Глава 11

Babylonské pandemonium Gen.11:1. Celá země měla jeden jazyk a jeden dialekt. Po podání obecného obrazu geografického osídlení primitivního lidstva se spisovatel každodenního života vrací, aby nám vysvětlil jeho důvod. Nejprve říká: „na celé zemi“, to jest na celé zemi obývané lidmi, jinak v celém lidstvu „byl jeden jazyk“, nebo, jak stojí v hebrejském textu, „jedna ústa“, jako orgán artikulované řeči a „jedno nářečí“, tedy stejná věc a forma řeči. Skutečnost jednoty lidského jazyka představuje hlavní problém lingvistiky, kterou s větším či menším úspěchem provádějí všichni vynikající lingvisté: příbuznost jazyků a shodnost mnoha kořenů ve dvou hlavních větvích lidské rasy – semitské a indogermánské – nenechávají téměř žádné pochybnosti o tom, že tyto dvě hlavní odrůdy kdysi pocházely z jednoho společného primárního zdroje. Jaký byl tento primitivní jazyk celého lidstva, můžeme soudit jen odhadem; ale není pochyb o tom, že názor starých spisovatelů (Origen, blahoslavený Jeroným a Augustin, Diodorus, Eusebius atd.) ve prospěch primátu některého ze semitských jazyků má na své straně tu výhodu, že v jednom hebrejském jazyce nacházejí svůj původ primitivní jména (Adam, Eva, Kain, Seth atd.), že jsou jména (Chshites, mnoha starověkých lidí atd.) příhodně z ní vysvětleno a že konečně nejstarší pozůstatky lidské kultury nesou dosti jasné stopy kušitsko-semitského vlivu. Gen.11:2. Přesun z východu, Protože se Noemova archa po potopě zastavila v pohoří Ararat, byla Arménie prvním místem osídlení lidstva po potopě. Přestože ve vztahu k Palestině, kde Mojžíš své vyprávění psal, ležela Arménie na severovýchodě, bibličtí autoři nemají ve zvyku tak striktní geografii, ale přednostně používají pouze náznaky východu a západu. Ale na druhou stranu tento výraz „z východu“ dal některým vědcům důvod se domnívat, že „pohoří Ararat“ neznamená Ararat v Arménii, ale „Ariarat“ – nejvyšší hora hřebene Indunusha (Hindúkuš?) východně od Tigridu – oné hory Nizir, na které se podle asyrsko-babylonské legendy zastavila potopa utské potopy. V tomto případě by výraz „stěhování z východu“ platil doslova, protože Mezopotámie nebo Shinar leží právě na západ od Ariarathy. Našli planinu v zemi Shinar a usadili se tam. Noemovi potomci, kteří vyšli ze své hornaté oblasti, se přesunuli po Tigridu a Eufratu a zastavili se na rozlehlé a úrodné pláni Shinar, později v zemi Babylon. Gen.11:3. A řekli si: Udělejme cihly a spalme je ohněm. A místo kamenů používali cihly a místo vápna hliněnou pryskyřici. Vysoce historický detail, plně odůvodněný moderními vykopávkami, z nichž vidíme, že staří Babyloňané připravovali umělé cihly a dobře znali použití hliněné pryskyřice nebo moderního asfaltu. Gen.11:4. A řekli: Postavme si město a věž, jejíž výška sahá až k nebi. Bible nám poskytuje úplně první zprávu o stavbě města v příběhu o Kainovi (Gn 4:17) a poté v příběhu o kušitském Nimrodovi (Gn 10:10). Tím, že Bible v obou těchto případech připisuje výstavbu měst zástupcům zlých ras lidstva, spatřuje v tomto případě také zlý úmysl v této skutečnosti. Ještě zřetelněji se tento záměr projevil při stavbě věže „vysoké do nebe“; poslední výraz je samozřejmě hyperbolický a označuje pouze mimořádnou výšku této věže (Dt 1:28, 9:1). Postavením takové kolosální věže chtěli její stavitelé vztyčit pomník jejich vynikajícímu umění a zvěčnit se tak v očích celého potomstva; Možná měli také plány chtivé moci na vytvoření takové pevnosti nadvlády, odkud by bylo vhodné rozšířit svou moc na co největší počet obyvatel; Konečně záměrem stavitelů bylo pravděpodobně zabránit naplnění božského proroctví o všeobecném rozptýlení potomků Noemových (Gn 9,25–27) vytvořením centra, které by bylo viditelné pro všechny a opět by sjednocovalo všechny kolem. To jsou přímá a jasná slova Bible, nenechají nikoho na pochybách o ambiciózních, po moci chtivých a obecně bezbožných záměrech organizátorů Babylonské věže. V podobném smyslu, tedy ve smyslu jejich naznačené horlivosti pro dobrou pověst, je tato fráze použita i na jiných místech Bible (2 Sam 8,13; Iz 63,12–14; Jer 32,20). než budeme rozptýleni po tváři celé země. Počáteční slova textu: „před“ jsou v hebrejském textu vyjádřena spojkou ken, která plně umožňuje její jiný překlad, ekvivalentní řeckému μή a ruskému „aby ne“; v této druhé podobě zdůrazňuje hlavní myšlenku textu o zločinnosti plánů stavitelů. Míchání jazyků a osídlení národů Gen.11:5. A Hospodin sestoupil, aby viděl město a věž, Vševěd nepotřebuje osobně viditelný původ, protože je mu zjeveno vše, dokonce i ty nejtajnější myšlenky lidského srdce (Jer. 11:20, 17:10; Ž 7:10; 1 Par 29:17), proto je tento výraz antropomorfní, což naznačuje, že nad lidskými podniky dochází k Božímu soudu (Gn. "Pán sestupuje na zem, když, aniž by ponechal následné události na vůli lidí, se chystá zázračně překazit jejich plány. Pán se shoví, když vidí město a věž, protože jejich stvoření prokázalo hlubokou zkaženost duše, a tento výraz naznačuje, že Pán věnoval zvláštní pozornost hříšníkům a rozhodl se přijmout opatření k jejich oddělení" (Vlastov). kterou lidští synové postavili. „V širokém slova smyslu toto jméno patří všem lidem, zbožným i zlým, a naznačuje jejich přirozenou bezvýznamnost před Všemohoucím (synové lidí neboli Adam znamená „synové prachu“); zde však pravděpodobně mluvíme o příslušnících zlého kmene Ham, kteří byli hlavními viníky podniku a podvedli do něj členy zbožného kmene Vissarion“ (Bi). To potvrzuje i biblický kontext, z něhož je zřejmé, že v dřívějších dobách byl hlavním stavitelem měst potomek Cháma, Kušit Nimrod (Gn 10,10–11). Gen.11:6. A Pán řekl: Hle, je jeden lid a všichni mají jeden jazyk; a to je to, co začali dělat, a nebudou se odchýlit od toho, co plánovali udělat; „Bůh,“ říká svatý Jan Zlatoústý, „obvykle jedná takto: když zamýšlí poslat trest, nejprve ukáže velikost hříchů a jakoby předloží ospravedlnění a pak trestá“ (Gn 3:11, 22–23, 6:5–7). Takže v tomto případě byl jediný jazyk - tento největší dar božské lásky a nejlepší prostředek pro rozvoj v lidech nejvyšších humánních pocitů univerzálního bratrství a rovnosti - lidmi přeměněn ve zlo, aby podpořil rozvoj násilnických a nižších instinktů jejich přirozenosti. Když milosrdný Pán viděl, že se lidstvo pevně vydalo na tuto katastrofální cestu špatnosti a nejeví v úmyslu ji opustit a činit pokání, rozhodl se sám milosrdný Pán mimořádným působením své všemohoucnosti odvést lidi od ní a tím je zachránit před úplným morálním zničením. Gen.11:7. Pojďme dolů a zaměňme tam jejich jazyk, aby jeden nerozuměl řeči druhého. Slova tohoto biblického úryvku, která podle svatého Jana Zlatoústého představují Boží výzvu „k těm, kdo jsou sobě rovni“, tedy k osobám Nejsvětější Trojice, svědčí o zvláštní důležitosti stvořitelského činu, který po něm následoval. Jako akt nového stvoření se zde obsahem i formou blíží stvoření prvních lidí, kterému předcházel podobný Boží koncil (Gn 1,26). Úplným novozákonním protikladem této události je zázrak sestoupení Ducha svatého na apoštoly v podobě ohnivých jazyků, který jim navrátil kdysi ztracenou schopnost plného vzájemného porozumění (Sk 2,4–6). Gen.11:8. A Hospodin je odtud rozptýlil po celé zemi; a přestali stavět město [a věž]. Bůh jim ve skutečnosti pouze zmátl jazyky, to znamená, že je donutil mluvit různými jazyky, a tím zničil prostředky vzájemné výměny myšlenek. Rozptyl stavitelů byl přirozeným důsledkem rozdělení jejich zájmů: jazyk slouží jako vnější vyjádření myšlenek a celého duchovního obsahu lidí; jelikož tedy jednota jazyka lidi svazuje a nutí je sjednocovat, odlišnost jazyka je naopak odděluje od sebe a vytváří různé a často i navzájem nepřátelské skupiny. „Zmatek jazyka a rozptýlení kmenů automaticky zničilo bezbožnou věc, jejímž cílem bylo politické sjednocení kmenů pod nadvládou jednoho z nich a navíc jednoho bezbožného... To kladlo překážky všeobecnému výlevu špatnosti a zkaženosti z jednoho centra... Kdyby existoval světový kapitál jako centrum špatnosti a zkaženosti, kdyby se všude stal celý svět, byla by celá země, zkaženost. Později se stal Kanaán, jehož ohavnosti vyčerpávaly Hospodinovu trpělivost“ (biskup Vissarion). Gen.11:9. Proto mu bylo dáno jméno: Babylon, neboť tam Hospodin zmátl jazyk celé země a odtud je Hospodin rozptýlil po celé zemi. Tento verš je závěrem celého příběhu Babylonského pandemonia. Podle významu tohoto místa dal zázrak zmatení jazyků, který se zde odehrál, jméno samotné oblasti, která dostala jméno „Babylon“; I. Flavius ​​​​zastává stejný výklad ohledně tohoto jména. Jak Bible, tak Josephus zjevně odvozují slovo „Babylon“ z hebrejského slovesa „balal“, což znamená „míchat“. Ale nejnovější orientalisté rozkládají toto jméno na jeho jednotlivé části – Bab-Bel, to jest „nádvoří nebo brána Bel“, starobabylonské božstvo. Je-li však možné za nejnovější produkcí rozpoznat nějaký význam, pak je v každém případě třeba jej připsat pozdější době, době, kdy byla v Babylóně zavedena úcta k bohu Belovi a událost babylonského smíšení byla již poněkud vymazána z paměti lidu. K významnému faktu babylonského pandemonia a následného rozptýlení národů došlo v době Pelega neboli Pelega, představitele čtvrté popotopní generace, který žil přibližně v polovině 6. století po potopě (Gn 10:25, 11:16–17). V dějinách božské ekonomie o spáse lidského rodu tvoří jakousi éru, končící jednu éru – éru univerzálních dějin celého lidstva a začínající další – dějiny jednoho božsky vyvoleného potomka Semova, z něhož se skrze Abrahama a Davida narodil samotný zaslíbený Mesiáš. Historickou autenticitu této události potvrzují mnohé shodné legendy starověku a výsledky moderních vědeckých vykopávek na východě. Mezi prastarými tradicemi si zvláštní pozornost zaslouží příběh Abydena, citovaný Eusebiem ve své „Přípravě na evangelium“, kde mimochodem čteme následující pozoruhodné řádky: „Brzy po potopě se na zemi objevili lidé, pyšní na svou sílu a postavu, pohrdli bohy, kteří se rozhodli postavit vysokou věž v místě, kde se procházelo Babylón, a už se tak chystali k nebi, když už se jejich stavba blíží. bohové seslali silné větry, které roztrhaly tuto věž, její ruiny stále stojí a nazývají se Bábel, protože do té doby všichni lidé mluvili stejným jazykem, ale nyní byli vystaveni zmatení mnoha různých jazyků. Stručné, ale ještě bližší Bibli, fragmenty tohoto příběhu byly nalezeny v angličtině. uch. Georg Smith a v klínovitých textech, které byly součástí tzv. „chaldejské geneze“. Tentýž vědec, který prováděl své slavné vykopávky, objevil ruiny této věže poblíž ruin starověkého Babylonu. Soudě podle popisů Hérodota a Plinia byla tato slavná věž opakovaně dostavována a přestavována, přičemž v době rozkvětu své historie měla význam hlavního chrámu či panteonu babylonských božstev, jmenovitě sedmi planetárních božstev, a každé z těchto božstev bylo zasvěceno zvláštní podlaze věže, natřené vlastní charakteristickou barvou. 1Mo 11:10–11. Zde je Semův rodokmen: Semovi bylo sto let a zplodil Arfaxada, dva roky po potopě; Po narození Arfaxada žil Šem pět set let a plodil syny a dcery [a zemřel]. Toto je začátek nového telloth – rodokmenu Semitů, který má úzký a přímý vztah k linii Božího vyvoleného lidu. Semův rodokmen zahrnuje až 17 veršů (11–27 včetně) a ve své první polovině představuje opakování toho, co již bylo řečeno výše (Gn 10:22–25); ale toto opakování zdaleka není doslovné: vynechává mnohé, totiž vše, co přímo nesouvisí s linií Teracha a Abrahama, a přidává ještě více, totiž všechna chronologická data, podle schématu přijatého v takových rodokmenech. Svým obsahem a formou je Shemův rodokmen úzce spjat s podobným Sethovým rodokmenem (Gn 5) a jakoby tvoří jeho přímé pokračování. Proto vše, co jsme řekli o významu a smyslu onoho rodokmenu, o jeho osobách a počtech, je docela použitelné i na tento: v něm musíme podobně vidět kostru dávné historie Semitů a věnovat pozornost ani ne tak číslům, ale rozboru samotných biblických jmen a jejich obecné posloupnosti. Pokud jde o digitální data, v této genealogii, stejně jako v předchozí, nevzbuzují příliš důvěry, protože ve všech třech hlavních vydáních textu jsou označeny odlišně (celková doba trvání tohoto období, určená podle let narození patriarchů, bude 390 let podle hebrejského textu, 1040 - podle samaritánského textu a - podle LXX70). To nás opět přesvědčuje, že Bible nemá přísnou a přesnou chronologii a ta stávající buď z různých důvodů velmi trpěla, nebo do ní byla zavedena později; to vše - opakujeme ještě jednou - se naštěstí netýká podstaty víry a nemá pro nás žádný zvláštní význam. 1Mo 11:12–13. Arphaxad žil třicet pět[] let a zplodil [Kainana. Po narození Kainana žil Arfaxad tři sta třicet let, zplodil syny a dcery a zemřel. Kainan žil sto třicet let a zplodil Salaha. Po narození Saly žil Arfaxad [Kainan] čtyři sta tři [] let a zplodil syny a dcery [a zemřel]. V těchto dvou verších se upozorňuje na rozdíl, který existuje mezi dvěma hlavními texty – hebrejským a LXX ve výpočtu patriarchů: v hebrejském originále po Arphaxadovi bezprostředně následuje Salah, zatímco v textu LXX je mezi ně umístěn i Kainan. S odkazem na skutečnost, že mnoho ze starověkých řeckých kódů, text knihy. Letopisy a rodokmen Páně v evangelistovi Matoušovi (1. Paralipomenon 1:24, Mt 1:1–17), stejně jako u Josepha a Filóna, takové vložení neuvádí; většina komentátorů se zde přiklání k pozdější interpolaci a dává přednost hebrejskému textu. Ale my, opírající se o autoritu LXX a evangelisty Lukáše (Lukáš 3:36), bychom raději souhlasili s úmyslným vynecháním v hebrejské Bibli než s vložením do řečtiny, a není těžké vysvětlit motivy takového vynechání, totiž touhu dosáhnout desetinásobného počtu patriarchů, jako vhodnějšího pro zapamatování. 1Mo 11:14–26. Sála žil třicet [] let a zplodil Hébera. Po narození Ebera žil Sála čtyři sta tři [] let a zplodil syny a dcery [a zemřel]. Eber žil třicet čtyři let a zplodil Pelega. Po narození Pelega žil Eber čtyři sta třicet [] let a zplodil syny a dcery [a zemřel]. Peleg žil třicet [] let a zplodil Raghava. Po narození Raghava žil Peleg dvě stě devět let a zplodil syny a dcery [a zemřel]. Raghav žil třicet dva [] let a porodil Serukha. Po narození Serucha žil Raghav dvě stě sedm let a zplodil syny a dcery [a zemřel]. Seruch žil třicet [] let a zplodil Náchora. Po narození Nachora žil Serukh dvě stě let a plodil syny a dcery [a zemřel]. Náchor žil dvacet devět [] let a zplodil Teracha. Po narození Teracha žil Náchor sto devatenáct let a zplodil syny a dcery [a zemřel]. Terach žil sedmdesát let a zplodil Abrama, Náchora a Hárana. Význam jmen „Shem“, „Arphaxad“, „Cainan“, „Ever“ a „Palek“ je nám znám již z předchozího: první znamená „jméno“, druhé znamená „soused Chaldejců“, třetí znamená „získání“, čtvrté znamená „cizinec, migrant, poutník“, páté znamená „oddělení, rozptýlení“. Řada dalších jmen v této genealogii je svým významem neméně významná; takže jméno, například „Sala“, podle pravděpodobnějšího vysvětlení, ho označuje jako „vyslance nebo vyhnance“, možná z jižních hranic země Arfaxad; "Raghav" znamená "přítel" - možná dal své jméno později slavnému "Ragas of Media". Jméno „Serukh“ znamená „pevnost, síla“ a ukazuje tedy sílu a důležitost tohoto kmene; jméno "Nahor" znamená "bojovník", pravděpodobně odvážně hájí zájmy svého klanu před náporem sousedních kmenů. Nakonec jméno Terah podle Ewalda pochází ze slovesa tarach, což znamená „otočit se, odstěhovat se, odejít“, a předpovídalo tak jeho budoucí osud – rodáka z Uru z Chaldejců. Genealogie Teracha, otce Abrahamova Gen.11:27. Zde je Terahův rodokmen: Odtud začíná nová biblická část – telloth neboli genealogie Teracha, otce Abrama. Biblický historik, jak poznamenávají exegeté, přistupuje k dějinám otce věřících, Abrahama, s úžasným progressiveismem: stále více zužuje okruh semitských rodokmenů a nakonec bere právě ten dům a rodinu, do které se Abram narodil. Terach zplodil Abrama, Náchora a Hárana. Háran porodila Lota. A tu si spisovatel všedního dne nebere přímo Abrama samotného, ​​ale poukazuje i na jeho rodinnou situaci, vyjmenovává jeho bratry, nezapomíná ani na svého synovce Lota. „Abram“ – což znamená „otec oslavení“ – je zde na prvním místě, ne proto, že by byl starší než ostatní, ale zřejmě pro zvláštní důležitost jeho teokratické role. Jméno druhého Abramova bratra Náchora již známe, protože bylo zjevně dáno na počest jeho dědečka (Gn 11:24); a jméno Terahova třetího syna, Haran neboli Harran, má v Bibli kromě osobního také místní (topografický) význam - v druhém smyslu termín Harran označoval severozápadní část Mezopotámie. Abram zde stojí ve středu všeho jako praotec vyvoleného kmene, Náchor je představen jako děd Rebeky (Gn 22:20–23) a Háran jako otec Lota. Gen.11:28. A Háran zemřel za Teracha, svého otce, tj. „před tváří svého otce“, jak stojí v LXX (ἐνώπιον τοῦ πατρὸς ἀυτοῦ), v jeho přítomnosti. Biblický historik si této skutečnosti všímá, pravděpodobně s cílem ukázat, že následně se v zemi nového osídlení Abram usadil sám. v zemi svého narození, v chaldejském Uru. To je zvláště důležitý biblický detail, který ukazuje, že Abrahamovou vlastí byla vzdálená země – země Ur Chaldejců. Podle nejspolehlivějšího předpokladu tak vynikajících orientalistů, jakými byli G. Smith a Rawlinson, není biblickým Ur Chaldejců nikdo jiný než město Khur – slavné starověké hlavní město Chaldeje, které leželo nedaleko moderního města Mugair, v oblasti jižní Babylonie. Takové úzké etnografické spojení praotce židovského národa se starověkou Chaldejí a prostřednictvím ní s Babylónií a Asýrií je velmi důležité a poskytuje nejlepší vysvětlení pro úžasnou shodu, která je pozorována mezi vyprávěními biblických prvotních dějin a starověkými tradicemi Chaldeje nebo mezi prvními kapitolami knihy. Geneze a údaje z „chaldejské geneze“. Je zřejmé, že to všechno jsou legendy, které pocházejí z jednoho společného primárního zdroje; ale zatímco temnota pohanské Chaldeje dokázala v těchto primitivních legendách mnohé zatemnit a znetvořit, čisté světlo zjevené pravdy bylo nadále uchováváno v linii Božího vyvoleného lidu, a tak se dostalo až k Mojžíšovi, který ji svěřil sepsání pod zvláštním vedením Ducha Božího. Gen.11:29. Abram a Náchor si vzali ženy; Jméno Avramovy ženy: Sarah; Spisovatel každodenního života, který se zajímá o každý detail týkající se osobnosti a rodiny Abrama, si také všímá skutečnosti sňatku Abrama a jeho pozůstalého bratra Nahora. „Sara“ je jméno Abramovy vlastní manželky, podle přesnějšího překladu znamená „milenka“; z kapitoly XX 12 polévkových lžic. je jasné, že byla příbuznou Abrama - nebo nevlastní sestrou (od různých matek), nebo dokonce neteří, což byla sestra Milkah a dcera Abramova již zemřelého bratra - Harana (Gn 20:12). Gen.11:30. A Sarah byla neplodná a bezdětná. Důležitý detail, který se připravuje na následující vyprávění (Gn 16:1, 18:11–12). Terahův výjezd z Uru do Cháranu Gen.11:31. I vzal Terach svého syna Abrama a Lota, syna Háranova, svého vnuka, a svou snachu Sarai, manželku Abrama, jeho syna, a vyšel s nimi z chaldejského Uru do země Kananejské. ale když dorazili do Cháranu, zastavili se tam. Mojžíš nám zde nevysvětluje motivy přesídlení Teracha z jeho rodné země, ale na jiném místě (Gn 15:6-7) sám částečně naznačuje a jiní posvátní pisatelé přímo říkají, že to udělal na základě zvláštního božského příkazu (Neh. 9:7; Skutky 7:3-4), jehož cílem bylo zjevně uchování z domu Terarah. (Joz 24:2–3). Z jižní oblasti Uru Chaldejců se Terah se všemi zde uvedenými členy své rodiny přestěhoval na sever do země Kanaán, tedy k hranicím Sýrie a Palestiny; ale na cestě své migrace udělali víceméně dlouhou zastávku v Harranu, kraji ležícím podél řeky Belia, na přímé cestě mezi Nisibií a Gargamy, často se vyskytující v klínovitých textech a známé také ze slavné bitvy u Crassa s Parthy. Gen.11:32. a Terach zemřel v Cháranu. Ani sám Terach, jak se ho dotkla modloslužba (Jozue 24:2), nebyl předurčen spatřit zaslíbenou zemi, ale bylo mu souzeno zemřít na cestě do ní – v Harranu. Mohlo by vás zajímat: