Blütezeit seiner Geschichte die Bedeutung des Haupttempels oder Pantheons der babylonischen Gottheiten, nämlich der sieben Planetengottheiten, und jede dieser Gottheiten war einem besonderen Stockwerk des Turms gewidmet, das in ihrer eigenen, unverwechselbaren Farbe bemalt war. Gen. 11:10–11. Hier ist die Genealogie von Shem: Shem war hundert Jahre alt und zeugte Arphaxad, zwei Jahre nach der Sintflut; Nach der Geburt von Arphaxad lebte Sem fünfhundert Jahre und zeugte Söhne und Töchter [und starb]. Dies ist der Beginn eines neuen Telloths – einer Genealogie der Semiten, die eine enge und direkte Beziehung zur Linie des auserwählten Volkes Gottes hat. Die Genealogie von Sem umfasst bis zu 17 Verse (11–27 einschließlich) und stellt in der ersten Hälfte eine Wiederholung dessen dar, was bereits oben gesagt wurde (Gen 10,22–25); Aber diese Wiederholung ist alles andere als wörtlich: Sie lässt vieles weg, nämlich alles, was nicht direkt mit der Linie Terachs und Abrahams zusammenhängt, und fügt noch mehr hinzu, nämlich alle chronologischen Daten, gemäß dem in solchen Genealogien akzeptierten Schema. Die Genealogie von Shem ist inhaltlich und formal eng mit der ähnlichen Genealogie von Seth (Gen. 5) verwandt und stellt sozusagen deren direkte Fortsetzung dar. Daher ist alles, was wir über die Bedeutung und Bedeutung dieser Genealogie, über ihre Personen und Zahlen gesagt haben, durchaus auf diese anwendbar: Darin müssen wir in ähnlicher Weise das Grundgerüst der alten Geschichte der Semiten sehen und nicht so sehr auf die Zahlen achten, sondern auf die Analyse der biblischen Namen selbst und ihrer allgemeinen Reihenfolge. Was die digitalen Daten betrifft, so wecken sie in dieser Genealogie wie in der vorherigen nicht viel Vertrauen, da sie in allen drei Hauptausgaben des Textes unterschiedlich angegeben sind (die Gesamtdauer dieses Zeitraums, bestimmt durch die Geburtsjahre der Patriarchen, beträgt nach dem hebräischen Text 390 Jahre, nach dem samaritanischen Text 1040 und nach LXX 1270). Dies überzeugt uns erneut davon, dass die Bibel keine strenge und genaue Chronologie hat und die bestehende entweder aus verschiedenen Gründen stark gelitten hat oder erst später in sie eingeführt wurde; Glücklicherweise betrifft dies alles – wir wiederholen es noch einmal – nicht das Wesen des Glaubens und hat für uns keine besondere Bedeutung. Gen. 11:12–13. Arphaxad lebte fünfunddreißig Jahre und zeugte Kainan. Nach der Geburt Kainans lebte Arphaxad dreihundertdreißig Jahre, zeugte Söhne und Töchter und starb. Kainan lebte einhundertdreißig Jahre und zeugte Salah. Nach der Geburt Salas lebte Arphaxad [Kainan] vierhundertdrei Jahre und zeugte Söhne und Töchter [und starb]. In diesen beiden Versen wird auf den Unterschied hingewiesen, der zwischen den beiden Haupttexten – dem Hebräischen und dem LXX – in der Berechnung der Patriarchen besteht: Im hebräischen Original folgt auf Arphaxad unmittelbar Salah, während im LXX-Text auch Kainan dazwischen steht. Unter Bezugnahme auf die Tatsache, dass viele der antiken griechischen Codes den Text des Buches enthalten. Chroniken und die Genealogie des Herrn im Evangelisten Matthäus (1. Chronik 1,24, Matthäus 1,1–17) sowie Josephus und Philo nehmen eine solche Einfügung nicht vor; Die meisten Kommentatoren neigen dazu, hier eine spätere Interpolation zu sehen und geben dem hebräischen Text den Vorzug. Aber wir stützen uns auf die Autorität von LXX und dem Evangelisten Lukas (Lukas 3,36) und würden lieber einer bewussten Auslassung in der hebräischen Bibel als einer Einfügung in der griechischen zustimmen, und es ist nicht schwer, die Motive für eine solche Auslassung, nämlich den Wunsch, eine zehnfache Zahl von Patriarchen zu erreichen, als bequemer zum Auswendiglernen zu erklären. Gen. 11:14–26. Salah lebte dreißig Jahre und zeugte Eber. Nach der Geburt Ebers lebte Salah vierhundertdrei Jahre und zeugte Söhne und Töchter und starb. Eber lebte vierunddreißig Jahre und zeugte Peleg. Nach der Geburt Pelegs lebte Eber vierhundertdreißig Jahre und zeugte Söhne und Töchter und starb. Peleg lebte dreißig Jahre und zeugte Raghav. Nach der Geburt von Raghav lebte Peleg zweihundertneun Jahre und zeugte Söhne und Töchter [und starb]. Raghav lebte zweiunddreißig Jahre und gebar Serukh. Nach der Geburt von Serukh lebte Raghav zweihundertsieben Jahre und zeugte Söhne und Töchter [und starb]. Seruch lebte dreißig Jahre und zeugte Nahor. Nach der Geburt Nahors lebte Seruch zweihundert Jahre und zeugte Söhne und Töchter [und starb]. Nahor lebte neunundzwanzig Jahre und zeugte Terach. Nach der Geburt Terachs lebte Nahor einhundertneunzehn Jahre und zeugte Söhne und Töchter [und starb]. Terach lebte siebzig Jahre und zeugte Abram, Nahor und Haran. Die Bedeutung der Namen „Schem“, „Arphaxad“, „Kainan“, „Ever“ und „Palek“ ist uns bereits aus dem vorherigen bekannt: Der erste bedeutet „Name“, der zweite bedeutet „Nachbar der Chaldäer“, der dritte bedeutet „Erwerb“, der vierte bedeutet „Fremder, Auswanderer, Wanderer“, der fünfte bedeutet „Trennung, Zerstreuung“. Eine Reihe anderer Namen in dieser Genealogie sind in ihrer Bedeutung nicht weniger bedeutsam; So weist der Name, zum Beispiel „Sala“, einer wahrscheinlicheren Erklärung zufolge auf ihn als „Gesandten oder Verbannten“ hin, vielleicht aus den südlichen Grenzen des Landes Arphaxad; „Raghav“ bedeutet „Freund“ – vielleicht gab er dem später berühmten „Ragas of Media“ seinen Namen. Der Name „Serukh“ bedeutet „Festung, Stärke“ und weist daher auf die Stärke und Bedeutung dieses Stammes hin; Der Name „Nahor“ bedeutet „Kämpfer“, der wahrscheinlich mutig die Interessen seines Clans gegen den Ansturm benachbarter Stämme verteidigt. Schließlich kommt Terahs Name laut Ewald vom Verb tarach, was „umkehren, ausziehen, gehen“ bedeutet und so sein zukünftiges Schicksal vorhersagte – ein Eingeborener aus Ur in Chaldäa. Genealogie von Terah, dem Vater Abrahams Gen.11:27. Hier ist Terahs Genealogie: Von hier aus beginnt ein neuer biblischer Abschnitt – Telloth oder die Genealogie von Terach, dem Vater Abrams. Der Bibelhistoriker nähert sich, wie die Exegeten anmerken, der Geschichte des Vaters der Gläubigen, Abraham, mit erstaunlichem Gradualismus: Er engt den Kreis der semitischen Genealogien immer mehr ein und nimmt schließlich genau das Haus und die Familie auf, in die Abram hineingeboren wurde. Terah zeugte Abram, Nahor und Haran. Haran gebar Lot. Und hier nimmt der Alltagsschreiber Abram nicht direkt allein, sondern weist auch auf seine familiäre Situation hin, zählt seine Brüder auf und vergisst nicht, auch seinen Neffen Lot zu erwähnen. „Abram“ – was „Vater der Erhöhung“ bedeutet – steht hier an erster Stelle, nicht weil er älter war als die anderen, sondern offenbar wegen der besonderen Bedeutung seiner theokratischen Rolle. Den Namen von Abrams zweitem Bruder, Nahor, kennen wir bereits, da er offensichtlich zu Ehren seines Großvaters gegeben wurde (1. Mose 11,24); und der Name von Terahs drittem Sohn, Haran oder Harran, hat in der Bibel neben persönlicher Bedeutung auch eine lokale (topografische) Bedeutung – im letzteren Sinne bezeichnete der Begriff Harran den nordwestlichen Teil Mesopotamiens. Abram steht hier als Vorfahr des auserwählten Stammes im Mittelpunkt, Nahor wird als Großvater Rebekkas vorgestellt (Gen 22,20–23) und Haran als Vater Lots. Gen.11:28. Und Haran starb unter seinem Vater Terach. d. h. „vor dem Angesicht seines Vaters“, wie es in LXX steht (ἐνώπιον τοῦ πατρὸς ἀυτοῦ), in seiner Gegenwart. Der Bibelhistoriker bemerkt diese Tatsache, wahrscheinlich mit dem Ziel zu zeigen, dass sich Abram später allein im Land der neuen Siedlung niederließ. im Land seiner Geburt, im Ur der Chaldäer. Dies ist ein besonders wichtiges biblisches Detail, das zeigt, dass Abrahams Heimat ein fernes Land war – das Land Ur der Chaldäer. Nach der zuverlässigsten Annahme herausragender Orientalisten wie G. Smith und Rawlinson ist das biblische Ur der Chaldäer nichts anderes als die Stadt Khur – die berühmte antike Hauptstadt Chaldäas, die in der Nähe der modernen Stadt Mugair in der Region Südbabylonien lag. Eine solch enge ethnografische Verbindung des Vorfahren des jüdischen Volkes mit dem alten Chaldäa und dadurch mit Babylonien und Assyrien ist sehr wichtig und liefert die beste Erklärung für die erstaunliche Übereinstimmung, die zwischen den Erzählungen der biblischen Primärgeschichte und den alten Überlieferungen von Chaldäa bzw. zwischen den ersten Kapiteln des Buches beobachtet wird. Genesis und Daten aus der „chaldäischen Genesis“. Es ist offensichtlich, dass es sich bei all diesen Legenden um Legenden handelt, die aus einer gemeinsamen Primärquelle stammen; Doch während es der Dunkelheit des heidnischen Chaldäas gelang, vieles in diesen primitiven Legenden zu verdunkeln und zu entstellen, blieb das reine Licht der offenbarten Wahrheit in der Linie des auserwählten Volkes Gottes erhalten und erreichte so Moses, der es unter der besonderen Führung des Geistes Gottes niederschrieb. Gen.11:29. Abram und Nahor nahmen Frauen; Name von Avrams Frau: Sarah; Der Alltagsschreiber interessiert sich für jedes Detail der Persönlichkeit und Familie Abrams und erwähnt auch die Tatsache der Heirat Abrams mit seinem überlebenden Bruder Nahor. „Sara“ ist nach einer genaueren Übersetzung der Name von Abrams eigener Frau und bedeutet „Geliebte“; ab Kapitel XX 12 EL. Es ist klar, dass sie eine Verwandte von Abram war – oder eine Halbschwester (von verschiedenen Müttern) oder sogar eine Nichte, da sie Milkahs Schwester und die Tochter von Abrams bereits verstorbenem Bruder – Haran – war (Gen. 20:12). Gen. 11:30. Und Sarah war unfruchtbar und kinderlos. Ein wichtiges Detail, das auf die nachfolgende Erzählung vorbereitet (Gen. 16:1, 18:11–12). Terahs Ausgang von Ur nach Haran Gen.11:31. Und Terach nahm seinen Sohn Abram und Lot, den Sohn Harans, seinen Enkel, und Sarai, seine Schwiegertochter, die Frau seines Sohnes Abram, und zog mit ihnen aus Ur in Chaldäa, um in das Land Kanaan zu ziehen; Als sie aber Haran erreichten, blieben sie dort stehen. Moses erklärt uns hier nicht die Beweggründe für die Umsiedlung Terachs aus seinem Heimatland, aber an anderer Stelle (Gen. 15:6-7) weist er selbst teilweise darauf hin, und andere heilige Schriftsteller sagen direkt, dass er dies aufgrund eines besonderen göttlichen Befehls getan hat (Neh. 9:7; Apostelgeschichte 7:3-4), dessen Ziel offensichtlich darin bestand, Terachs Haus vor der Verunreinigung durch allgemeinen Götzendienst zu bewahren (Jos. 24:2–3). Aus der südlichen Region Ur der Chaldäer zog Terach mit allen hier aufgeführten Mitgliedern seiner Familie nach Norden in das Land Kanaan, das heißt an die Grenzen Syriens und Palästinas; doch auf dem Weg ihrer Wanderung machten sie einen mehr oder weniger langen Halt in Harran, einer Region am Belia-Fluss, auf dem direkten Weg zwischen Nisibien und den Gargamen, oft in keilförmigen Texten zu finden und auch aus der berühmten Schlacht von Crassus mit den Parthern bekannt. Gen.11:32. und Terach starb in Haran. Sogar Terach selbst, der vom Götzendienst berührt war (Josua 24:2), war nicht dazu bestimmt, das verheißene Land zu sehen, sondern war dazu bestimmt, auf dem Weg dorthin zu sterben – in Harran. Sie könnten interessiert sein an: