Глава 10

Побут.10:1. Ось родовід синів Ноєвих: Сіма, Хама та Яфета. Після потопу народилися діти. Це добре відомий нам загальний заголовок нового розділу або з єврейського тексту – нового toldoth. Судячи з його заголовка, цей розділ містить у собі родовід трьох синів Ноя – Сіма, Хама та Яфета, тобто перелік головних пологів післяпотопного людства. Досліджуваний розділ біблійної першоісторії, разом із наступним XI розділом, становить одну з найважливіших пам'яток не лише спеціально-біблейської, а й всесвітньої історії людства. Він відомий під ім'ям «таблиці народів», або «етнографічної таблиці», оскільки має на меті з'ясувати походження та розселення первісного людства по різних країнах древнього світу. Однак, щоб правильно судити про цю біблійну етнографію та не пред'являти до неї якихось невідповідних вимог, необхідно мати на увазі таке. Генеалогічні таблиці у стародавніх народів на Сході були найважливішим і широко поширеним явищем, найголовнішою і майже єдиною історією минулого, що ретельно зберігалася і передавалася з роду в рід. Але за характером подібних пам'яток вони ніколи не відрізнялися особливою повнотою і подробицею, а зберігали в найстислішій формі лише чудове і важливе. Звідси і дана генеалогічна таблиця Біблії, безсумнівно, пам'ятник давнину, що йде від епохи Авраама і почався, ймовірно, ще з сімейства самого Ноя; по-друге, з вищесказаного випливає також і те, що в тій генеалогії немає і не повинно шукати повного переліку всіх пологів і етнографічних груп, а слід бачити обчислення тільки того, що з точки зору семітів заслуговувало на згадку і збереження в традиції. Тому абсолютно безпідставно шукати в біблійній таблиці згадки про всіх народів, особливо дорікати її за перепустку таких народів, яких не існувало не тільки в епоху Авраама, але навіть і в період Мойсея, остаточного редактора цієї таблиці (напр., жителі Америки). Далі, давньосхідні генеалогії досить своєрідні: іноді вони ведуть перелік окремих індивідуальних особистостей, як, наприклад, ми бачили це у допотопній генеалогії каїнітів та сифітів; іноді роблять колективне позначення цілих расових груп; іноді, нарешті, ту чи іншу народність називають ім'ям країни, де вона оселилася. У біблійній таблиці, що підлягає нашому дослідженню, мають своє застосування всі три цих генеалогічних прийоми; Завдання критики полягає саме в тому, щоб правильно встановити той зміст, в якому вжито ту чи іншу власну назву (генеалогічне ланка, термін), а не вважати власну оману та змішання понять помилкою біблійного письменника. Маючи все це на увазі і роблячи зіставлення біблійних звісток з даними ассірійської та єгипетської давнини, вчені наших днів все більше і більше починають переконуватись у справжності, достовірності та важливості цієї біблійної таблиці народів. Так, напр., відомий французький орієнталіст Ленорман називає її документом «найдавнішої, найдорожчої та найповнішої історії розселення народів у стародавньому світі» і каже, що «справжність її дивовижно підтверджує порівняльне мовознавство та фізіологічне дослідження різних націй». Таблиця народів має три цілі: по-перше, вона стверджує істину єдності людського роду, показуючи, що все людство походить тільки від цих трьох гілок, які в свою чергу вийшли з одного, загального кореня; по-друге, вона встановлює факт спорідненості богообраного єврейського народу з іншими племенами тієї ж семитичної раси, і, нарешті, у більш віддаленому значенні – вона показує нам долі божественного промислу у світовій історії народів. Насамкінець має сказати, що з правильного судження про біблійної етнографічної таблиці необхідно завжди пам'ятати вихідний пункт і точку відправлення її як щодо часу, і щодо місця; із 2 ст. 11 гол. (Побут 11:2) відкривається, що вихідним пунктом у цьому відношенні служила для побутописця долина Сеннаар, у момент розсіяння народів після вавилонського стовпотворіння; і якщо Мойсей згодом поширив і доповнив цю найдавнішу традицію сучасними йому даними, то й він, вірний духу давньої традиції, переважну увагу приділяв жителям сусідніх з Палестинською країною та споріднених із євреями племен. Оскільки Яфет, судячи з попереднього контексту, був старшим, а навпаки – молодшим сином Ноя, то побутописатель, починаючи свою таблицю народів з його потомства, мав, очевидно, не хронологічну, а якусь іншу мету; ймовірно ту саму, на яку вказувало і попереднє пророцтво Ноя про блискучу долю потомства Яфета, якому пророкувало і кількісна перевага, і якісне переважання над усіма нащадками дітей інших родоначальників післяпотопного людства. З народністю цього імені ми ще раз зустрічаємося в Біблії у пророка Єзекіїля, який описує її як сусідню з Тубалом і Мосохом (Єз. 38:6) і цілим рядом інших народностей, що населяли північну Сирію та Малу Азію. «Ім'я гімераї (народу) знайдено в цвяхових написах Асурбаніпалу» (Властов). Більшість авторитетних екзегетів ототожнюють їх з класичними кіммерійцями (Одіссея 4:11; 11:13–19), які населяли береги Каспійського та Аральського морів і звідти згодом розселилися на захід, у межі північної Німеччини (кімври та тев. Дехто зближує з ім'ям кіммерійців – Гомер назву «Крим». У того ж пророка Єзекіїля представники цього племені виступають в якості досвідчених і вправних стрільців (Єз. 38:2, 39:6), а саме воно точно також міститься по сусідству з вищезгаданим, дещо північніше. Зважаючи на це, більшість схильна бачити тут вказівку на скіфів, що мешкали по берегах Азовського моря і в межах Кавказу, деякі вважають Магога вірменами. В Апокаліпсисі ідеї Гога і Магога служать уособленням двох богоборних сил, які мають перед настанням антихриста укласти взаємний союз для боротьби з Христом та Його Церквою (Об'явл. 20:7–10). Бохарт ім'я Гога чи Магога бачить у імені Кавказу, який колхідяни та вірмени називали Гог-Хазан, Гогова фортеця. Магог, ймовірно, суть туранці (у калмиків зустрічаються подібні назви урочищ – Властов). На долі цих скіфів виповнилося і пророцтво Єзекіїля про смерть їх у долині «полчища Гога» (Єз. 39:11) коли вони зазнали страшної поразки в області Палестини від війська Псамметиха і розвилися у них повальних хвороб, як свідчить про це Геродот10. Цим ім'ям, за свідченням священних книг Персії та Індії, підкріпленому ассірійськими написами, називалися первісні арійці, що жили в західній Азії, саме в Мідії, звідки більша частина їх з часом виселилася на схід і отримала назву індусів, а менша залишилася на місці і у місцях. Про спорідненість мідян з персами і взагалі арійцями говорить і пророк Даниїл (Дан. 5:28). Не менш, якщо ще не більш точно і це ім'я, яке в хетейських написах зустрічається у формі Yevanna, у монументах епохи Дарія Гістаспа – Iavana, у санскритській мові – Iavana, у давньоперській – Iuna. Воно вказує на греків, насамперед, на іонян, а звідти і всіх інших. Натяки на подібне позначення греків є і в інших місцях Святого Письма (Іс. 66:19; Єз. 27:13). Це ім'я в більшості перекладів вміщено не синами, а онуками Яфета, де воно повторюється і в нашому перекладі. А оскільки воно, як це ми побачимо згодом, означає теж греків, то цим імовірно, і пояснюється його згадка тут, поряд з Іаван. Як у книзі Буття, так і в інших місцях Святого Письма ці два народи зазвичай з'єднуються і разом зображуються данниками Гога (Єз. 38:2, 39:1). Одного разу вони з'єднуються з Яваном (Єз. 27:13), і ще в двох місцях місце проживання їх визначається на півночі Палестини. В анналах ассирійських царів нерідко згадуються Muski і Tabal як дві сусідні народності, що населяють Кілікію, а Геродот говорить про тибареки або іберіани (іберійці) і мосхи, що жили по сусідству з Колхідою. Вчені вважають, що спочатку обидві дані народності мешкали у верхів'ях Тигра і Євфрату, між Мідією і Скіфією, тобто в Колхіді та Іберії, розташованих на півдні сучасного Кавказу (Фувал - ібери або грузини). Більшість екзегетів вважає, що це ім'я представляє найдавнішу, скорочену (можливо і зіпсовану згодом переписувачами) форму імені «фракіян», гілки пелазгічного населення, що групувалися біля майбутнього м. Тира Малоазійського. Припускають, що у віддалену доісторичну епоху це плем'я проникало до Європи, населило Еладу та Італію. У давньоєгипетських пам'ятниках Turasch зазвичай поєднується з Masnuash, на кшталт біблійного поєднання «Фовел і Мешех». На думку Кнобеля і Ленормана, біблійний Фірас це – те саме, що традиційні «тиренці» – найдавніше пелазгічне населення спочатку древньої Лідії та Фінікії, звідси Греції і нарешті Італії. Побут.10:3. Сини Гомера: Аскеназ, Ґрунтуючись на тому, що сучасні євреї називають Німеччину «Аскеназ», більшість іудейських тлумачів бачать тут саме вказівку на німців. Але з огляду на те, що біблійна таблиця має на увазі майже виключно азіатську територію, що служила спільною колискою людства, ми маємо в цю думку внести серйозну поправку. Визначенню цієї національності найбільше допомагає пророк Єремія (Єр. 51:27), який, перераховуючи народності, що входили до складу війська Кіра, що йшов на завоювання Вавилону, поряд з народами Арарат і Менні називає і Аскеназ, чим дає зрозуміти, що ця народність так само жила в межах Ар. Не позбавлена ​​дотепності і той здогад, що на ім'я цієї народності отримало свою назву і Чорне море, або у стародавніх Понт Євксинський (Πόντον Ευξεινος або Αξενος). Цілком правдоподібно також і те, що ця народність, вийшовши з території свого первісного перебування, з часом зупинилася в Західній Європі і поклала початок населенню майбутньої Німеччини. В іншому місці Біблії, ймовірно, помилково переписувачів, початкова літера цього імені замінена іншою, завдяки чому вийшло «Діфат» (1Пар. 1:6) (тільки в деяких рукописах). І. Флавій ототожнює їх із пафлагонянами, що мешкали на північному заході Малої Азії, а більшість наступних тлумачів схильна поміщати їх у горах Рифейських, що лежали на півночі Каспійського моря. Це ім'я ще двічі зустрічається у пророка Єзекіїля, як постачальників коней і мулів для тирських купців (Єз. 27:14, 38:6). За традицією, збереженою Мойсеєм Хоренським, родоначальником мешканців Вірменії був син Форгоми, чим і вирішується питання про цю народність у сенсі ототожнення її з вірменами. Побут.10:4. Сини Іавана: Єлиса, Острови Єлиси у пророка Єзекіїля вихваляються за їх багряницю і пурпур (Єз. 27:7); тому вважається майже безперечним, що цим ім'ям називалася одна з приморських народностей Греції: Еліда, Еолія або взагалі Еллада, на відгук Горація, що славилася своїм пурпурним одягом. І. Флавій вважає, що тут вказано Тарс – місто Кілікії; Проте більшість екзегетів на чолі з Євсевієм більш ґрунтовно думають, що тут йдеться про якусь із віддалених західних колоній, що емігрували з меж малоазійської митрополії. Найголовнішою підставою для останньої думки є те місце з пророка Йони, в якому говориться, що він сів на корабель, щоб плисти з Йоппії (нинішня Яффа) у віддалений Фарсіс. І вчені географи вказують, що ім'ям Фарсіс або Тартесій називалася одна найбільш віддалена з фінікійських колоній, що знаходилася в сучасній Іспанії і славилася багатством своїх свинцевих і мідних копалень. На безліч металів у Фарсисі і на торгівлю ними з Тиром вказує і Святе Письмо (Єз. 27:12; Пс. 71:10). З усіх пояснень цього найменування найвдалішим слід визнати думку Йосипа Флавія, що ототожнює біблійний Кіттім із давньо-історичним Кітіоном, столицею острова Кіпру. З ним згодні, мабуть, і вказівки пророків Ісаї та Данила щодо Кіттіма, що це був народ приморський (Іс. 23:1, 12; Дан. 11:30). Цілком імовірно це – дарданійці або трояни (що дали своє ім'я Дарданельській протоці), одна з найдавніших малоазійських гілок грецької народності. Побут.10:5. Від них населилися острови народів Це загальновживане біблійне позначення язичницьких племен, що мешкали за межами Палестини, в областях Середземного, Чорного, Каспійського і Аральського морів (Пс. 71:10; Іс. 41:5, 42:4, 10, 49:1, 51:5,2:2; та ін). Походження такої назви легко пояснюється наївним поглядом стародавніх євреїв, які, не маючи жодного уявлення про інші материки та розміри відомих ним морів, схильні були надмірно збільшувати останні і скорочувати перші, малюючи їх якимись невеликими островами посеред суцільної водної стихії. Тому, мабуть, назване найчастіше і додавалася до прибережних жителів найбільшого з цих морів – Середземного, тобто до мешканців сучасної південної Європи. Говорячи, що цими, тобто вищезгаданими народами, були заселені ці віддаленіші прибережні точки Малої Азії та Європи, письменник повсякденного життя мовчазно припускає, по-перше, що первісне населення вказаних ним народів було відмінним від цих островів і, по-друге, з часом вони емігрували звідси на ці острови, тобто, кажучи мовою науки, Біблія тут коротко зазначає факт, великого доісторичного переселення первісних арійців з гір Вірменії та вершин Гімалаїв спочатку до Малої Азії, а потім до Південної Європи. Характерна в даному випадку та маленька деталь Біблії, яка говорить про те, що жителі островів «відокремилися» від них, тобто не все корінне населення певної нації покинуло рідну землю і переселилося на острови, а лише певна частина, яка від неї відокремилася. у своїх краях, кожен за своєю мовою, за своїми племенами, серед своїх народів. Ось найкращий доказ широти та повноти освіченого погляду біблійного автора на справу правильної класифікації народів; остання ведеться їм з чотирьох основних точок зору: з географічної (у землях їх), діалектичної або лінгвістичної (за своєю мовою), з расової (за племенами своїми) і національної (у народах своїх). Хам називається тут як родоначальник чотирьох основних рас, що походять від його синів і населяли області південної Азії та верхів'їв Нілу. Давньоєврейська назва країни "Куш" або "Хуш" у перекладі LXX зазвичай заміщена пізнішим ім'ям "Ефіопія"; але в ассирійських клиноподібних пам'ятниках вона, згідно з єврейською Біблією, називається країною «Кус», чому споріднена та єгипетська назва її словом «Кес». З порівняння біблійних паралелей відкривається, що існували дві країни з цим ім'ям: одна між Вавилоном і Аравійським півостровом (1Пар. 1:8-10; Пс. 86:4), інша - на північно-східному березі Африки, приблизно на місці сучасної Нубії,8: на місці сучасної Нубії,8: 20:3–5; Єз. Найкраще пояснення цього дають пам'ятники ассирійської та єгипетської давнини. За свідченням перших, кушити або кадим були тими первісними протохалдеями, які становили основне зерно так званої сумерійсько-аккадійської народності, що започаткувала найдавнішу халдейсько-вавилонську цивілізацію та культуру. Згодом ці кушити, змушені поступитися своєю територією тут семитам, спочатку перекочували в аравійські степи, а звідси, при фараоні 12-му, Узерпізені I, були переселені до Єгипту (близько 2000 до Р. Хр.) і поселені на проживання в Нубі. У Біблії це слово має певний сенс – вказує саме на Єгипет. Воно є формою двоїстого числа від єдиного Мацор, ґрунтуючись на тому, що це останнє вжито в Біблії для позначення лише одного нижнього Єгипту (4Цар. 19:24; Іс. 19:6). Еберс та інші вчені вважають, що двояке число дає лише ідею про два Єгипти: верхній і нижній. Інші, втім, його походження пояснюють подвійним рядом прикордонних валів, якими Єгипет відокремлений від Аравійського півострова, на ім'я якого азіатські семіти називали і всю країну, що починалася за цими валами. Самі єгиптяни називали свою країну землею Хемі чи Кемі, іменем, яке досить близько нагадує біблійного Хама; втім, нещодавно одному з давньоєгипетських ієрогліфів хеттейської епохи (з епохи гіксів) відкрито й аналогічне біблійному найменуванню Єгипту, у вигляді «Мацрима». У пророків плем'я Фута перераховується в ряді африканських народів (Єр. 46:9; Єз. 30:5; Наум. 3:9). Згідно з І. Флавієм та найдавнішими контекстами, слід думати, що це те саме, що давньоєгипетське «Фет», тобто Лівія, що лежала на північному заході Африки, по сусідству з Нубією. Молодший із синів Хама, потомство якого залишилося в межах Азії і зайняло Палестину до часу завоювання її євреями за Ісуса Навина. Докладніше про територію Ханаана дивись нижче, вірші 15–19. Побут.10:7. Сини Хуша: Сева, Це ім'я, хоч і з деякою відмінністю в правописі (םבא Себа і שבא Шеба), зустрічається в цій генеалогії і ще раз при обчисленні нащадків Сіма; звідси і виникає труднощі розмежувати та визначити територію тих та інших савеїв. Найближче до істини, мабуть, показання І. Флавія, що визначає місце розташування кушитської Савеї на півночі Нубії, в області Мерое (Іудейські Давн. 2:10, 2); хоча цим анітрохи не виключається і те припущення, що до переселення в Африку ці Савеї жили десь в Азії, напр., в Ємені або південній Аравії, як думає блаженний Ієронім. Святе Письмо сприяє кожному з цих поглядів, коли, з одного боку, називають Саву віддаленою південною країною (Пс. 71.10; Іс. 43:3, 45:14), з іншого – з'єднує її з землею Куш або Ефіопією. За ясними свідченнями класичних письменників (Птолемея, Плінія, Марціала та інших.) хавлотеї населяли африканський берег, прикордонний з Баб-эль-Мандебским протокою. Йосип Флавій (Іудейські Дав. 1:6, 2) ототожнює їх з гетулами, що жили по оазах Лівійської пустелі. Але так само рішучі свідчення Біблії (Бут. 2:1, 25:18) спонукають шукати цю землю в межах Тигра та Євфрату. Кращим примиренням цих свідчень є те припущення, що були дві країни з тією самою назвою і населенням: одна – азіатська, яка служила місцем первісного проживання, інша – африканська, яка стала наслідком пізньої еміграції. Таким чином, тут повторюється та сама історія, що із землею «Куш» та з країною «Сава», коли колонія та метрополія носять одне й те саме ім'я і часто навіть змінюються ролями. За припущенням І. Флавія, цим ім'ям позначався народ «астабари», який населяв частину Ефіопії, яка тепер називається Атбарою, а в давнину називалася Астабаром. На думку Птолемея і тут розуміється Сабота (чи Саббата), головне місто Щасливої ​​Аравії. За псевдо Іонафанівським таргумом, це одна з негритянських провінцій, добре відома з давньоєгипетських пам'яток, де вона зустрічається під формою Субаток; вона лежала на східному березі Перської затоки в області Караманії. Раама. Сини Раами: Шева та Дедан Визначенню Раама та його синів найбільше допомагає пророк Єзекіїль, який говорить про купців Сави і Рамми і про торгівлю Дедана (Єз. 27:18, 22, 38:13), яку всі ці народності вели з Тиром, столицею Фінікії; за цими ознаками вчені вважають, що всі три вищеназвані народи мешкали в приморській області Аравії, що славилася своїми природними багатствами і представляла всі зручності для розвитку торгівлі. У Святому Письмі є і більш приватні вказівки на Саву, як головне місто Щасливої Аравії (3Цар. 10:1; Йов. 1:15, 6:19; Пс. 71:10; Іс. Дедан, розташований на березі Перської затоки (Іс. 21:13; Єр. 49:8, 25:13, 27:15). Можливо, біблійний Дедан був тому самому місці, де й сучасний Даден. Таким чином, весь рід хушов зайняв південну частину Аравії, східний берег Африки і північну частину Перської затоки, причому, багато племен цього роду значні частини всього свого складу виділяли для переселення в межі Африки, завдяки чому і виходило по дві сойменних і однойменних країни: одна - в Азії, інша - в Африці. Побут.10:8. Хуш народив також Німрода; Це не означає неодмінно того, що Німрод був безпосереднім сином Хуша, а взагалі є доказом лише того, що він походить по прямій низхідній лінії від нього, належав до корінних кушитів і, отже, жив у Аравійській Ефіопії, по сусідству з біблійною долиною Сеннаар. Саме ім'я «Німрод» тут не колективне, а індивідуальне, особисте; розглядається філологічно, воно означає «бунтівник, бунтівник, обурювач» (від євр. дієслова marad - засмучувати, докучати, повставати, обурюватися); тому, деякі екзегети вважають, що його було засвоєно лише пізніше, виходячи з його насильницької діяльності. цей почав бути сильним на землі; Початкові слова цієї фрази мають вже відомі нам аналогії історія Еноса і Ноя; подальший біблійний термін «сильний землі», по евр.: гиббор , так само знайомий з характеристики предпотопного людства (нефілим і гибборим). Якщо там, як ми бачили (Бут. 6:4), це ім'я полягало в собі про видатного своєю фізичною силою і морально розбещеному велетні, то, очевидно, вживаючи той же термін і тут, побутописатель тим самим хоче показати, що в особі Німрода знову, вперше після потопу (цей почав) богатирськими подвигами по всій країні. Побут.10:9. він був сильний звіролів перед Господом [Богом], тому й говориться: сильний звіролів, як Німрод, перед Господом [Богом]. Весь цей вірш служить роз'ясненням попереднього: вказавши раніше на силу і знаменитість Німрода, побутописач тепер визначніше називає і головний засіб його прославлення, і той високий ступінь, до якого воно доходило. Таким засобом широкої популярності Німрода служило його щасливе і сміливе полювання, а ступінь висоти цієї популярності вказано в словах «перед Господом». Ці слова позначають найвищий ступінь тієї чи іншої якості, що вже перевищує компетенцію людини, а доступну лише оцінці самого Бога. А що справді сміливі та вдалі подвиги на полюванні, у боротьбі з дикими звірами та чудовиськами, у ту грубу первісну епоху цінувалися особливо високо і зводили на п'єдестал слави їхніх героїв, про це свідчить вся доісторична давнина, починаючи з героя халдейської поеми Ізмідбара та поміча Ізмібара. На доказ популярності Німрода, заснованої на його богатирській силі та удачливому полюванні, біблійний автор посилається на існування у його час навіть особливої ​​приказки, що спирається на зазначений факт. Суть цієї приказки полягала в тому, що коли хотіли когось особливо похвалити і прославити, його порівнювали за силою відваги і мужності з Нимродом. Побут.10:10. Царство його спочатку: становили: Ось перша біблійна звістка про початок політичного, державного життя на землі. На думку більшості авторитетних вчених, Біблія говорить тут про так звану в науці «першу халдейську конфедерацію», тобто. про першому союзі халдейських міст, об'єднаних під владою знаменитого кушитянина Німрода, відомого і в стародавніх написах під титулом «Арба-Лізуна», тобто государя чотирьох мов. Вавилон, Ерех, Аккад і Халне, у землі Сеннаар. Усі чотири перелічені тут міста лежали в долині Сеннаар; а ця долина, як видно з наступного вірша (11 ст.), а також і з інших місць Біблії (Іс. 11:11), позначала собою південну частину месопотамської рівнини, або Вавилонію, тобто ту саму країну, яка і в клиноподібних написах називалася ім'ям «Суммир». У межах цієї халдейсько-вавилонської території ми знаходимо історичні сліди існування всіх вищевказаних міст, і насамперед – столиці тієї союзної держави, самого міста Вавилона. Руїни стародавнього Вавилону відкриті на східному березі Євфрату, поблизу сучасного містечка Hillah, де існує з руїнами капища пагорб, який досі зберіг у тубільних арабів назву «Бабіль». Друге древнехдейдійське місто «Ерех», або «Арах», справедливо ототожнюється з Ορχόη Птоломея, з Arku клиноподібних написів, тобто збігається, отже, з сучасною «Варкою», що лежить приблизно на вісім миль південніше. Два інших міста: Аккад і Халне являли собою, навпаки, північні пункти описуваної держави: зокрема Аккад, ймовірно, був тим самим містом, яке згодом дав своє ім'я цілій країні «Аккад», яка так часто згадується в клиноподібній літературі. На думку відомого англ. Орієнталіст Георг Сміт, Аккад був столицею царя Саргона і лежав на березі Євфрату, недалеко від Сіппара, на північ від Вавилону. Останній із названих тут міст «Халне», або «Калне», екзегети зближують з «Кално» (рос. «Халне») у пророка Ісаї (Іс. 10:9) і «Ханне» (рус. «Хане») у пророка Єзекіїля (Єз. 27:23). Одні, за блаженним Єронімом і Євсевієм, шукають це місто дома пізнішого «Ктезифона», т. е. на північному заході Вавилона; інші (Раулінсон) знаходять його сліди у руїнах сучасного Ніппуру, на північному сході від Євфрату. Ці чотири міста добровільно або - ймовірніше - через захоплення їх Німродом, і утворили собою першу союзну державу, або найдавніше халдейсько-вавилонське царство, в якому верховна керівна роль належить нащадкам Хама. Побут.10:11. З цієї землі вийшов Асур Одні з тлумачів приймають тут ім'я «Ассур» у сенсі власного імені одного з синів Сіма (22 ст. LXX, Вульгата, Лютер, Розенмюллер та ін) і тлумачать дане місце в тому сенсі, що, семіти, невдоволені деспотичним правлінням Німрода і кушти, Але на думку інших (Таргум, Деліч, Кейль, Ланге, Філарет та інші), ім'я «Ассур» служить тут загальним позначенням цілої країни, залежно від чого і сам переклад тексту має бути дещо іншим, а саме: «і з цієї землі (Сеннаар) вийшов він (Німрод) в Ассирію...» Спочатку опорним пунктом панування Німрод служив Вавилон; тепер він споруджує новий центр свого панування північ – місто Ніневію. Ця згодом велика столиця могутньої ассирійської монархії ( Іон. 3:3, 4:11 ) лежала на березі річки Тигра, навпроти Мосула, в області розкопок сучасного Куюнджика. Перше з цих міст досі залишається невідомим, хоча деякі й схильні ототожнювати його з біблійним Елассаром або Ларсою – згідно з клиноподібними написами, що знаходилася при впаданні в Тигр нижнього Забу. По буквальному ж перекладу з єврейської, слово Реховоф-ір означає «місто вулиць», тим дається уявлення про його широкість. Назва міста «Калах» зустрічається в анналах царя Ассурнасірхабала (883–859 рр.), де про нього йдеться, як про місто, побудоване ще Салманассаром I. Розташування його вченими визначається на південь від Ніневії, при впаданні в Євфрат верхнього Забу, поблизу сучасного Німруда. Інші, втім, вважають за краще бачити його на місці сучасного містечка Калах-Шергат, за п'ять миль на південь від Ніневії. Побут.10:12. і Ресен між Ніневією та між Калахом; це місто велике. Т. е. між сучасним Куюнджиком і Німрудом. У вищезгаданих ассірійських написах згадується також і місто «Ресен», яке називається тут «містом ловця», явно нагадуючи тим самим наведену вище біблійну приказку про Німрода. Біблія називає «Ресен» містом великим і поміщає його у безпосередньому сусідстві з Ніневією. Все це, а також і те, що сама Ніневія, за словами пророка Іони, мала протягом трьох днів шляху (Іон. 3:3), дало підставу вченим думати, що Ресен, що представляв собою особливе самостійне місто, що знаходився в околицях великої Ніневії, згодом злився з нею заодно. ін). Отже, у цих небагатьох рядках Біблії відтворена вся початкова історія халдейсько-вавилонської та вавілонсько-ассирійської монархії: у повній відповідності до нововідкритих даних клиноподібних пам'яток, Біблія свідчить, що первісне зародження державного життя відбулося в області південної Вавилонії, Ерех, Аккад та Халне; що потім це життя почало відливати на північ, де заснувала новий центр, у вигляді Ніневії та навколишніх міст, і що, нарешті, переважний вплив кушитів у першій халдейсько-вавилонській монархії поступово мало поступитися своїм місцем семитичному елементу ассирійсько-ніневійської монархії. Бут.10:13–14. Від Міцраїма походять У цих двох віршах спеціально вказується потомство Хамова сина – Міцраїма, т. е. населення різних єгипетсько-африканських провінцій. Народність цього імені згадується ще у пророка Ісаї (Іс. 66:19), як хороші стрілки з лука, і називається спільно з племенами Хус (Хуш) і Фут (братів Міцраїма, родоначальника Лудима та інших), тобто жителями північно-західної Африки, Тар стороні; а вчений єгиптолог Еберс, знайшовши, що в ієрогліфічних текстах стародавнього Єгипту жителі його позначалися ім'ям Lutu або Rutu, вважає, що і це біблійне Лудим є не що інше, як найдавніше позначення аборигенів Єгипту. На думку Еберса, це той самий народ, який у монументах відомий під назвою «Ааму» і який населяв східну частину Нільської долини та Суезький перешийок. Припускають, що це та сама народність, яка в інших місцях Біблії називається «Лудим», або навіть прямо «Лівією» (2Пар. 12:3; Дан. 11:43; Наум. 3:9). На цій підставі більшість ототожнює її з Лівією, що лежала на північний захід від Нілу, поблизу нинішнього Алжиру. Філологічний аналіз цього імені відкриває, що народ, що його носив, мав відношення до єгипетського божества "Фта" або "Пта"; оскільки це було головне божество Мемфіса, то звідси справедливо укладають, що у племені «Нафтухім» має бачити мешканців середнього Єгипту. З тим самим, а також і з дещо зміненим («Петрос») найменуванням дана народність зустрічається і в багатьох інших місцях Святого Письма, де вони поміщаються між Ефіопією і Міцраїмом (Іс. 11:11) і відрізняються від Мігдола, Тафні та Мемфіса (Єр. 4:1:4:1). У клиноподібних літописах Ассаргаддона ми бачимо, що після завоювання Єгипту він прийняв титул царя Musur, Paturusi і Kusi. З усього цього достовірно виводять, що під Патрусім має розуміти населення верхнього Єгипту, що жило між Міцраїмом і Ефіопією. Каслухім, звідки вийшли филистимляни, і Кафторім. "Хасмонім" (за текстом LXX). За змістом цього тексту виходить, що «Каслухим» послужили до утворення ще двох інших народностей: филистимлян та кафторим. Але в інших місцях Святого Письма батьківщиною филистимлян досить точно вказується «Кафтор» (Втор. 2:23; Єр. 47:4; Ам. 9:7), під яким найвірогідніше бачити острів Крит (1Цар. 30:14; Єз. 25:16). Примиряючи два цих свідчення, екзегети думають, що Біблія говорить про два різні переселення филистимлян, з яких найдавніше походило з Каслухім, тобто з північно-африканського узбережжя Середземного моря, а інше, пізнє - з Кафторім, тобто з острова Крита. Безперечно, лише одне, що жителі північно-східної Африки, о. Крита і филистимляни мали багато спільного у своїй мові, давніх віруваннях, звичаях, що є доказом їхньої генетичної спорідненості між собою. Що ж до самих филистимлян, що мешкали в Палестині і дали їй своє ім'я, то аналіз самого імені їхнього (пелешет – переселенець), вказує на них, як на переселенців чи вихідців; а найдавніші народні саги називають їх, що саме виходять з Єгипту. Бут.10:15–18. Від Ханаана народилися: Сидон, первісток його, У цих чотирьох віршах дано перелік найголовніших ханаанітських племен, що населяли Сирію та Палестину, до завоювання останньої Ісусом Навином. Первенцями Ханаана, не стільки за народженням, скільки за значенням, названі тут жителі Сидону, багатого, морського міста, що було разом з Тиром столицею Фінікії (3Цар. 5:6; 1Пар. 22:4; Іс. 23:2, 4, 12). - родоначальник хеттеїв (Бут 23:3, 5), могутнього сирійського племені, страшного колись і для самого Єгипту, що залишив після себе сліди високої культури і цілу багату літературу, досі ще майже нерозгадану вченими (хетейські написи). – Євусії жили в горах Єрусалиму, до днів Давида, який підкорив їх ( Нав. 15:8 ; Суд. 19:10 ; 2Цар. 5:6 ; 1Пар. 11:4–5 ). – амореї – одне з найсильніших ханаанських племен, що мало на східний бік Йордану два сильні царства – Есевон і Васан (Чис. 21:26). - гергесеї - відомі тільки на ім'я, як боролося з євреями на захід від Йордану ( Нав. 24:11 ). - Євеї, або, за читанням м. Філарета, "хівеї", згадуються ще в Нав. 24:11, 9:1, 7; Суд. 3:3 – мешкали під час підошви гори Лівану. - Аркеї, або Аркіти, ймовірно, жителі міста Арки, що знаходилося на місці сучасних руїн при містечку Тель-Арки, біля підошви того ж Лівану. – синеї, або «Сініти», – народність, сусідня з попередньою, що жила поблизу стародавньої фортеці, що носила те саме ім'я. - Арвадеї жили в Арваді, або Руаді (І. Фл.), тобто на Барейнських островах нашого часу, як думає Ленорман; згодом вони утворили ядро ​​населення Фінікії та повідомили йому пристрасть до мореплавання та торгівлі. – цемареї та хімафеї – дві народності, дуже мало відомі; вважають, що перші повідомили своє ім'я Сімрі - місту північної Фінікії, руїни якого і досі відомі під назвою Сумра. Так само і ім'я Хімафей, ймовірно, перейшло на місто Хаммані-Рабба, що лежало на р. Оронте, поблизу Дамаску. У греків він називався "Епіфанією", у новий час відомий під стародавнім ім'ям "Хама". Згодом племена Ханаанські розпорошилися, Т. е. під впливом взаємного змішання, завоювань і послідовних переселень неодноразово змінювали свої топографічні межі, завдяки чому не тільки вкрай важко, але й позитивно неможливо твердо встановити їхнє місце проживання. Побут.10:19. І були межі Хананеїв від Сидону до Герара до Гази, звідси до Содома, Гоморри, Адми та Цевоїма до Лаші. Вказавши причину, внаслідок якої важко було визначати місце проживання кожного з племен ханаанських, біблійний автор робить вказівку більш загального характеру - визначає межі всієї ханаанської території. На півночі таким кордоном був м. Сідон, на півдні Газа та Герара, місто, що знаходилося між Кадесом і Суром, у країні південній (Бут. 20:1). Західним кордоном служили міста: Содом, Гоморра, Адма і Цевоїм, які разом із опущеним тут Сигором складали так зване п'ятиграддя і на місці яких згодом утворилося Мертве море (Бут. 14:2, 8). Нарешті, східним кордоном було місто Лаші, під яким більшість розуміє місто, відоме у греків під ім'ям Каллірое (джерело краси) за цілющі води його гарячого сірчаного джерела. Таким чином, «поселення хамітів охоплюють усі морські береги нинішньої Персії, Перської затоки, Аравії, Чорного моря африканським берегом і Середземним морем в Африці та Сирії» (Властов). Побут.10:20. Це сини Хамови, за їхніми родами, за їхніми мовами, у їхніх землях, у народах їхніх. Загальний висновок генеалогії хамітів, зміст якого розкритий нами вище (Бут. 10:5). Побут.10:21. Були діти й у Сіма, батька всіх Єверових синів, старшого брата Яфетового. Звідси починається найбільш важлива з біблійної точки зору генеалогія семітів, з-поміж яких вийшов і обраний Богом народ єврейський, який отримав своє ім'я від Євера, про що й не преминув тут згадати біблійний автор. Побут.10:22. Сини Сіма: Елам, У клиноподібних пам'ятниках Ассирії ця країна відома під іменем leamtu, що означає «гірська» країна. Згодом вона стала називатися Сузін, або Сузан, звідки походить і Сузіана. У цій останній збереглася ціла низка місцевостей із семітичними іменами, звідки справедливо і укладають, що в давній Сузіані, або Еламі, семитичний елемент був колись панівним. Цей нащадок Сіма був родоначальником ассирійців, одного з найвідоміших народів Стародавнього Сходу. Він мешкав по східній стороні середньої течії річки Тигр, між Вірменією, Сузіаною та Мідією і говорив, як це тепер точно встановлено, семитичною говіркою, досить близькою до єврейської мови. Як ми бачили вище, в Ассирію ще дуже рано було зроблено вторгнення кушитів (Бут. 10:11), чим і пояснюється та обставина, що вся цивілізація та культура ассирійської монархії стоїть у безперечній спорідненості з халдейсько-вавилонською цивілізацією. Один із прямих предків єврейського народу. Ґрунтуючись на клиноподібних написах, Шрадер та ін. вчені вважають, що це ім'я означає народ, «сумежний з халдеями» (arp-kasad), і місце проживання його вказують у південній, приморській частині долини Євфрату, головною резиденцією якої був м. Ур Халдейський, сучасний Мугей. Слідом за І. Флавієм тут розуміють населення малоазіатської провінції Лідії з її головним містом Сарди. Але через те, що в класичну епоху населення Лідії було швидше арійського, ніж семитичного походження, вчені припускають, що семіти населяли цю провінцію лише в найглибшій старовині, але згодом вони поступилися її арійцям. Ця поступова заміна одного населення іншим відбувалася головним чином в епоху ассирійських царів, в анналах яких можна знаходити деякі натяки на нього. У клиноподібній літературі відома під формами: «Араму, Аруму, Аріму» і означала країни, що лежать берегами Тигра і Євфрату, крім Вавилона. Єгиптяни область між Євфратом і Хабором називали «Нагараїна», звідки походить і біблійне позначення Месопотамії, як «Арам-Нагараїна». Побут.10:23. Сини Арама: Уц, Хул, Гефер та Маш. Всі ці імена належать до маловідомих. Щодо першого, втім, зі значною достовірністю припускають, що він дав своє ім'я країні Уц, звідки згодом вийшов Іов (Іов. 1:1) і яка була розташована на південному сході Палестини, на шляху до Аравійської пустелі; пізніша Траханітіда (пор. Йос. Флав., Юдейські Давн. 1:6, 4). Щодо «Хулу» думки розходяться: І. Флавій вказує його взагалі у Вірменії; Бохарт ототожнює з тією частиною Вірменії, яка мала назву «Холоботени», тобто вдома Хула (Хул-Бітан); Деліч бачить тут вказівку на сирійську Хілату Морфі на Хуле, неподалік витоків р. Йордану і т.п. Про дві останні народності – Гефер і Маш – невідомо майже нічого, якщо не брати до уваги здогади Бохарта, підтриманої і м. Філаретом, у тому, що Маш чи Мас повідомив своє ім'я горі Масій, у Вірменії. Побут.10:24. Арфаксад народив [Каінана, Каінан народив] Салу, Слова, що стоять у дужках, опущені у єврейському тексті; але вони знаходяться в найдавніших і найавторитетніших грецьких рукописах, в євангельському родовіді Господа Ісуса Христа (Лк. 3:36), а також у творах І. Флавія та Мойсея Хоренського. – того самого патріарха, ім'я якого згодом було засвоєно богообраному єврейському народу. Саме по собі це ім'я означає людину, що перейшла через річку і, отже, містить у собі думку про переселення цього патріарха через якусь річку, ймовірно, річку Євфрату (слово עברי, ibri, єврей у Бут. 14:13 у LXX переводиться через ὁς ε бік Євфрату або перейшов через цю річку). Побут.10:25. У Евера народилися двоє синів; ім'я одному: Фалек, бо за днів його земля розділена; За читанням єврейського тексту це ім'я повинно мати форму «Пелег», що й означатиме поділ чи розгалуження. Про який саме поділ говориться тут – це не зовсім ясно, через що одні бачили тут вказівку на вавілонське розсіювання народів (Розенмюллер, Кейль, Ланге), інші – на виділення з боку священного побутописателя тієї гілки семітів, яка мала найближче відношення до богообраного народу (Делич). Цей останній був родоначальником цілого ряду кочових племен, що населяли Аравійський півострів, на чолі з Єктанідою. Цілком імовірно, це вже було вторинне населення Аравії, що поселилося на місце хамітів, які спочатку жили, які й змушені були шукати собі нових місць проживання головним чином в межах Африки. Побут.10:26. Іоктан народив Алмодада, Шалефа, Хацармавефа, Ієраха, У цьому розділі подано досить докладний перелік найголовніших аравійських племен, більшість яких можна вказувати лише приблизно. Так, Алмодад ототожнюють із аравійською провінцією Ємен; Шалеф – із Салапеноєм Птоломея, розташованим у нижній Аравії; Хацармаві з Хадрамутом, на південному сході Аравії; Ієрах із досі існуючим аравійським племенем Бне-Гілал, що так само, як і Єрах, вказує на зв'язок з місяцем, означає саме «чада місяця». Побут.10:27. Гадорама, Узала, Диклу, На місце проживання першого з них, можливо, вказує мис Хадорам, при Перській затоці. «Узал» думають бачити в сучасному місті Сана, в Ємені, що носив у давнину найменування Аузура, звідки походила особлива запашна мазь – мирра азурська. Диклу - від слова "дикал", що означає "пальма", звідси "Щаслива Аравія", як головне її родовище. Побут.10:28. Овала, Авімаїла, Шеву, Ці собії-семіти повинні бути відрізняються від савеїв-хамітів (Бут. 10:7); вони були торговим народом приморської області Аравії та мали своєю столицею місто Маріабу. Немає підстав бачити тут Індію, відому в давнину під цим ім'ям; Проте, цілком імовірно, тут очевидно якась із південно-західних гаваней Аравії, яка вела торгівлю з Індією і була ніби її торгової колонією (напр., Аден). Перша означає, ймовірно, північну область Ємену, а друга з арабської означає «пустелю» і може бути вказівкою на Неджед. Побут.10:30. Їхні поселення були від Меші до Сефара, гори східної. Під першою з цих кордонів розуміють сучасну пустелю Месалік, сусідню з Ірак-Арбі, а під другою гірську країну Міхру, де височить гора Дзафар або за сучасною вимовою Джебель-Шеджир. Побут.10:31. Це сини Сімові за їхніми родами, за їхніми мовами, у їхніх землях, за їхніми народами. Побут.10:32. Ось племена синів Ноєвих, за їхнім родоводом, у їхніх народах. Від них поширилися народи землі після потопу. Вам може бути цікаво: