Глава 11

هرج ومرج بابل Gen.11:1. وكان للأرض كلها لغة واحدة ولهجة واحدة. وبعد أن أعطى صورة عامة عن الاستيطان الجغرافي للإنسانية البدائية، يعود كاتب الحياة اليومية ليشرح لنا سببها. فيقول في البداية: «في كل الأرض»، أي في كل الأرض التي يسكنها الناس، وإلا ففي البشرية جمعاء «كانت لغة واحدة»، أو كما في النص العبري «فم واحد»، كجهاز نطق و«لهجة واحدة»، أي نفس المادة وشكل الكلام. منذ أن توقفت سفينة نوح على جبال أرارات بعد الطوفان، كانت أرمينيا أول نقطة استيطان للبشرية بعد الطوفان. على الرغم من أنه فيما يتعلق بفلسطين، حيث كتب موسى روايته، فإن أرمينيا تقع في الشمال الشرقي، إلا أن مؤلفي الكتاب المقدس ليس لديهم مثل هذه الجغرافيا الصارمة في العادة، ولكنهم يفضلون استخدام مؤشرات الشرق والغرب فقط. لكن من ناحية أخرى، فإن هذا التعبير "من الشرق" أعطى بعض العلماء سببًا للاعتقاد بأن "جبال أرارات" لا تعني أرارات أرمينيا، ولكن "أريارات" - أعلى جبل في سلسلة جبال إندونوشا (هندو كوش؟) شرق نهر دجلة - ذلك جبل نيزير، الذي توقفت عليه سفينة أوت نابستيم بعد الطوفان، وفقًا للأسطورة الآشورية البابلية. في هذه الحالة، فإن عبارة "الانتقال من الشرق" ستكون صحيحة حرفيًا، لأن بلاد ما بين النهرين أو شنعار تقع إلى الغرب من أرياراتا. فوجدوا سهلا في أرض شنعار وأقاموا هناك. يقدم لنا الكتاب المقدس أول خبر عن بناء المدينة في قصة قايين (تك 4: 17)، ثم في قصة النمرود الكوشي (تك 10: 10). وبنسب بناء المدن في كلتا الحالتين إلى ممثلي أجناس البشرية الشريرة، يرى الكتاب المقدس في هذه الحالة أيضًا نية شريرة في هذه الحقيقة. وقد تم التعبير عن هذه النية بشكل أكثر وضوحًا في بناء برج "عالٍ إلى السماء"؛ التعبير الأخير بالطبع مبالغ فيه ويشير فقط إلى الارتفاع الاستثنائي لهذا البرج (تثنية ١: ٢٨، ٩: ١). من خلال بناء مثل هذا البرج الضخم، أراد بناةه إقامة نصب تذكاري لفنهم المتميز وبالتالي تخليد أنفسهم في أعين الأجيال القادمة؛ ربما كانت لديهم أيضًا خطط متعطشة للسلطة لإنشاء مثل هذا المعقل للهيمنة، حيث سيكون من المناسب توسيع سلطتهم على أكبر عدد ممكن من السكان؛ أخيرًا، ربما كانت نية البناة هي منع تحقيق النبوءة الإلهية حول التشتت العام لأحفاد نوح (تكوين ٩: ٢٥-٢٧) من خلال إنشاء مركز يكون مرئيًا للجميع ويوحد الجميع من حولهم مرة أخرى. هذه هي كلمات الكتاب المقدس المباشرة والواضحة، التي لا تترك مجالًا للشك في النوايا الطموحة والمتعطشة للسلطة وغير المقدسة عمومًا لمنظمي برج بابل. وبمعنى مماثل، أي بمعنى غيرتهم الواضحة على السمعة، تُستخدم هذه العبارة في أماكن أخرى في الكتاب المقدس (٢ صموئيل ٨: ١٣؛ إشعياء ٦٣: ١٢-١٤؛ إرميا ٣٢: ٢٠). قبل أن نتبدد على وجه الأرض كلها. يتم التعبير عن الكلمات الأولية للنص: "قبل" في النص العبري بواسطة أداة العطف ken، مما يسمح تمامًا بترجمة أخرى لها، أي ما يعادل اليونانية μή والروسية "حتى لا"؛ وفي هذا الشكل الأخير يسلط الضوء على الفكرة الرئيسية للنص حول إجرام خطط البناة. اختلاط اللغات واستيطان الشعوب Gen.11:5. ونزل الرب لينظر المدينة والبرج، لا يحتاج كلي العلم إلى نزول مرئي شخصيًا، لأن كل شيء ينكشف له، حتى أفكار القلب البشري الأكثر سرية (إرميا 11: 20، 17: 10؛ مز 7: 10؛ 1 أي 29: 17)، لذلك فإن هذا التعبير مجسم، يشير إلى إنتاج الدينونة الإلهية على مشاريع الإنسان (تك 18: 21؛ مز 143: 5). "ينزل الرب إلى الأرض عندما يستعد، دون ترك الأحداث اللاحقة لإرادة الناس، لإفساد خططهم بأعجوبة. يتنازل الرب ليرى المدينة والبرج، لأن خلقهما أثبت الفساد العميق للروح، ويشير هذا التعبير إلى أن الرب أولى اهتمامًا خاصًا للخطاة وقرر اتخاذ إجراءات للفصل بينهما "(فلاستوف). يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "إن الله يتصرف عادة على هذا النحو: عندما ينوي إرسال العقوبة، فإنه يُظهر أولاً عظمة الخطايا، كما لو كان يقدم التبرير، ثم يعاقبها" (تكوين 3: 11، 22-23، 6: 5-7). لذا، في هذه الحالة، فإن اللغة الواحدة - هذه أعظم هدية من الحب الإلهي وأفضل وسيلة لتنمية أسمى المشاعر الإنسانية للأخوة والمساواة العالمية لدى الناس - حولها الناس إلى شر، لتعزيز تنمية الغرائز العنيفة والسفلى لطبيعتهم. نظرًا لأن البشرية قد سلكت بثبات طريق الشر الكارثي هذا ولا تظهر أي نية للتخلي عنه والتوبة، قرر الرب الرحيم نفسه، من خلال العمل الاستثنائي لقدرته المطلقة، أن يقود الناس بعيدًا عنه وبالتالي ينقذهم من الدمار الأخلاقي الكامل. Gen.11:7. فلننزل ونخلط لغتهم هناك، حتى لا يفهم أحدهم كلام الآخر. في الواقع، لم يفعل الله سوى بلبلة ألسنتهم، أي أجبرهم على التحدث بلغات مختلفة، وبالتالي دمر وسائل تبادل الأفكار المتبادلة. كان تشتت البنائين نتيجة طبيعية لتقسيم مصالحهم: اللغة بمثابة تعبير خارجي عن الأفكار والمحتوى الروحي الكامل للناس؛ ومن ثم، بما أن وحدة اللغة تربط الناس وتجبرهم على الاتحاد، فإن اختلاف اللغة، على العكس من ذلك، يفصلهم عن بعضهم البعض ويخلق مجموعات مختلفة، بل وفي كثير من الأحيان، معادية لبعضها البعض. "لقد أدى ارتباك اللغة وتشتت القبائل إلى تدمير القضية الشريرة تلقائيًا، والتي كان هدفها هو التوحيد السياسي للقبائل تحت حكم واحدة منها، علاوة على ذلك، واحدة غير مقدسة... وهذا يضع حواجز أمام التدفق العام للشر والفجور من مركز واحد... لو كانت هناك عاصمة عالمية كمركز للشر والفجور، ولو كانت هناك لغة واحدة في كل مكان، لكان العالم كله قد أصبح ما وصارت أرض كنعان بعد ذلك، حيث أنهكت رجاساتها طول أناة الرب” (الأسقف فيساريون). Gen.11:9. لذلك دعي اسمها: بابل، لأن الرب هناك بلبل لسان كل الأرض، ومن هناك بددهم الرب في كل الأرض. هذه الآية هي خاتمة القصة الكاملة للفوضى البابلية. وبحسب معنى هذا المكان فإن معجزة خلط اللغات التي حدثت هنا أعطت اسمها للمنطقة نفسها التي حصلت على اسم “بابل”؛ I. يحمل فلافيوس نفس التفسير فيما يتعلق بهذا الاسم. ويبدو أن الكتاب المقدس ويوسيفوس كلاهما اشتقا كلمة "بابل" من الفعل العبري "بلال" الذي يعني "يمزج". لكن أحدث المستشرقين قاموا بتحليل هذا الاسم إلى أجزائه المكونة - باب بل، أي "فناء أو بوابة بل"، الإله البابلي القديم. ومع ذلك، إذا كان من الممكن التعرف على بعض الأهمية وراء الإنتاج الأخير، ففي أي حال ينبغي أن يعزى إلى عصر لاحق، إلى الوقت الذي تم فيه تبجيل الإله بل في بابل، وكان حدث الخليط البابلي قد تم محوه بالفعل إلى حد ما من ذاكرة الناس. حدثت الحقيقة المهمة المتمثلة في الهرج والمرج البابلي والتشتت اللاحق للشعوب في عصر فالج، أو فاليج، ممثل الجيل الرابع بعد الطوفان، الذي عاش حوالي نصف القرن السادس بعد الطوفان (تكوين 10: 25، 11: 16-17). في تاريخ التدبير الإلهي حول خلاص الجنس البشري، فإنه يشكل نوعًا من العصر، وينهي عصرًا واحدًا - عصر التاريخ العالمي للبشرية جمعاء ويبدأ آخر - تاريخ سليل واحد مختار إلهيًا من سام، والذي ولد منه المسيح الموعود نفسه من خلال إبراهيم وداود. باختصار، ولكن أقرب إلى الكتاب المقدس، تم العثور على أجزاء من هذه القصة باللغة الإنجليزية. اه. جورج سميث وفي النصوص الإسفينية التي كانت جزءًا مما يسمى "النشأة الكلدانية". اكتشف نفس العالم أثناء قيامه بحفرياته الشهيرة أنقاض هذا البرج بالقرب من آثار بابل القديمة. انطلاقا من أوصاف هيرودوت وبليني، تم الانتهاء من هذا البرج الشهير وإعادة بنائه مرارا وتكرارا، وكان له في وقت ازدهار تاريخه أهمية الكنيسة الرئيسي أو آلهة الآلهة البابلية، أي آلهة الكواكب السبعة، وكان كل من هذه الآلهة مخصصا لطابق خاص من البرج، مطلي باللون المميز الخاص به. تكوين 11: 10-11. وهذا هو نسب سام: كان سام ابن مئة سنة وولد أرفكشاد بعد الطوفان بسنتين. وعاش سام بعد ولادة أرفكشاد خمسمائة سنة، وولد بنين وبنات، ومات. وهذا يقنعنا مرة أخرى أن الكتاب المقدس ليس لديه تسلسل زمني صارم ودقيق، وأن الموجود إما عانى بشدة من أسباب مختلفة، أو تم تقديمه فيه لاحقًا؛ ولحسن الحظ أن كل هذا - ونكرر مرة أخرى - لا يتعلق بجوهر الإيمان وليس له أي أهمية خاصة بالنسبة لنا. تكوين 11: 12-13. وعاش ارفكشاد خمسا وثلاثين سنة وولد قينان. وعاش أرفكشاد بعد ولادة قينان ثلاثمائة وثلاثين سنة، وولد بنين وبنات، ومات. وعاش قينان مئة وثلاثين سنة وولد شالح. وبعد ولادة سالا، عاش أرفكشاد [قينان] أربعمائة وثلاث سنوات [] وولد بنين وبنات [ومات]. في هاتين الآيتين، يتم لفت الانتباه إلى الفرق الموجود بين النصين الرئيسيين - العبرية والسبعينية في حساب الآباء: في الأصل العبري، يتبع أرفكساد مباشرة صلاح، بينما في النص السبعينية يتم وضع قينان بينهما أيضًا. يُشار إلى أن العديد من الرموز اليونانية القديمة هي نص الكتاب. أخبار الأيام وسلسلة نسب الرب في الإنجيلي متى (أخبار الأيام الأول 1: 24، مت 1: 1-17)، وكذلك يوسيفوس وفيلون، لا يُدخلون مثل هذا الإدخال؛ يميل معظم المعلقين إلى رؤية استيفاء لاحق هنا وإعطاء الأفضلية للنص العبري. لكننا، بالاعتماد على سلطة السبعينية ولوقا الإنجيلي (لوقا 3: 36)، نفضل أن نتفق على رؤية حذف متعمد في الكتاب المقدس العبري بدلاً من إدخاله في اليونانية، وليس من الصعب تفسير دوافع مثل هذا الحذف، أي الرغبة في تحقيق عدد بطاركة عشرة أضعاف، باعتباره أكثر ملاءمة للحفظ. تكوين 11: 14-26. وعاش صلاح ثلاثين سنة وولد عابر. وعاش صلاح بعد ولادة عابر أربعمائة وثلاث سنين وولد بنين وبنات [ومات]. وعاش عابر أربعا وثلاثين سنة وولد فالج. وعاش عابر بعد ولادة فالج أربع مئة وثلاثين سنة وولد بنين وبنات ومات. وعاش فالج ثلاثين سنة وولد راغاف. وعاش فالج بعد ولادة راغاف مئتين وتسع سنين، وولد بنين وبنات [ومات]. وعاش راغاف اثنتين وثلاثين سنة، وولد سيروخ. بعد ولادة سيروخ، عاش راغاف مائتين وسبع سنوات وأنجب أبناء وبنات [ومات]. وعاش سروخ ثلاثين سنة وولد ناحور. وعاش سروخ بعد ولادة ناحور مئتي سنة وولد بنين وبنات [ومات]. وعاش ناحور تسعا وعشرين سنة وولد تارح. وعاش ناحور بعد ولادة تارح مئة وتسع عشرة سنة وولد بنين وبنات ومات. وعاش تارح سبعين سنة وولد أبرام وناحور وهاران. من هنا يبدأ قسم كتابي جديد - توتوث، أو نسب تارح، والد أبرام. يقترب المؤرخ الكتابي، كما لاحظ المفسرون، من تاريخ أبي المؤمنين إبراهيم، بتدرج مذهل: فهو يضيق دائرة الأنساب السامية أكثر فأكثر، ويأخذ أخيرًا نفس المنزل والعائلة التي ولد فيها أبرام. وتارح ولد أبرام وناحور وهاران. وحاران ولد لوطاً. في أرض ميلاده، في أور الكلدانيين. هذه تفاصيل كتابية مهمة بشكل خاص، توضح أن موطن إبراهيم كان بلدًا بعيدًا - أرض أور الكلدانيين. وفقًا للافتراض الأكثر موثوقية للمستشرقين البارزين مثل ج. سميث ورولينسون، فإن أور الكلدانيين المذكورة في الكتاب المقدس ليست سوى مدينة خور - العاصمة القديمة الشهيرة لمدينة الكلدانية، والتي تقع بالقرب من مدينة موغير الحديثة، في منطقة جنوب بابل. مثل هذا الارتباط الإثنوغرافي الوثيق لسلف الشعب اليهودي مع الكلدانية القديمة، ومن خلاله مع بابل وآشور، مهم للغاية ويقدم أفضل تفسير للاتفاق المذهل الذي لوحظ بين روايات التاريخ الأولي الكتابي والتقاليد القديمة ل الكلدانيين، أو بين الفصول الأولى من الكتاب. سفر التكوين وبيانات من "التكوين الكلداني". ومن الواضح أن كل هذه الأساطير جاءت من مصدر أساسي واحد مشترك؛ لكن بينما نجح ظلام الكلدانيين الوثنيين في حجب وتشويه الكثير في هذه الأساطير البدائية، استمر النور النقي للحق المعلن محفوظًا في خط شعب الله المختار وبالتالي وصل إلى موسى، الذي ألزمه بالكتابة تحت التوجيه الخاص من روح الله. الجنرال 11:29. أبرام وناحور اتخذا زوجات. اسم زوجة أفرام: سارة؛ مهتمًا بكل التفاصيل المتعلقة بشخصية وعائلة أبرام، يلاحظ كاتب الحياة اليومية أيضًا حقيقة زواج أبرام وأخيه الباقي على قيد الحياة، ناحور. "سارة" هو اسم زوجة أبرام، في ترجمة أدق تعني "سيدة". من الفصل XX 12 ملعقة كبيرة. من الواضح أنها كانت قريبة أبرام - أو أخت غير شقيقة (من أمهات مختلفات)، أو حتى ابنة أخت، كونها أخت ملكة وابنة شقيق أبرام المتوفى بالفعل - حاران (تكوين 20: 12). Gen.11:30. وكانت سارة عاقرًا ليس لها ولد. تفصيل مهم يعد للسرد اللاحق (تكوين ١٦: ١، ١٨: ١١-١٢). خروج تارح من أور إلى حاران Gen.11:31. وأخذ تارح أبرام ابنه ولوطا بن هاران حفيده وساراي كنته امرأة أبرام ابنه وخرجوا معهم من أور الكلدانيين ليذهبوا إلى أرض كنعان. ولكن لما وصلوا إلى حاران توقفوا هناك. لا يشرح لنا موسى هنا دوافع نقل تارح من موطنه الأصلي، ولكن في مكان آخر (تك 15: 6-7) يشير هو نفسه جزئيًا، ويقول كتاب مقدسون آخرون بشكل مباشر أن هذا قد تم بموجب أمر إلهي خاص (نح 9: 7؛ أعمال 7: 3-4)، والذي كان من الواضح أن هدفه هو الحفاظ على بيت تارح من التلوث بعبادة الأصنام العامة (يش 24: 2-3). ومن منطقة أور الكلدانية الجنوبية، انتقل تارح وجميع أفراد عائلته المذكورين هنا شمالًا إلى أرض كنعان، أي إلى حدود سوريا وفلسطين؛ ولكن في طريق هجرتهم توقفوا لفترة طويلة إلى حد ما في حران، وهي منطقة تقع على طول نهر بيليا، على الطريق المباشر بين نيسيبيا وجرجام، والتي غالبًا ما توجد في نصوص على شكل إسفين والمعروفة أيضًا من معركة كراسوس الشهيرة مع البارثيين. Gen.11:32. ومات تارح في حاران. حتى تارح نفسه، الذي لمسته عبادة الأوثان (يش 24: 2)، لم يكن مقدرًا له أن يرى أرض الموعد، بل كان مقدرًا له أن يموت في الطريق إليها - في حاران. قد تكون مهتمًا بـ: