Глава 11

Вавилонски хаос Битие 11:1. Цялата земя имаше един език и един диалект. След като дава обща картина на географското разселване на първобитното човечество, писателят на ежедневието се връща назад, за да ни обясни причината за това. Отначало, казва той, „на цялата земя“, тоест на цялата земя, населена с хора, иначе в цялото човечество „имаше един език“, или, както се казва в еврейския текст, „една уста“, като орган на членоразделна реч и „един диалект“, т.е. същата материя и форма на речта. Фактът за единството на човешкия език представлява основният проблем на лингвистиката, който се извършва с по-голяма или по-малка степен на успех от всички изключителни лингвисти: афинитетът на езиците и общността на много корени в двата основни клона на човешката раса - семитски и индогермански - не оставят почти никакво съмнение, че тези две основни разновидности някога са произлезли от един общ първичен източник. Какъв е бил този примитивен език на цялото човечество, можем да съдим само чрез догадки; но няма съмнение, че мнението на древните писатели (Ориген, блажени Йероним и Августин, Диодор, Евсевий и др.) в полза на първенството на един от семитските езици има на своя страна предимството, че в един еврейски език първобитните имена намират своя произход (Адам, Ева, Каин, Сет и др.), че имената на много древни народи (вавилонци, халдейци, кушитци, и т.н.) се обясняват удобно от него и че накрая най-старите останки от човешката култура носят доста ясни следи от кушитско-семитско влияние. Битие 11:2. Премествайки се от изток, Тъй като Ноевият ковчег спря в планината Арарат след потопа, Армения беше първата точка на заселване на човечеството след потопа. Въпреки че по отношение на Палестина, където Моисей е написал своя разказ, Армения лежи на североизток, библейските автори нямат толкова строга география в обичая, а предпочитат да използват само указания за изток и запад. Но от друга страна, този израз "от изток" дава основание на някои учени да смятат, че "Араратските планини" не означава Арарат на Армения, а "Ариарат" - най-високата планина в хребета Индунуша (Хиндукуш?) източно от Тигър - онази планина Низир, на която според асирийско-вавилонската легенда корабът на Ут-Напистим е спрял след потопа. В този случай изразът „движене от изток“ би бил буквално верен, тъй като Месопотамия или Сенар се намира точно на запад от Ариарата. Те намериха равнина в земята Сенаар и се заселиха там. Излизайки от своя планински район, потомците на Ной се придвижват надолу по Тигър и Ефрат и спират в обширната и плодородна равнина Сенаар, по-късно страната на Вавилон. Битие 11:3. И те си казаха: Да направим тухли и да ги изгорим с огън. И използваха тухли вместо камъни и глинена смола вместо вар. Силно исторически детайл, напълно оправдан от съвременните разкопки, от които виждаме, че древните вавилонци са приготвяли изкуствена тухла и са били добре запознати с използването на глинена смола или модерен асфалт. Битие 11:4. И казаха: Да си построим град и кула, чиято височина достига до небето. Библията ни дава първите новини за построяването на града в историята на Каин (Бит. 4:17), а след това в историята на кушита Нимрод (Бит. 10:10). Като приписва и в двата случая изграждането на градове на представители на нечестивите раси на човечеството, Библията в този случай също вижда зло намерение в този факт. Това намерение е изразено още по-ясно в построяването на кула „висока до небето“; последният израз, разбира се, е хиперболичен и показва само необикновената височина на тази кула (Втор. 1:28, 9:1). Началните думи на текста: „преди” в еврейския текст са изразени със съюза ken, което напълно позволява друг негов превод, еквивалентен на гръцкото μή и руското „за да не”; в тази последна форма той подчертава основната идея на текста за престъпността на плановете на строителите. Смесване на езици и заселване на народи Битие 11:5. И Господ слезе да види града и кулата, Всезнаещият не се нуждае от лично видимо слизане, тъй като всичко е разкрито пред Него, дори и най-тайните мисли на човешкото сърце (Йер. 11:20, 17:10; Пс. 7:10; 1 Летописи 29:17), следователно този израз е антропоморфен, показващ производството на божествена присъда над човешките предприятия (Бит. 18:21; Пс. 143:5). "Господ слиза на земята, когато, без да оставя последващите събития на волята на хората, Той се готви да разстрои по чудо плановете им. Господ снизхожда да види града и кулата, защото тяхното създаване доказа дълбоката поквара на душата и този израз показва, че Господ обърна специално внимание на грешниците и реши да вземе мерки, за да ги раздели "(Властов). Думите на този библейски пасаж, които според св. Йоан Златоуст представляват призива на Бога „към равните на Него“, тоест към Лицата на Светата Троица, свидетелстват за особената важност на последвалия го творчески акт. Като акт на ново сътворение, по съдържание и форма той е близък тук до сътворението на първите хора, което е предшествано от подобен божествен събор (Бит. 1:26). Пълната новозаветна антитеза на това събитие е чудото на слизането на Светия Дух върху апостолите под формата на огнени езици, което им възвръща загубената някога способност за пълно взаимно разбиране (Деян. 2:4-6). Битие 11:8. И Господ ги разпръсна оттам по цялата земя; и спряха да строят града [и кулата]. Всъщност Бог само обърка техните езици, тоест ги принуди да говорят на различни езици и по този начин унищожи средствата за взаимен обмен на мисли. Разпръскването на строителите е естествено следствие от разделението на техните интереси: езикът служи като външен израз на мислите и цялото духовно съдържание на хората; следователно, тъй като единството на езика свързва хората и ги принуждава да се обединяват, различието на езика, напротив, ги отделя един от друг и създава различни и често дори групи, враждебни една към друга. „Объркването на езика и разпръскването на племената автоматично унищожи нечестивата кауза, която имаше за цел политическото обединение на племената под властта на едно от тях и освен това безбожно... Това постави бариери пред общото изливане на нечестието и покварата от един център... Ако имаше световна столица като център на нечестието и покварата и ако навсякъде имаше един език, тогава целият свят щеше да стане в какво се превърна по-късно Ханаанската земя, чиито мерзости изтощиха дълготърпението Господне” (епископ Висарион). Битие 11:9. Затова му беше дадено името Вавилон, защото там Господ смеси езика на цялата земя и оттам Господ ги разпръсна по цялата земя. Този стих е заключението на цялата история на Вавилонския пандемониум. Според значението на това място чудото на объркването на езиците, което се случи тук, даде името си на самата област, която получи името "Вавилон"; I. Flavius ​​поддържа същото тълкуване по отношение на това име. Очевидно както Библията, така и Йосиф Флавий извеждат думата „Вавилон“ от еврейския глагол „balal“, което означава „смесвам“. Но най-новите ориенталисти разлагат това име на съставните му части - Баб-Бел, тоест „дворът или портата на Бел“, древното вавилонско божество. Въпреки това, ако е възможно да се признае някакво значение зад най-новата продукция, тогава във всеки случай тя трябва да се припише на по-късна епоха, на времето, когато почитането на бог Бел е установено във Вавилон и събитието на вавилонската смес вече е донякъде изтрито от паметта на хората. Историческата достоверност на това събитие се потвърждава от много съгласувани легенди от древността и резултатите от съвременни научни разкопки на Изток. Сред древните традиции специално внимание заслужава историята на Абиден, цитирана от Евсевий в неговата „Подготовка за евангелието“, където между другото четем следните забележителни редове: „скоро след потопа на земята се появиха хора, горди със своята сила и ръст, презиращи боговете, които решиха да построят висока кула на мястото, където сега е Вавилон, възнамерявайки да се издигнат през нея до небето И така, когато строежът им вече се приближаваше към небето, боговете изпратиха силни ветрове, които разрушиха тази кула и все още стоят и се наричат Вавилон, защото дотогава всички хора говореха един и същи език, но сега бяха подложени на объркване на много различни езици. Кратки, но дори по-близки до Библията, фрагменти от тази история бяха намерени на английски. уч. Георг Смит и в клиновидните текстове, които са част от така наречения „халдейски генезис“. Същият учен, извършвайки известните си разкопки, откри руините на тази кула близо до руините на древен Вавилон. Съдейки по описанията на Херодот и Плиний, тази прочута кула е била многократно завършвана и преустройвана, като в периода на разцвет на своята история е имала значението на главния храм или пантеон на вавилонските божества, а именно седемте планетарни божества, като всяко от тези божества е било посветено на специален етаж на кулата, боядисан в свой отличителен цвят. Битие 11:10–11. Ето родословието на Сим: Сим беше на сто години и роди Арфаксад две години след потопа; След раждането на Арфаксад Сим живя петстотин години и роди синове и дъщери [и умря]. Това е началото на нов телот – генеалогия на семити, която има тясна и пряка връзка с рода на богоизбрания народ. Родословието на Сим обхваща цели 17 стиха (11–27 включително) и в първата си половина представлява повторение на вече казаното по-горе (Бит. 10:22–25); но това повторение далеч не е буквално: то пропуска много, а именно всичко, което не е пряко свързано с линията на Тара и Авраам, и добавя още повече, а именно всички хронологични дати, според схемата, приета в такива родословия. По своето съдържание и форма родословието на Сим е тясно свързано с подобно родословие на Сет (Бит. 5) и, така да се каже, представлява негово пряко продължение. Следователно всичко, което казахме за значението и значението на това родословие, за неговите лица и числа, е напълно приложимо и за това: в него трябва да видим по подобен начин скелета на древната история на семитите и да обърнем внимание не толкова на числата, колкото на анализа на самите библейски имена и тяхната обща последователност. Що се отнася до цифровите данни, в това родословие, както и в предишното, те не вдъхват голямо доверие, тъй като и в трите основни редакции на текста те са посочени по различен начин (общата продължителност на този период, определена от годините на раждане на патриарсите, ще бъде 390 години според еврейския текст, 1040 - според самарянския текст и 1270 - според LXX). Това още веднъж ни убеждава, че Библията няма строга и точна хронология, а съществуващата или е пострадала много по различни причини, или е въведена в нея по-късно; за щастие, всичко това - повтаряме още веднъж - не се отнася до същността на вярата и няма особено значение за нас. Битие 11:12–13. Арфаксад живя тридесет и пет[] години и роди [Каинан. След раждането на Каинан Арфаксад живя триста и тридесет години, роди синове и дъщери и умря. Каинан живя сто и тридесет години и роди Сала. След раждането на Сала Арфаксад [Кайнан] живя четиристотин и три [] години и роди синове и дъщери [и умря]. В тези два стиха се обръща внимание на разликата, която съществува между двата основни текста - еврейския и LXX в изчислението на патриарсите: в еврейския оригинал Арфаксад е непосредствено последван от Салах, докато в текста на LXX Каинан също е поставен между тях. Позовавайки се на факта, че много от древногръцките кодове, текстът на книгата. Хрониките и родословието на Господа в евангелист Матей (1 Летописи 1:24, Матей 1:1-17), както и Йосиф Флавий и Филон, не правят такова вмъкване; повечето коментатори са склонни да видят тук по-късна интерполация и да дадат предпочитание на еврейския текст. Но ние, разчитайки на авторитета на LXX и евангелист Лука (Лука 3:36), по-скоро бихме се съгласили да видим умишлен пропуск в еврейската Библия, отколкото вмъкване в гръцката, и не е трудно да се обяснят мотивите за такъв пропуск, а именно желанието да се постигне десетократен брой патриарси, като по-удобен за запаметяване. Битие 11:14–26. Салах живя тридесет [] години и роди Евер. След раждането на Евер Салах живя четиристотин и три [] години и роди синове и дъщери [и умря]. Евер живя тридесет и четири години и роди Фалек. След раждането на Фалек Евер живя четиристотин и тридесет [] години и роди синове и дъщери [и умря]. Фалек живя тридесет [] години и роди Рагав. След раждането на Рагав Фалек живя двеста и девет години и роди синове и дъщери [и умря]. Рагав живя тридесет и две [] години и роди Серух. След раждането на Серух Рагав живя двеста и седем години и роди синове и дъщери [и умря]. Серух живя тридесет [] години и роди Нахор. След раждането на Нахор Серух живя двеста години и роди синове и дъщери [и умря]. Нахор живя двадесет и девет [] години и роди Тара. След раждането на Тара Нахор живя сто и деветнадесет години и роди синове и дъщери [и умря]. Тара живя седемдесет години и роди Аврам, Нахор и Аран. Значението на имената „Шем“, „Арфаксад“, „Каинан“, „Евер“ и „Палек“ вече ни е известно от предишното: първото означава „име“, второто означава „съсед на халдейците“, третото означава „придобиване“, четвъртото означава „странник, мигрант, скитник“, петото означава „отделяне, разпръскване“. Редица други имена в това родословие са не по-малко значими по своето значение; така че името, например „Сала“, според по-вероятно обяснение, го показва като „пратеник или изгнаник“, вероятно от южните граници на земята на Арфаксад; „Рагав“ означава „приятел“ - може би той е дал името си на по-късно известните „Раги на медиите“. Името "Серух" означава "крепост, сила" и следователно показва силата и важността на това племе; името "Нахор" означава "боец", вероятно смело защитаващ интересите на своя клан от атаката на съседни племена. И накрая, името на Тера, според Евалд, идва от глагола tarach, което означава „да се обърна, да се изнеса, да напусна“ и по този начин предсказва бъдещата му съдба - родом от Ур на халдейците. Генеалогия на Тара, баща на Авраам Битие 11:27. Ето родословието на Тара: И тук писателят на ежедневието не взема пряко само Аврам, но също така посочва семейното му положение, изброява братята му, като не забравя да спомене племенника си Лот. Тук на първо място е дадено „Аврам“ – което означава „баща на възвисяването“, не защото е бил по-възрастен от другите, а очевидно поради особеното значение на неговата теократична роля. Ние вече знаем името на втория брат на Аврам, Нахор, тъй като е дадено, очевидно, в чест на неговия дядо (Бит. 11:24); и името на третия син на Тера, Харан или Харан, в Библията, освен лично, има и местно (топографско) значение - в последния смисъл терминът Харан обозначава северозападната част на Месопотамия. Аврам стои в центъра на всичко тук като прародител на избраното племе, Нахор е представен като дядото на Ревека (Бит. 22:20-23), а Харан като бащата на Лот. Битие 11:28. И Харан умря при баща си Тара, т.е. „пред лицето на баща си“, както стои в LXX (ἐνώπιον τοῦ πατρὸς ἀυτοῦ), в негово присъствие. Библейският историк отбелязва този факт, вероятно с цел да покаже, че впоследствие в землището на новото селище Аврам се заселва сам. Очевидно е, че всичко това са легенди, произлезли от един общ първоизточник; но докато тъмнината на езическата Халдея успя да замъгли и обезобрази много в тези примитивни легенди, чистата светлина на разкритата истина продължи да се пази в линията на Божиите избрани хора и по този начин достигна до Моисей, който я повери да напише под специалното ръководство на Божия Дух. Битие 11:29. Аврам и Нахор си взеха жени; Името на жената на Аврам: Сара; Интересувайки се от всяка подробност относно личността и семейството на Аврам, писателят на ежедневието отбелязва и факта на брака на Аврам и неговия оцелял брат Нахор. „Сара“ е името на собствената жена на Аврам, според по-точен превод означава „любовница“; от глава XX 12 супени лъжици. става ясно, че е роднина на Аврам - или полусестра (от различни майки), или дори племенница, тъй като е сестра на Милка и дъщеря на вече починалия брат на Аврам - Харан (Бит. 20:12). Битие 11:30. А Сара беше безплодна и бездетна. Важен детайл, който подготвя последващия разказ (Бит. 16:1, 18:11-12). Изходът на Тара от Ур към Харан