Глава 10

Ген.10:1. Ево родослова Нојевих синова: Сима, Хама и Јафета. После потопа су им се родила деца. Ово је добро познати општи наслов новог одељка, или из хебрејског текста – нови казан. Судећи по наслову, овај одељак садржи генеалогију три Нојева сина - Сема, Хама и Јафета, односно списак главних родова послепотопа човечанства. Одељак библијске примарне историје који се проучава, заједно са следећим поглављем КСИ, чини један од најважнијих споменика не само посебне библијске, већ и светске историје човечанства. Позната је као „табела народа“, или „етнографска табела“, јер је њен циљ да разјасни порекло и насељавање примитивног човечанства у различитим земљама античког света. Међутим, да бисмо правилно судили о овој библијској етнографији и да јој се не би постављали неки непримерени захтеви, потребно је имати на уму следеће. Родословне таблице код старих народа Истока биле су најважнија и најраширенија појава, најважнија и готово једина историја прошлости, брижљиво чувана и преношена с генерације на генерацију. Али по самој природи оваквих споменика, они никада нису били посебно потпуни и детаљни, већ су у најсажетијем облику сачувани само најистакнутији и најважнији. Отуда је ова генеалошка табела Библије несумњиво споменик велике антике, који сеже до Аврамове ере и вероватно почиње од породице самог Ноја; друго, из наведеног такође произилази да у том родослову нема и не треба тражити потпуни попис свих родова и етнографских група, већ треба видети обрачун само онога што је, са становишта Семита, заслужило помињање и очување у традицији. Стога је потпуно неосновано тражити референце на све народе у библијској табели, посебно јој замерити што је изоставио такве народе који нису постојали не само у ери Аврама, већ чак ни у периоду Мојсија, коначног уредника ове табеле (на пример, становника Америке). Даље, древне источњачке генеалогије су прилично јединствене: понекад наводе појединачне појединце, као што смо, на пример, видели у препотопној генеалогији Кајнита и Сетита; понекад чине колективну ознаку за читаве расне групе; понекад се, коначно, ова или она националност назива по имену земље у којој се настанила. У библијској табели која је предмет нашег проучавања, сва три ова генеалошка средства имају своју примену; Задатак критике је управо да правилно утврди значење у коме се користи једно или друго властито име (генеалошка веза, термин), а не да сопствену заблуду и збрку појмова сматра грешком библијског писца. Имајући све ово на уму и упоређујући библијске вести са подацима асирске и египатске антике, научници наших дана се све више уверавају у аутентичност, поузданост и значај ове библијске таблице народа. Тако га, на пример, чувени француски оријенталиста Ленорман назива документом „најдревније, најдрагоценије и најпотпуније историје насељавања народа у античком свету“ и каже да је „њену аутентичност изненађујуће потврђена упоредном лингвистиком и физиолошким истраживањима разних народа“. Таблица народа има три сврхе: прво, потврђује истину о јединству људског рода, показујући да је цело човечанство потекло само од ове три гране, које су пак произашле из једног заједничког корена; друго, утврђује чињеницу сродства богоизабраног јеврејског народа са другим племенима исте семитске расе, и, коначно, у удаљенијем смислу, показује нам судбину божанског промисла у светској историји народа. У закључку, мора се рећи да је за исправан суд о библијској етнографској табели потребно стално имати у виду њено полазиште и полазну тачку, како у односу на време, тако и у односу на место; од 2 тбсп. У 11. поглављу (Постање 11:2) открива се да је полазна тачка у овом погледу била долина Сенара за писца свакодневног живота, у време расејања народа после вавилонског пандемонијума; и ако је Мојсије накнадно ову древну традицију ширио и допуњавао савременим подацима, онда је он, веран духу древне традиције, примарну пажњу посветио становницима племена која су суседна палестинској земљи и која су била у сродству са Јеврејима. Пошто Јафет, судећи по претходном контексту, није био најстарији, већ напротив, најмлађи син Нојев, писац свакодневице, почевши своју таблицу народа са својим потомцима, очигледно није имао хронолошки, већ неки други циљ; по свој прилици, исти онај на који је наговештено претходно Нојево пророчанство о блиставој судбини Јафетовог потомства, за које се предвиђало да ће имати и квантитативну предност и квалитативну превагу над свим потомцима деце других предака послепотопа човечанства. Народ овог имена још једном срећемо у Библији од пророка Језекиља, који га описује као суседне Тубал и Мосох (Језек. 38:6) и низ других народа који насељавају северну Сирију и Малу Азију. „Име Гимераи (народа) пронађено је у натписима у облику ексера Асурбанипала“ (Властов). Већина ауторитативних егзегета их поистовећује са класичним Кимеријцима (Одисеја 4:11; 11:13–19), који су населили обале Каспијског и Аралског мора и одатле се населили на запад, у северну Немачку (Кимбри и Теутонци) и на острва Британије. Неки људи повезују име „Крим“ са именом Кимераца - Хомер. Код истог пророка Језекиља, представници овог племена делују као искусни и вешти стрелци (Јез. 38, 2, 39, 6), а и само се налази поред горњег, нешто северније. С обзиром на то, већина је склона да овде види назнаку Скита који су живели дуж обала Азовског мора и унутар Кавказа, док неки сматрају да су Магог Јермени. У Апокалипси, идеје Гога и Магога служе као оличење две богоборне силе које ће, пре доласка Антихриста, ући у заједнички савез за борбу против Христа и Његове Цркве (Откр. 20:7–10). Бокхарт види име Гог или Магог у имену Кавказа, који су Колхиђани и Јермени звали Гог-Кхазан, Гогово утврђење. Магоги су, по свој прилици, Туранци (Калмици имају слична имена за трактате - Властов). Судбина ових Скита испунила је и Језекиљево пророчанство о њиховој смрти у долини „Гогових хорди“ (Језек. 39:11) када су претрпели ужасан пораз у области Палестине од Псаметихове војске и распрострањених болести које су се међу њима развиле, о чему сведочи Херодот–501 књига016. Овим именом, према сагласном сведочењу светих књига Персије и Индије, поткрепљеном асирским натписима, називали су се примитивни Аријевци који су живели у западној Азији, односно у Медији, одакле се већина њих на крају преселила на исток и добила име Индуси, док је мањина остала на месту и задржала име Мед. И пророк Данило говори о сродству Миђана са Персијанцима, и уопште Аријаца (Дан. 5, 28). Ништа мање, ако не и одређеније, ово је име, које се налази у хетитским натписима у облику Иеванна, у споменицима ере Дарија Хистаспеса - Иавана, на санскриту - Иавана, на староперсијском - Иуна. Указује на Грке, пре свега на Јоњане, а одатле и на све остале. Постоје наговештаји сличног назива Грка и на другим местима Светог писма (Иса. 66:19; Језек. 27:13). Ово име се у већини превода не ставља међу синове, већ међу Јафетове унуке, где се понавља у нашем преводу. А пошто то, као што ћемо касније видети, значи и Грке, то вероватно објашњава његово помињање овде, уз Јаван. И у књизи Постања и на другим местима Светог писма, ова два народа су обично уједињена и заједно су приказана као притоке Гога (Језек. 38:2, 39:1). Једног дана се, међутим, уједињују са Јаваном (Језек. 27:13), а на још два места им је одређено пребивалиште на северу Палестине. У аналима асирских краљева, Муски и Табал се често помињу као два суседна народа која насељавају Киликију, а Херодот говори о Тибарекима или Иберима (Иберима) и Мосхијцима који су живели у околини Колхиде. Научници верују да су у почетку оба ова народа живела у горњим токовима Тигра и Еуфрата, између Медије и Скитије, односно у Колхиди и Иберији, која се налазила на југу савременог Кавказа (Тубал - вероватно Иберци или Грузијци). Већина егзегета верује да ово име представља најстарији, скраћени (можда касније искварен од писара) облик имена „Трачани“, огранка пелазгијског становништва груписаног у близини будућег града Тира у Малој Азији. Верује се да је у далеким праисторијским временима ово племе продрло у Европу, населило Еладу и делимично Италију. У староегипатским споменицима, Тураш се обично комбинује са Маснуашом, слично библијској комбинацији Фовела и Мешеха. Према Кнобелу и Ленорманду, библијски Фирас је исто што и класични „Тиренци“ - најстарија пелазгијска популација, прво од древне Лидије и Феникије, отуда Грчка и коначно Италија. Ген.10:3. Хомерови синови: Аскеназ, На основу чињенице да савремени Јевреји Немачку зову „Аскеназ“, већина јеврејских тумача то види као референцу на Немце. Али с обзиром на чињеницу да се библијска табела односи скоро искључиво на азијску територију, која је служила као заједничка колевка човечанства, морамо направити озбиљну амандман на ово мишљење. Дефиницији ове националности највише помаже пророк Јеремија (Јеремија 51,27), који, набрајајући народности које су биле у саставу Кирове војске, која је пошла да освоји Вавилон, поред народа Арарата и Менија именује Аскеназа, што јасно даје до знања да је ова народност живела на исти начин унутар Јерменије или Мале Азије. Погађање да је Црно море, или древни Понт Еуксински (Ποντον Ευξεινος или Αξενος) добило име по имену овог народа, добило је и име. Такође је сасвим могуће да се овај народ, напустивши територију свог првобитног пребивалишта, временом зауставио у западној Европи и овде поставио темељ становништву будуће Немачке. На другим местима у Библији, вероватно грешком преписивача, почетно слово овог имена је замењено другим, што резултира „Дипхат“ (1. Лет. 1:6) (само у неким рукописима). И. Флавије их поистовећује са Пафлагонима, који су живели на северозападу Мале Азије, а већина каснијих тумача је склона да их смести у Рифејске планине, које су лежале на северу Каспијског мора. Ово име се још два пута појављује код пророка Језекиља, као добављача коња и мазги за тирске трговце (Језек. 27:14, 38:6). Према предању које је сачувао Мојсије из Хоренског, предак становника Јерменије био је син Форгома, што решава питање овог народа у смислу поистовећивања са Јерменима. Ген.10:4. Јавански синови: Јелисеј, Јелисејева острва су хваљена од пророка Језекиља због њихове скерлетне и пурпурне боје (Језек. 27:7); стога се сматра готово неспорним да се један од приморских народа Грчке звао овим именом: Елида, Еолија или уопште Хелада, према Хорацију, чувена по својим пурпурним хаљинама. И. Флавије верује да је овде назначен Тарс, град у Киликији; али већина егзегета, на челу са Јевсевијем, фундаменталније мисли да је реч о једној од далеких западних колонија које су се иселиле из граница малоазијске метрополе. Главна основа за ово последње мишљење је одломак из пророка Јоне, који каже да се он укрцао на брод да отплови из Јопе (данашња Јафа) у далеки Таршиш. И учени географи истичу да се именом Таршиш или Тартесус називала једна од најудаљенијих феничанских колонија, која се налази у модерној Шпанији и позната по богатству својих рудника олова и бакра. Свето писмо такође указује на обиље метала у Тарсису и њихову трговину са Тиром (Јез. 27,12; Пс. 71,10). Од свих објашњења овог имена, најуспешније је мишљење Јосифа Флавија, који поистовећује библијски Китим са древним историјским Китионом, престоницом острва Кипар. Очигледно се са њим слажу и упутства пророка Исаије и Данила у вези с Китимом, да су они били приморски народ (Иса. 23:1, 12; Дан. 11:30). По свој прилици, то су Дарданци или Тројанци (који су дали име Дарданеском мореузу), једној од најстаријих малоазијских грана грчког народа. Ген.10:5. Од њих су насељена острва народа Ово је уобичајена библијска ознака за паганска племена која живе ван Палестине, у областима Средоземног, Црног, Каспијског и Аралског мора (Пс. 71:10; Ис. 41:5, 42:4, 10, 49:1, 51:5, 60:9; Јер. 2:1, итд.). Порекло овог имена лако се може објаснити наивним погледом старих Јевреја, који су, немајући појма о другим континентима и величини мора која су им познати, тежили да претерано увећавају ово друго и смање прво, приказујући их као некаква мала острва усред непрекидне водене стихије. Зато се, вероватно, назив који су сматрали најчешће примењивао на приобалне становнике највећег од ових мора – Медитерана, односно на становнике савремене јужне Европе. Рекавши да су од ових, односно наведених народа, насељена ова удаљенија приморска места Мале Азије и Европе, писац свакодневног живота прећутно претпоставља, прво, да је првобитно становништво народа које је он навео било другачије од ових острва и да су, друго, временом емигрирали одавде на ова острва, не говорећи овдашњим језиком науке, тј. чињеница велике праисторијске миграције примитивних Аријаца са планина Јерменије и врхова Хималаја, прво у Малу Азију, а затим у јужну Европу. Карактеристичан је у овом случају онај ситни библијски детаљ који каже да су се становници острва „одвојили“ од ових, односно да није целокупно староседелачко становништво одређеног народа напустило завичај и преселило се на острва, већ само један део који се од ње одвојио. у својим земљама, сваки према свом језику, према својим племенима, међу својим народима. Ово је најбољи доказ ширине и целовитости просвећеног погледа библијског аутора на питање исправног сврставања народа; ово друго он спроводи са четири главне тачке гледишта: са географског (у њиховим земљама), дијалектичког или језичког (на њиховом језику), са расног (у њиховим племенима) и националног (у њиховим народима). Хам је овде назван као предак четири главне расе које потичу од његових синова и насељавају регионе јужне Азије и горњег Нила. Хебрејски назив земље „Куш“ или „Куш“ у преводу ЛКСКС обично се замењује каснијим именом „Етиопија“; али се у асирским клинастим споменицима, према хебрејској Библији, назива земља „Кус“, што је повезано са њеним египатским именом речју „Кес“. Из поређења библијских паралела открива се да су постојале две земље са овим именом: једна између Вавилона и Арапског полуострва (1. Лет. 1,8-10; Пс. 86,4), друга на североисточној обали Африке, отприлике на месту данашње Нубије, према Абисинији (Иса.1-2-2,25:2; 30:4; Наум 3:9). Најбоље објашњење свега овога дају споменици асирске и египатске антике. Према сведочењу првог, Кушити или Кадими су били они примитивни прото-Халдејци који су чинили главно зрно такозваног сумерско-акадског народа, који је поставио темељ за најстарију халдејско-вавилонску цивилизацију и културу. Временом су ови Кушити, принуђени да своју територију овде уступе Семитима, најпре су мигрирали у арапске степе, да би одавде, под 12. фараоном, Узерпизеном И, били пресељени у Египат (око 2000. године пре нове ере) и настањени у Нубији. У Библији, ова реч има веома специфично значење – она конкретно указује на Египат. То је облик двојине једнине Матзор, заснован на чињеници да се овај други користи у Библији за означавање само једног доњег Египта (2. Краљевима 19:24; Иса. 19:6). Еберс и други научници верују да двојни број даје само идеју о два Египта: горњем и доњем. Други, међутим, објашњавају његово настанак двоструким редом граничних бедема којим је Египат одвојен од Арапског полуострва, по чему су азијски Семити називали целу земљу која је почела иза ових бедема. Сами Египћани су своју земљу називали земљом Хеми или Кеми, што је име које прилично подсећа на библијски Хам; међутим, недавно је на једном од староегипатских хијероглифа из доба Хетита (из Хиксијанског доба) откривено слично име библијском имену Египта, у облику „Матзрим“. Пророци наводе племе Фута међу афричке народе (Јер. 46:9; Језек. 30:5; Наум. 3:9). Према И. Јосифу и најстаријим контекстима, треба мислити да је то исто што и староегипатски „Тхет“, односно Либија, која је лежала у северозападној Африци, поред Нубије. Најмлађи од Хамових синова, чији су потомци остали у Азији и заузели Палестину све до времена када су је Јевреји освојили под Исусом Навином. За више информација о територији Ханана, погледајте доле, стихове 15-19. Ген.10:7. Кушови синови: Себа, Ово име, иако са извесном разликом у писању (םבא Себа и שבא Схеба), појављује се у овом родослову и поново у рачунању Шимових потомака; отуда настаје тешкоћа у разликовању и дефинисању територије оних и других Савеја. Најближе истини је, по свему судећи, сведочанство И. Флавија, који одређује локацију Кушитске Савее на северу Нубије, у области Мерое (Јудаиц Анциентс 2:10, 2); мада то нимало не искључује претпоставку да су ови Савеји пре пресељења у Африку живели негде у Азији, на пример, у Јемену или јужној Арабији, како мисли блажени Јероним. Свето писмо фаворизује сваки од ових погледа када, с једне стране, Саву називају удаљеном јужном земљом (Пс. 71,10; Ис. 43:3, 45:14), с друге стране, повезују је са земљом Куш или Етиопијом. Према јасним доказима класичних писаца (Птолемеј, Плиније, Марцијал, итд.), Хавлотеи су насељавали афричку обалу која се граничила са мореузом Баб-ел-Мандеб. Јосиф (Јеврејски древни 1:6, 2) их поистовећује са Гетулима, који су живели у оазама либијске пустиње. Али подједнако одлучујући докази Библије (Постанак 2:1, 25:18) подстичу потрагу за овом земљом унутар Тигра и Еуфрата. Најбоље помирење ових сведочанстава је претпоставка да су постојале две земље са истим именом и становништвом: једна азијска, која је служила као место примитивног становања, друга афричка, која је била резултат каснијег исељавања. Дакле, овде се понавља иста прича као са земљом „Куш” и са земљом „Савом”, када колонија и метропола носе исто име и често мењају улоге. Према И. Флавију, овај назив је означавао народ „Астабара“, који је насељавао онај део Етиопије који се данас зове Атбара, а у античко доба звао се Астабара. Према Птоломеју, и овде је, наравно, Сабота (или Сабат), главни град Срећне Арабије. Према псеудо-Јонатхану Таргуму, ово је једна од црначких провинција, добро позната из древних египатских споменика, где се налази под обликом Субаток; лежало је на источној обали Персијског залива, у области Караманије. Раама. Синови Раамови: Сава и Дедан Дефиницији Раама и његових синова највише помаже пророк Језекиљ, који говори о трговцима из Сабе и Раме и о трговини у Дедану (Јез. 27:18, 22, 38:13), коју су сви ови народи водили са Тиром, престоницом Феникије; На основу ових знакова, научници верују да су сва три наведена народа живела у приморском региону Арабије, познатом по свом природном богатству и пружању свих погодности за развој трговине. У Светом писму постоје и конкретније референце на Саву, као главни град срећне Арабије (1. Царевима 10:1; Јов 1:15, 6:19; Пс. 72:10; Иса. 60:6; Јер. 6:20; Језек 27:22, који се налази на Пер. Залив (Ис. 21:13; Јер. 49:8, 25:13, 27:15). Можда је библијски Дедан био на истом месту као и савремени Даден. Тако је цео клан Кхуш заузео јужни део Арабије, источну обалу Африке и северни део Персијског залива, а многа племена овог клана издвојила су значајне делове свог целокупног састава за пресељење унутар Африке, што је резултирало двема државама истог имена и истог имена: једна у Азији, друга у Африци. Ген.10:8. Куш је такође родио Нимрода; Ово не значи нужно да је Нимрод био директни Кушов син, али генерално само служи као доказ да он долази у директној силазној линији од њега, да је припадао аутохтоним Кушитима и, према томе, живео у арапској Етиопији, у близини библијске долине Шинар. Само име „Нимрод“ овде више није колективно, већ индивидуално, лично; филолошки гледано, значи „бунтовник, бунтовник, смутљивац“ (од хебрејског глагола марад - узнемирити, нервирати, бунити се, бити огорчен); стога неки егзегети сматрају да је то сазнао тек касније, на основу његових насилних активности. овај је почео да буде јак на земљи; Почетне речи ове фразе имају аналогије које су нам већ познате у историји Еноса и Ноја; даљи библијски израз „моћни на земљи“, на хебрејском: гиббор, такође нам је познат по карактеристикама препотопа човечанства (Нефили и Гиборими). Ако је тамо, као што смо видели (Пост. 6,4), ово име садржало идеју о диву изванредног по својој физичкој снази и морално раскалашеном, онда, очигледно, овде употребивши исти израз, писац тиме жели да покаже да је у личности Нимрода поново, први пут после потопа (ово је почело), ​​тип гордог дива, чувеног по својој земљи, био познат по својој земљи. Ген.10:9. био је јак ловац пред Господом [Богом], због чега се и каже: јак ловац као Нимрод пред Господом [Богом]. Цео овај стих служи као објашњење претходног: пошто је претходно указао на моћ и славност Нимрода, писац свакодневног живота сада јасније именује и главна средства његовог величања, и највиши степен до којег је оно достигло. Ово средство Нимродове широке популарности био је његов успешан и храбар лов, а степен висине ове популарности је назначен речима „пред Господом“. Ове речи означавају највиши степен једног или другог квалитета, који већ превазилази компетенцију човека, и доступан само процени самог Бога. А да су заиста храбри и успешни подвизи у лову, у борби против дивљачи и чудовишта, у то сурово примитивно доба били посебно цењени и постављали своје јунаке на пиједестал славе, о томе сведочи сва праисторијска антика, почев од јунака халдејске песме Издубар па до екплоа из мита Херцуицал. Као доказ Нимродове славе, засноване на његовој херојској снази и успешном лову, библијски аутор се позива на постојање у његово време чак и посебне изреке засноване на овој чињеници. Суштина ове изреке била је у томе да су, када су хтели некога посебно похвалити и прославити, упоређивали га по снази храбрости и храбрости са Нимродом. Ген.10:10. Његово краљевство на почетку се састојало од: Ево прве библијске вести о почетку политичког и државног живота на земљи. По мишљењу већине ауторитативних научника, Библија овде говори о такозваној „првој халдејској конфедерацији“ у науци, односно о првој унији халдејских градова, уједињених под влашћу чувеног Кушита Нимрода, познатог и у древним халдејским натписима под називом „Арба-Лизуна“, односно четири језика, односно четири језика. Вавилон, Ерех, Акад и Калне, у земљи Сенар. Сва четири овде наведена града лежала су у долини Сенар; а ова долина је, као што се види из следећег стиха (11. стих), као и са других места у Библији (Ис. 11, 11), означавала јужни део Месопотамске равнице, односно Вавилон, односно баш ону земљу која је на клинастим натписима названа именом „Сумир“. Унутар ове халдејско-вавилонске територије налазимо историјске трагове постојања свих наведених градова, а пре свега престонице те савезне државе, самог града Вавилона. Рушевине древног Вавилона откривене су на источној обали Еуфрата, у близини савременог града Хилаха, где се налази брдо са рушевинама храма, за које су староседеоци Арапи још увек задржали назив „Бабил“. Други древни халдејски град „Ерех”, или „Арак”, с правом се поистовећује са Птолемејевим Ορχοη, са Аркуом клинастих натписа, односно поклапа се, дакле, са савременом „Варком”, која лежи отприлике осам миља јужно од древног Вавилона. Друга два града: Акад и Калне, напротив, представљала су северне тачке описане државе: посебно, Акад је вероватно био исти град који је касније дао име целој земљи „Акад“, тако често помињану у клинастој литератури. Према чувеном енглеском оријенталисти Џорџу Смиту, Акад је био престоница краља Саргона и лежао је на обалама Еуфрата, близу Сипара, северно од Вавилона. Последњи од градова који се овде називају, „Кхалне“, или „Калне“, егзегети упоређују са „Калном“ (руски: „Кхалне“) од пророка Исаије (Исаија 10:9) и „Ханне“ (руски: „Хане“) од пророка Језекиља (Језекиљ 27:23). Неки, следећи блажене Јероним и Јевсевије, траже овај град на месту каснијег „Ктесифона“, то јест на северозападу Вавилона; други (Равлинсон) налазе његове трагове у рушевинама модерног Нипура, североисточно од Еуфрата. Ова четири града су добровољно или, што је вероватније, због њиховог заузимања од стране Нимрода, формирала прву унијску државу, односно најстарије халдејско-вавилонско краљевство, у коме врховна лидерска улога припада Хамовим потомцима. Ген.10:11. Из ове земље је дошао Асур Неки од тумача овде узимају име „Асур” у смислу сопственог имена једног од Симових синова (22 чл. ЛКСКС, Вулгата, Лутер, Розенмилер, итд.) и тумаче ово место у смислу да су Семити, незадовољни деспотском влашћу Нимрода и Кушита, изабрали да се север и тамо повуку. Али према другима (Таргум, Делитзсцх, Кеил, Ланге, Филарет и многи други), име „Асур” овде служи као заједничка именица за целу земљу, у зависности од чега би превод самог текста требало да буде нешто другачији, наиме: „и из ове земље (Сеннаар) он (Нимрод) дође у Асирију...” У почетку је Вавилон служио као упориште Нимродове владавине; сада гради ново средиште своје власти на северу – град Ниниву. Ова касније огромна престоница најмоћније асирске монархије (Јован 3:3, 4:11) лежала је на обалама реке Тигар, наспрам Мосула, у области ископавања савременог Кујуњика. Први од ових градова до данас је остао непознат, иако су неки склони да га идентификују са библијским Еласаром или Ларсом – према клинастим натписима – који се налази на ушћу Доњег Заба у Тигрис. Према дословном преводу са хебрејског, реч Рехобот-ир значи „град улица“, што даје представу о његовој пространости. Име града „Калак“ налази се у аналима краља Асурнасирхабала (883–859), где се о њему говори као о граду који је изградио Шалманасер И. Његову локацију научници су утврдили јужно од Ниниве, на ушћу горњег Заба у Еуфрат, у близини модерног Нимруда. Други, међутим, више воле да га виде на месту модерног града Калах Шергат, пет миља јужно од Ниниве. Ген.10:12. и Ресен између Ниниве и између Калаха; ово је велики град. То јест, између модерног Кујунџика и Нимруда. Горе наведени асирски натписи такође помињу град „Ресен“, који се овде назива „градом рибара“, чиме јасно подсећа на горњу библијску пословицу о Нимроду. Библија Ресен назива великим градом и ставља га у непосредну близину Ниниве. Све ово, као и чињеница да је сама Нинива, према пророку Јони, имала тродневно путовање (Јона 3,3), дало је разлог научницима да помисле да се Ресен, који је био посебан самосталан град који се налазио у близини велике Ниниве, накнадно спојио са њом и тако изгубио своје име (Лејар, итд.). Дакле, у ових неколико редова Библије репродукује се целокупна почетна историја халдејско-вавилонске и вавилонско-асирске монархије: у потпуном складу са новооткривеним подацима о клинастим споменицима, Библија сведочи да је првобитно настајање државног живота било у области јужног Вавилоније, где су се налазили градови Вавила, Акад, Е, Халде. Халне; да је тај живот тада почео да тече ка северу, где је основао ново средиште у облику Ниниве и околних градова, и да је, коначно, преовлађујући утицај Кушита у првој Халдејско-Вавилонској монархији постепено уступио место семитском елементу Асирско-Нинивске монархије. Постање 10:13–14. Потиче од Мизраима Ова два стиха посебно указују на потомке Хамовог сина Мизраима, односно на становништво различитих египатско-афричких провинција. Народ овог имена помиње пророк Исаија (Исаија 66,19), као добре стрелце, и назива се заједно са племенима Хус (Хуш) и Фут (браћа Мизраима, родоначелника Лудима и других), односно становницима северозападне Африке. Таргуми постављају ово племе близу самог Египта, на западној страни; а учени египтолог Еберс, откривши да су у хијероглифским текстовима старог Египта његови становници означени именом Луту или Руту, верује да овај библијски Лудим није ништа друго до најстарија ознака староседелаца Египта. Према Еберсу, то је исти народ који је у споменицима познат као „Ааму“ и који је настањивао источни део долине Нила и Суецки превлаку. Претпоставља се да је то исти народ који се на другим местима у Библији назива „Лудим“, или чак директно „Либија“ (2. Лет. 12:3; Дан. 11:43; Наум. 3:9). На основу тога, већина га идентификује са Либијом, која је лежала северозападно од Нила, у близини данашњег Алжира. Филолошка анализа овог имена открива да су људи који су га носили били у сродству са египатским божанством „Птха“ или „Птах“; а пошто је ово било главно божанство Мемфиса, из овога се с правом закључује да и племе „Нафтухим“ треба посматрати као становнике средњег Египта. Са истим, као и са мало измењеним („Петрос“) именом, овај народ се налази и на многим другим местима Светог писма, где се налазе између Етиопије и Мизраима (Иса. 11,11) и разликују се од Мигдола, Тафнија и Мемфиса (Јер. 44,1,15; 9,14). У клинописним аналима Асаргадона налазимо да је по освајању Египта преузео титулу краља Мусура, Патурусија и Кусија. Из свега овога се поуздано закључује да Патрусим мора значити становништво горњег Египта, које је живело између Мизраима и Етиопије. Каслуцхим, одакле су дошли Филистеји, и Кафторим. „Хасмоним“ (према тексту ЛКСКС). Према значењу овог текста, испада да је „Каслухим“ послужио за формирање још две националности: Филистејаца и Кафторима. Али на другим местима Светог Писма, домовина Филистејаца је сасвим јасно назначена као „Каптор“ (5. Мојс. 2:23; Јер. 47:4; Ам. 9:7), под којим је највероватније видети острво Крит (1 Сам. 30:14; Јез. 25:16). Усаглашавајући ова два сведочанства, егзегети мисле да Библија говори о две различите сеобе Филистејаца, од којих је најстарија дошла из Каслухима, односно са северноафричке обале Средоземног мора, а друга, касније, из Кафторима, односно са острва Крита. Једино је сигурно да су становници североисточне Африке о. Крит и Филистејци су имали много заједничког у свом језику, древним веровањима и обичајима, што служи као доказ њихове генетске везе једни са другима. Што се тиче самих Филистејаца, који су живели у Палестини и дали јој име, анализа самог њиховог имена (пелешет – досељеник) указује на њих као на досељенике или досељенике; а најстарије народне саге називају их управо онима које су изашле из Египта. Постање 10:15–18. Из Ханана се роди Сидон, његов првенац, Ова четири стиха дају списак главних хананских племена која су насељавала Сирију и Палестину пре освајања ове друге од стране Исуса Навина. Ханански првенци, не толико по рођењу колико по значају, овде се називају становници Сидона, богатог морског града, који је заједно са Тиром био престоница Феникије (1. Царевима 5:6; 1. Летописа 22:4; Ис. 23:2, 4, 12). - предак Хетита (1. Мојсијева 23:3, 5), моћног сиријског племена, некада страшног за сам Египат, које је за собом оставило трагове високе културе и читаву богату литературу, до сада скоро нерешену од научника (хетитски натписи). - Јевусеји су живели у јерусалимским планинама до дана Давида, који их је победио (Нас. 15:8; Судије 19:10; 2. Сам. 5:6; 1. Лет. 11:4-5). – Амореји су једно од најјачих хананских племена, које је имало два јака царства на источној страни Јордана – Есевон и Васан (Бр. 21,26). - Гергесен - познат само по имену, као да се борио са Јеврејима западно од Јордана (Исус Навин 24:11). - Хивити, или, према читању М. Филарета, „Хивите“, помињу се у Нав. 24:11, 9:1, 7; Суд. 3:3 – живели су у подножју планине Либан. - Аркеи, или Аркит, вероватно становници града Арки, који се налази на месту савремених рушевина у близини града Тел Арки, у подножју истог Либана. - Синеји, или „Синити“, су народ који се налази у близини претходног, који живи у близини древне тврђаве која је носила исто име. - Арвади су живели у Арвади, или Руади (И. Фл.), односно на Бареин острвима нашег времена, како мисли Ленорман; касније су формирали језгро становништва Феникије и пренели му страст за пловидбу и трговину. - Тсемареи и Химафеи - две националности, врло мало познате; Верује се да су први дали име Симрију, граду у северној Феникији, чије су рушевине и данас познате под именом Сумра. На исти начин, име Химафеј је, по свој прилици, прешло на град Кхаммани-Рабба, који је лежао на реци. Оронте, близу Дамаска. Грци су је звали „Епифанија“, а у модерно доба позната је под древним именом „Хама“. Након тога, хананска племена су се распршила, Односно, под утицајем међусобног мешања, освајања и узастопних сеоба, они су више пута мењали своје топографске границе, чинећи не само изузетно тешким, већ и позитивно немогућим чврсто утврђивање места становања. Ген.10:19. а границе Хананејаца биле су од Сидона до Герара до Газе, одатле до Содоме, Гоморе, Адме и Себоима до Лаше. Указујући на разлог зашто је било тешко одредити место становања сваког од хананских племена, библијски аутор даје општију назнаку – он дефинише границе целокупне хананске територије. На северу је таква граница био град Сидон, на југу Газе и Герар, град који се налазио између Кадеша и Шура, у земљи поднева (Пост. 20:1). Западну границу чинили су градови: Содома, Гомора, Адма и Себоим, који су заједно са овде изостављеним Соаром чинили такозвани петоград и на чијем је месту касније настало Мртво море (Пост. 14:2, 8). Коначно, источна граница био је град Лаши, под којим већина људи мисли на град познат Грцима као Цаллирхое (извор лепоте) због лековитих вода свог врелог сумпорног извора. Дакле, „насеља Хамита покривају све морске обале данашње Персије, Персијски залив, Арабију, Црвено море дуж афричке обале и дуж Средоземног мора у Африци и Сирији“ (Властов). Ген.10:20. Ово су синови Хамови, по породицама својим, према језицима својим, у својим земљама, у својим народима. Општи закључак родословља Хамита, чије је значење откривено горе (Пост. 10:5). Ген.10:21. Сем, отац свих Еверових синова, и Јафетов старији брат, такође је имао децу. Одавде почиње са библијске тачке гледишта најважнији родослов Семита, међу којима је потекао јеврејски народ изабран од Бога, који је име добио по Еверу, што библијски аутор овде није пропустио да помене. Ген.10:22. Симови синови: Елам, У клинастим споменицима Асирије ова земља је позната као леамту, што значи „планинска“ земља. Касније је постао познат као Сузин, или Сузан, одакле је Сузиана дошла. У овом последњем је сачуван низ локалитета са семитским именима, из којих се с правом закључује да је у античкој Сузијани, односно Еламу, некада доминирао семитски елемент. Овај Шемов потомак био је оснивач Асираца, једног од најпознатијих народа старог Истока. Живео је на источној страни средњег тока реке Тигар, између Јерменије, Сузијане и Медије, и говорио је, како је сада јасно утврђено, семитски дијалект који је прилично близак хебрејском језику. Као што смо видели горе, Асирију су врло рано напали Кушити (Пост 10,11), што објашњава чињеницу да је целокупна цивилизација и култура Асирске монархије непобитно повезана са халдејско-вавилонском цивилизацијом. Један од директних предака јеврејског народа. На основу клинастих натписа, Шрадер и други научници верују да ово име значи народ „у суседству Халдејаца“ (арп-касад), а њихово пребивалиште је назначено у јужном, приобалном делу долине Еуфрата, чија је главна резиденција био град Халдејаца Ур, савремени Мугаир. Следећи И. Флавија, овде мислимо на становништво малоазијске провинције Лидије са главним градом Сардом. Али имајући у виду чињеницу да је у класично доба становништво Лидије било пре аријевско него семитско, научници претпостављају да су Семити ову провинцију насељавали тек у давна времена, али да су је касније изгубили од Аријаца. Ова постепена замена једног становништва другим одвијала се углавном у доба асирских краљева, у чијим аналима се могу наћи неке алузије на то. У клинастој литератури познат је под облицима: „Араму, Аруму, Ариму“ и означавао је земље које леже дуж обала Тигра и Еуфрата, са изузетком Вавилона. Египћани су област између Еуфрата и Хабора звали „Нагараина“, одакле потиче библијска ознака Месопотамије као „Арам-Нагараина“. На овим просторима постојао је велики број различитих држава, због чега у Библији сусрећемо разне комбинације овог имена: Арам-Сова, Арам-Дамаск, Арам-Рехот итд. Ген.10:23. Арамови синови: Уз, Хул, Гефер и Маш. Сва ова имена су међу мало познатим. У вези са првим, међутим, са приличном сигурношћу се претпоставља да је он дао своје име земљи Уз, одакле је Јов накнадно дошао (Јов 1,1) и која се налазила на југоистоку Палестине, на путу ка Арапској пустињи; каснији Траханитис (уп. Јосиф Флавије, Стари Јевреји 1:6, 4). Што се тиче „Хуле“, мишљења су различита: И. Флавије то уопштено указује у Јерменији; Бохарт се поистовећује са оним делом Јерменије који се звао „Холоботен“, односно куће Кхул (Кхул-Битан); Делич овде види назнаку сиријског Кхилата Морфија на Кхулеу, недалеко од извора реке. Јордан итд. О последње две националности – Геферу и Машу не зна се готово ништа, осим ако не узмемо у обзир Бокхартову претпоставку, коју подржава М. Филарет, да је Маш или Мас своје име рекао планини Масиј, у Јерменији. Ген.10:24. Арфаксад је родио [Каинана, Кајнан је родио] Салаха, Речи у заградама су изостављене из хебрејског текста; али се налазе у најстаријим и најмеродавнијим грчким рукописима, у јеванђељском родослову Господа Исуса Христа (Лк. 3:36), као и у списима И. Флавија и Мојсија Хоренског. - исти патријарх чије је име накнадно усвојио Божији изабрани јеврејски народ. Само ово име означава особу која је прешла реку и, стога, садржи идеју о сеоби овог патријарха иза неке реке, вероватно реке Еуфрат (реч עברי, ибри, хебрејски у Пост. 14:13 у ЛКСКС, преведена је са ο τηρς на другој страни живе Еуфрат или прелазак ове реке). Ген.10:25. Ебер је имао два сина; једном је име Пелег, јер се у његово време земља поделила; Према читању хебрејског текста, ово име би требало да има облик „Пелег“, што би значило дељење или гранање. О каквој подели се овде говори није сасвим јасно, с обзиром на то једни виде наговештај вавилонске расејаности народа (Розенмилер, Кејл, Ланге), други - идентификацију од стране светог писца оног огранка Семита, који је имао најближи однос са богоизабраним народом (Делитзсцх). Овај последњи је био предак бројних номадских племена која су насељавала Арапско полуострво, предвођена Иектанида. По свој прилици, ово је већ било секундарно становништво Арабије, настањено на месту Хамита који су тамо првобитно живели, који су били принуђени да траже нова пребивалишта, углавном у Африци. Ген.10:26. Јоктану се роди Алмодад, Шалеф, Хацармабет, Јера, Овај одељак пружа прилично детаљну листу главних арапских племена, од којих се већина може навести само оквирно. Тако се Алмодад поистовећује са арапском провинцијом Јеменом; Шалеп - са Птолемејевим Салапенојем, који се налази у доњој Арабији; Хацармавее са Хадрамутом, у југоисточној Арабији; Иерах са још постојећим арапским племеном Бне-Гилал, које, баш као и Иерах, указује на везу са Месецом, значи управо „деца месеца“. Ген.10:27. Гадорама, Узала, Диклу, На место боравка првог од њих можда указује рт Хадорам, на Персијском заливу. Сматра се да се „Узал“ може видети у савременом граду Сани, у Јемену, који је у античко доба носио име Аузура, одакле је долазила посебна мирисна маст – миро Азура. Диклу - од речи "дикал", што значи "палма", па стога "срећна Арабија", као главни депозит. Ген.10:28. Овала, Абимаила, Шева, Ови Сабејци-Семити морају се разликовати од Сабејаца-Хамита (Пост. 10:7); били су трговачки народ приморског региона Арабије и за престоницу су имали град Маријабу. Нема разлога да се овде види Индија, позната у давна времена под овим именом; али се, по свој прилици, ради о једној од југозападних лука Арабије, која је трговала са Индијом и која је била, такорећи, њена трговачка колонија (на пример, Аден). Први вероватно значи северни регион Јемена, а други значи „пустиња“ на арапском и може указивати на Најд. Постање 10:30. Њихова насеља су била од Меше до Сефара, источне планине. Прва од ових граница се односи на савремену пустињу Месалик, која се налази поред Ирака-Арби, а друга је планинска земља Михра, где се уздиже планина Дзафар или, у модерном изговору, Џе-бел-Шеџир. Ген.10:31. Ово су синови Семови, по породицама својим, према језицима својим, у својим земљама, према својим народима. Ген.10:32. Ово су племена синова Нојевих, према њиховом родослову, међу њиховим народима. Од њих су се народи ширили по земљи после потопа. Можда ће вас занимати: