Глава 10

Gen.10:1. Tu je rodokmeň Noachových synov: Sem, Cham a Jafet. Po potope sa im narodili deti. Toto je známy všeobecný názov novej sekcie, alebo z hebrejského textu - new telloth. Súdiac podľa názvu, táto sekcia obsahuje rodokmeň troch Noachových synov – Šema, Chama a Jafeta, t. j. zoznam hlavných rodov ľudstva po potope. Skúmaná časť biblických primárnych dejín spolu s nadväzujúcou kapitolou XI tvorí jednu z najvýznamnejších pamiatok nielen špeciálnych biblických, ale aj svetových dejín ľudstva. Je známy ako „stôl národov“ alebo „etnografický stôl“, pretože jeho cieľom je objasniť pôvod a osídlenie primitívneho ľudstva v rôznych krajinách starovekého sveta. Aby sme však správne posudzovali túto biblickú etnografiu a nekladli na ňu neprimerané nároky, je potrebné mať na pamäti nasledovné. Genealogické tabuľky medzi starými národmi Východu boli najdôležitejším a najrozšírenejším fenoménom, najdôležitejšou a takmer jedinou históriou minulosti, starostlivo uchovávanou a odovzdávanou z generácie na generáciu. Ale zo samotnej podstaty takýchto pamiatok neboli nikdy zvlášť úplné a podrobné, ale v najzhustenejšej forme sa zachovali len tie najpozoruhodnejšie a najdôležitejšie. Preto je táto genealogická tabuľka Biblie nepochybne pamätníkom veľkého staroveku, ktorý siaha až do Abrahámovej éry a pravdepodobne začína rodinou samotného Noeho; po druhé, z uvedeného vyplýva aj to, že v tej genealógii nie je a ani netreba hľadať úplný zoznam všetkých rodov a etnografických skupín, ale treba vidieť výpočet len ​​toho, čo si z pohľadu Semitov zaslúžilo zmienku a zachovanie v tradícii. Preto je úplne neopodstatnené hľadať v biblickej tabuľke odkazy na všetky národy, najmä jej vyčítať, že vynecháva také národy, ktoré neexistovali nielen v dobe Abrahámovej, ale ani v dobe Mojžiša, konečného redaktora tejto tabuľky (napríklad obyvatelia Ameriky). Ďalej, staroveké východné genealógie sú celkom jedinečné: niekedy uvádzajú jednotlivých jedincov, ako sme to napríklad videli v predpotopnej genealógii Kainitov a Setitov; niekedy robia kolektívne označenie pre celé rasové skupiny; niekedy sa napokon tá či oná národnosť nazýva menom krajiny, v ktorej sa usadila. V biblickej tabuľke, ktorá je predmetom nášho štúdia, majú všetky tieto tri genealogické prostriedky svoje uplatnenie; Úlohou kritiky je práve správne určiť význam, v ktorom sa používa to či oné vlastné meno (genealogický odkaz, výraz), a nepovažovať vlastný klam a zmätok pojmov za chybu biblického pisateľa. Majúc toto všetko na pamäti a porovnávajúc biblické správy s údajmi asýrskeho a egyptského staroveku, sú dnešní vedci stále viac presvedčení o pravosti, spoľahlivosti a dôležitosti tohto biblického stola národov. Tak napríklad slávny francúzsky orientalista Lenormand to nazýva dokumentom „najstaršej, najvzácnejšej a najúplnejšej histórie osídlenia národov v starovekom svete“ a hovorí, že „jeho pravosť prekvapivo potvrdzuje porovnávacia lingvistika a fyziologické výskumy rôznych národov“. Tabuľka národov má tri účely: po prvé, potvrdzuje pravdu o jednote ľudského rodu, ukazujúc, že ​​celé ľudstvo pochádza len z týchto troch vetiev, ktoré zasa pochádzajú z jedného spoločného koreňa; po druhé, potvrdzuje fakt príbuzenstva Bohom vyvoleného židovského národa s inými kmeňmi tej istej semitskej rasy a napokon vo vzdialenejšom zmysle nám ukazuje osud Božej prozreteľnosti vo svetových dejinách národov. Na záver treba povedať, že pre správny úsudok o biblickej etnografickej tabuľke je potrebné mať neustále na pamäti jej východisko a východisko, a to ako vo vzťahu k času, tak aj vo vzťahu k miestu; od 2 lyžice. Kapitola 11 (Genesis 11:2) sa ukazuje, že východiskovým bodom v tomto smere bolo pre spisovateľa každodenného života údolie Shinar v čase rozptýlenia národov po babylonskom pandémoniu; a ak Mojžiš túto starodávnu tradíciu následne šíril a dopĺňal o dobové údaje, tak on, verný duchu antickej tradície, venoval primárnu pozornosť obyvateľom kmeňov susediacich s palestínskou krajinou a spriaznených so Židmi. Keďže Japheth, súdiac podľa predchádzajúceho kontextu, nebol najstarším, ale naopak, najmladším synom Noemovým, spisovateľ každodenného života, začínajúci svoj stôl národov svojimi potomkami, mal zjavne nie chronologický, ale nejaký iný cieľ; s najväčšou pravdepodobnosťou to isté, čo naznačovalo predchádzajúce Noemovo proroctvo o skvelom osude Jafetovho potomstva, o ktorom sa predpokladalo, že bude mať kvantitatívnu aj kvalitatívnu prevahu nad všetkými potomkami detí iných predkov ľudstva po potope. S ľuďmi tohto mena sa opäť stretávame v Biblii od proroka Ezechiela, ktorý ho opisuje ako susedný Tubal a Mosoch (Ez 38:6) a množstvo ďalších národov obývajúcich severnú Sýriu a Malú Áziu. „Meno Gimerai (ľudí) bolo nájdené v klincových nápisoch Asurbanipal“ (Vlastov). Väčšina autoritatívnych exegétov ich stotožňuje s klasickými Cimmerianmi (Odysea 4:11; 11:13–19), ktorí obývali pobrežie Kaspického a Aralského mora a odtiaľ sa následne usadili na západ, do severného Nemecka (Cimbri a Teutones) a na ostrovy Británie. Niektorí ľudia spájajú názov „Krym“ s menom Cimmerians - Homer. V tom istom prorokovi Ezechielovi predstavitelia tohto kmeňa vystupujú ako skúsení a šikovní strelci (Ez 38:2, 39:6) a on sám sa tiež nachádza vedľa vyššie uvedeného, ​​o niečo severnejšie. Vzhľadom na to je väčšina naklonená vidieť tu náznak Skýtov, ktorí žili pozdĺž pobrežia Azovského mora a na Kaukaze, zatiaľ čo niektorí považujú Magóga za Arménov. V Apokalypse myšlienky Goga a Magoga slúžia ako zosobnenie dvoch síl bojujúcich proti Bohu, ktoré pred príchodom Antikrista vstúpia do vzájomného spojenectva v boji proti Kristovi a Jeho Cirkvi (Zj. 20:7–10). Bokhart vidí meno Gog alebo Magog v názve Kaukazu, ktorý Kolchiania a Arméni nazývali Gog-Khazan, Gogova pevnosť. Magog sú s najväčšou pravdepodobnosťou Turania (Kalmykovia majú podobné názvy pre traktáty - Vlastov). Osud týchto Skýtov naplnil aj Ezechielovo proroctvo o ich smrti v údolí „hord Gog“ (Ez 39:11), keď v oblasti Palestíny utrpeli strašnú porážku od vojska Psammeticha a od rozšírených chorôb, ktoré sa medzi nimi vyvinuli, ako o tom svedčí Herodotos (1 kniha, 105–105). Toto meno, podľa súhlasného svedectva posvätných kníh Perzie a Indie, podporeného asýrskymi nápismi, bolo pomenované pre primitívnych Árijcov, ktorí žili v západnej Ázii, konkrétne v Médii, odkiaľ sa väčšina z nich nakoniec presťahovala na východ a dostala meno Hinduisti, zatiaľ čo menšina zostala na mieste a ponechala si meno Médovia. Prorok Daniel hovorí aj o príbuznosti Médov s Peržanmi a Árijcami vôbec (Dan 5:28). Nie menej, ak nie určitejšie, je toto meno, ktoré sa nachádza v chetitských nápisoch v podobe Yevanna, v pamiatkach éry Dariusa Hystaspesa - Iavana, v sanskrte - Iavana, v starej perzštine - Iuna. Ukazuje na Grékov, v prvom rade na Iónskych a odtiaľ na všetkých ostatných. Náznaky podobného označenia Grékov sú aj na iných miestach Svätého písma (Iz 66:19; Ez 27:13). Toto meno je vo väčšine prekladov umiestnené nie medzi synmi, ale vnukmi Jafeta, kde sa opakuje aj v našom preklade. A keďže to, ako uvidíme neskôr, znamená aj Grékov, pravdepodobne to vysvetľuje jeho zmienku tu spolu s Javan. Ako v knihe Genezis, tak aj na iných miestach Svätého písma sú tieto dva národy zvyčajne spojené a spolu sú zobrazené ako Gogove prítoky (Ez 38:2, 39:1). Jedného dňa sa však spoja s Javanom (Ez 27:13) a na dvoch ďalších miestach je ich bydlisko určené na severe Palestíny. V análoch asýrskych kráľov sa Muski a Tabal často spomínajú ako dva susedné národy obývajúce Kilíkiu a Herodotos hovorí o Tibarekoch alebo Iberoch (Iberoch) a Moschianoch, ktorí žili v susedstve Kolchidy. Vedci sa domnievajú, že pôvodne oba tieto národy žili v hornom toku Tigrisu a Eufratu, medzi Médiou a Skýtiou, t. j. v Kolchide a Ibérii, ktoré sa nachádzajú na juhu moderného Kaukazu (Tubal - pravdepodobne Iberi alebo Gruzínci). Väčšina exegétov sa domnieva, že toto meno predstavuje najstaršiu skrátenú (možno neskôr pokazenú pisármi) formu mena „Thráci“, vetvu pelasgického obyvateľstva zoskupeného v blízkosti budúceho mesta Týru v Malej Ázii. Predpokladá sa, že vo vzdialenom praveku tento kmeň prenikol do Európy, obýval Eladu a čiastočne Taliansko. V staroegyptských pamiatkach sa Turasch zvyčajne kombinuje s Masnuashom, podobne ako biblická kombinácia Fovel a Meshech. Podľa Knobela a Lenormanda je biblický Firas rovnaký ako klasickí „Tyrénčania“ – najstaršia populácia Pelasgov, najskôr starovekej Lýdie a Fenície, teda Grécka a nakoniec Talianska. Gen.10:3. Synovia Homera: Askenaz, Na základe skutočnosti, že moderní Židia nazývajú Nemecko „Askenaz“, väčšina židovských interpretov to považuje za odkaz na Nemcov. Ale vzhľadom na skutočnosť, že biblická tabuľka odkazuje takmer výlučne na ázijské územie, ktoré slúžilo ako spoločná kolíska ľudstva, musíme tento názor vážne zmeniť. Definícii tejto národnosti najviac pomáha prorok Jeremiáš (Jeremiáš 51:27), ktorý vymenúva národnosti, ktoré boli súčasťou Kýrovho vojska, ktoré išli dobyť Babylon, vedľa národov Ararat a Menni menuje Askenaz, z čoho je zrejmé, že táto národnosť žila rovnakým spôsobom v Arménsku alebo Malej Ázii. Svoj názov dostal aj odhad, že Čierne more alebo staroveký Pontus Euxine (Πόντον Ευξεινος alebo Αξενος) dostal svoje meno od mena tohto ľudu. Je tiež celkom pravdepodobné, že tento národ, ktorý opustil územie svojho pôvodného sídla, sa časom zastavil v západnej Európe a tu položil základ pre obyvateľstvo budúceho Nemecka. Inde v Biblii, pravdepodobne chybou odpisovača, je začiatočné písmeno tohto mena nahradené iným, čo vedie k „Difátu“ (1 Par 1:6) (iba v niektorých rukopisoch). I. Flavius ​​​​ ich stotožňuje s Paflagóncami, ktorí žili na severozápade Malej Ázie, a väčšina nasledujúcich interpretov sa prikláňa k ich umiestneniu do Rifských hôr, ktoré ležia na severe Kaspického mora. Toto meno sa ešte dvakrát objavuje u proroka Ezechiela, ako dodávateľa koní a mulíc pre týrskych obchodníkov (Ez 27:14, 38:6). Podľa tradície, ktorú zachoval Mojžiš z Khorenského, predkom obyvateľov Arménska bol syn Forgoma, čo rieši otázku tohto národa v zmysle stotožnenia sa s Arménmi. Gen.10:4. Synovia Javana: Elizeus, Elizeove ostrovy sú chválené prorokom Ezechielom pre ich šarlát a purpur (Ez 27:7); preto sa považuje za takmer nesporné, že jeden z pobrežných národov Grécka sa nazýval týmto menom: Elis, Aeolia alebo všeobecne Hellas, podľa Horatia, preslávená purpurovým rúchom. I. Flavius ​​sa domnieva, že je tu uvedený Tarsus, mesto Kilíkie; ale väčšina exegétov na čele s Eusebiom si zásadnejšie myslí, že hovoríme o jednej zo vzdialených západných kolónií, ktoré emigrovali z hraníc maloázijskej metropoly. Hlavným základom pre tento posledný názor je úryvok z proroka Jonáša, ktorý hovorí, že nastúpil na loď, aby sa plavil z Joppy (dnešná Jaffa) do vzdialeného Taršiša. A učení geografi poukazujú na to, že názov Tarshish alebo Tartessus sa používal na označenie jednej z najvzdialenejších fénických kolónií, ktorá sa nachádza v modernom Španielsku a je známa bohatstvom baní na olovo a meď. Sväté písmo tiež poukazuje na množstvo kovov v Taršíši a ich obchod s Týrom (Ez 27:12; Ž 71:10). Zo všetkých vysvetlení tohto názvu je najúspešnejší názor Josephusa, ktorý stotožňuje biblického Kittima so starovekým historickým Kitionom, hlavným mestom ostrova Cyprus. Zrejme s ním súhlasia aj pokyny prorokov Izaiáša a Daniela týkajúce sa Kittima, že boli prímorským ľudom (Iz 23:1, 12; Dan. 11:30). S najväčšou pravdepodobnosťou sú to Dardančania alebo Trójania (ktorí dali meno Dardanelskému prielivu), jednu z najstarších vetiev gréckeho ľudu v Malej Ázii. Gen.10:5. Z nich boli osídlené ostrovy národov Toto je bežne používané biblické označenie pre pohanské kmene žijúce mimo Palestíny, v oblastiach Stredozemného, Čierneho, Kaspického a Aralského mora (Ž 71:10; Iz 41:5, 42:4, 10, 49:1, 51:5, 60:9; Jer. 2:20, atď.). Pôvod tohto mena sa dá ľahko vysvetliť naivným pohľadom starých Židov, ktorí nemali ani potuchy o iných kontinentoch a veľkosti morí, ktoré poznali, mali tendenciu nadmerne zväčšovať a zmenšovať prvé, pričom ich zobrazovali ako akési malé ostrovy uprostred súvislého vodného prvku. Preto sa názov, o ktorom uvažovali, pravdepodobne najčastejšie používal na pobrežných obyvateľov najväčšieho z týchto morí - Stredozemného mora, t.j. na obyvateľov modernej južnej Európy. Tvrdiac, že od týchto, t. j. vyššie spomenutých národov, boli obývané tieto odľahlejšie pobrežné body Malej Ázie a Európy, pisateľ každodenného života mlčky predpokladá, po prvé, že pôvodné obyvateľstvo národov, ktoré označil, sa líšilo od týchto ostrovov a po druhé, že sa odtiaľto časom vysťahovali na tieto ostrovy, t. j. nakrátko sa tu hovorí jazykom pravekej migrácie. primitívnych Árijcov z hôr Arménska a vrcholkov Himalájí najprv do Malej Ázie a potom do južnej Európy. Charakteristickým pre tento prípad je ten malý detail Biblie, ktorý hovorí, že obyvatelia ostrovov sa od nich „oddelili“, t. j. nie celé pôvodné obyvateľstvo určitého národa opustilo svoju rodnú zem a presťahovalo sa na ostrovy, ale len určitá časť, ktorá sa od nej oddelila. vo svojich krajinách, každý podľa svojho jazyka, podľa svojich kmeňov, medzi svojimi národmi. To je najlepším dôkazom šírky a úplnosti osvieteného pohľadu biblického autora na vec správneho triedenia národov; to posledné vykonáva zo štyroch hlavných hľadísk: z geografického (v ich krajinách), dialektického alebo jazykového (v ich jazyku), z rasového (v ich kmeňoch) a národného (v ich národoch). Ham je tu pomenovaný ako predok štyroch hlavných rás pochádzajúcich z jeho synov a obývajúcich oblasti južnej Ázie a horného Nílu. Hebrejský názov krajiny „Cush“ alebo „Cush“ sa v preklade LXX zvyčajne nahrádza neskorším názvom „Etiópia“; ale v asýrskych klinovitých pamiatkach sa podľa hebrejskej Biblie nazýva krajina „Kus“, čo súvisí s jej egyptským názvom so slovom „Kes“. Z porovnania biblických paralel vyplýva, že existovali dve krajiny s týmto názvom: jedna medzi Babylonom a Arabským polostrovom (1. Paralipomenon 1:8-10; Ž 86:4), druhá na severovýchodnom pobreží Afriky, približne na mieste súčasnej Núbie, smerom k Habeši (Iz 18:1-2, 20:4:3-5 3:9). Najlepšie vysvetlenie na to všetko poskytujú pamiatky asýrskej a egyptskej antiky. Podľa svedectva prvého boli Kushiti alebo Kadimovia tí primitívni prachaldejci, ktorí tvorili hlavné zrno takzvaného sumersko-akkadského ľudu, čo položilo základ najstaršej chaldejsko-babylonskej civilizácii a kultúre. Postupom času títo Kushiti, nútení postúpiť svoje územie sem Semitom, najprv migrovali do arabských stepí a odtiaľ boli za 12. faraóna Uzerpizena I. presídlení do Egypta (asi 2000 pred Kristom) a usadili sa v Núbii. V Biblii má toto slovo veľmi špecifický význam – poukazuje konkrétne na Egypt. Je to forma duálu jednotného čísla Matzor, založená na skutočnosti, že to druhé sa v Biblii používa na označenie iba jedného nižšieho Egypta (2 Kráľ 19:24; Iz 19:6). Ebers a ďalší vedci sa domnievajú, že duálne číslo dáva predstavu iba o dvoch Egyptoch: hornom a dolnom. Iní však jeho pôvod vysvetľujú dvojitým radom hraničných valov, ktorými je Egypt oddelený od Arabského polostrova, podľa ktorého ázijskí Semiti nazývali celú krajinu, ktorá začala za týmito hradbami. Samotní Egypťania nazývali svoju krajinu krajinou Hemi alebo Kemi, čo je meno, ktoré veľmi pripomína biblického Hama; nedávno sa však na jednom zo staroegyptských hieroglyfov z chetitskej éry (z hyksiánskej éry) objavil názov podobný biblickému názvu Egypta v podobe „Matzrim“. Proroci uvádzajú kmeň Futa medzi africkými národmi (Jer 46:9; Ez 30:5; Nahum 3:9). Podľa I. Josephusa a najstarších súvislostí si treba myslieť, že ide o to isté ako staroegyptské „Thet“, teda Líbyu, ktorá ležala v severozápadnej Afrike susediacej s Núbiou. Najmladší zo synov Hama, ktorého potomkovia zostali v Ázii a okupovali Palestínu až do doby jej dobytia Židmi pod vedením Jozuu. Viac informácií o území Kanaánu nájdete nižšie, verše 15-19. 1M 10:7. Synovia Cush: Seba, Toto meno, aj keď s určitým rozdielom v pravopise (םבא Seba a שבא Sheba), sa objavuje v tejto genealógii a opäť vo výpočte potomkov Šema; preto vzniká problém pri rozlišovaní a definovaní územia tých a iných Savei. Najbližšie k pravde je zrejme svedectvo I. Flavia, ktorý určuje polohu Kushite Savea na severe Núbie, v oblasti Meroe (Judaic Ancients 2:10, 2); hoci to vôbec nevylučuje domnienku, že títo Savei pred presťahovaním do Afriky žili niekde v Ázii, napríklad v Jemene alebo južnej Arábii, ako si myslí blahoslavený Hieronym. Sväté písmo uprednostňuje každý z týchto názorov, keď na jednej strane nazývajú Shebu odľahlou južnou krajinou (Ž 71,10; Iz 43,3, 45,14), na druhej strane ju spájajú s krajinou Kuš alebo Etiópia. Podľa jasných dôkazov klasických spisovateľov (Ptolemaios, Plínius, Martial atď.) Khavlotei obývali africké pobrežie hraničiace s úžinou Bab-el-Mandeb. Josephus (Staroví Židia 1:6, 2) ich stotožňuje s Getulimi, ktorí žili v oázach Líbyjskej púšte. Ale rovnako rozhodujúce dôkazy Biblie (Genesis 2:1, 25:18) povzbudzujú k pátraniu po tejto krajine v Tigrise a Eufrate. Najlepším súladom týchto svedectiev je predpoklad, že existovali dve krajiny s rovnakým názvom a počtom obyvateľov: jedna ázijská, ktorá slúžila ako miesto primitívneho osídlenia, druhá africká, ktorá bola výsledkom neskoršej emigrácie. Opakuje sa tu teda rovnaký príbeh ako s krajinou „Kush“ as krajinou „Sava“, keď kolónia a metropola nesú rovnaké meno a často si dokonca vymenia úlohy. Podľa I. Flavia toto meno označovalo ľudí „Astabara“, ktorí obývali časť Etiópie, ktorá sa dnes nazýva Atbara av staroveku sa nazývala Astabara. Podľa Ptolemaia je aj tu samozrejme Sabota (alebo Sabbat), hlavné mesto Šťastnej Arábie. Podľa pseudo-Jonathana Targuma ide o jednu z černošských provincií, dobre známych zo staroegyptských pamiatok, kde sa nachádza pod formou Subatok; ležalo na východnom pobreží Perzského zálivu, v oblasti Karamania. Raama. Synovia Raamovi: Sheba a Dedan Definícii Raama a jeho synov najviac pomáha prorok Ezechiel, ktorý hovorí o kupcoch zo Sáby a Rammy a o obchode z Dedanu (Ez 27:18, 22, 38:13), ktorý všetky tieto národy vykonávali s Týrom, hlavným mestom Fenície; Na základe týchto znakov sa vedci domnievajú, že všetky tri vyššie spomenuté národy žili v pobrežnej oblasti Arábie, preslávenej prírodným bohatstvom a poskytujúcej všetky vymoženosti pre rozvoj obchodu. Vo Svätom písme sú aj konkrétnejšie zmienky o Šebe, ako hlavnom meste Šťastnej Arábie (1 Kráľ 10:1; Jób 1:15, 6:19; Ž 72:10; Iz 60:6; Jer 6:20; Ezech. 27:22; Joel, pobrežie Gulf of the Gulf and Joel. 3:8) (Iz 21:13; Jer 49:8, 25:13, 27:15). Možno, že biblický Dedan bol na rovnakom mieste ako moderný Daden. Celý klan Khush teda obsadil južnú časť Arábie, východné pobrežie Afriky a severnú časť Perzského zálivu a mnohé z kmeňov tohto klanu pridelili významné časti celého svojho zloženia na presídlenie v Afrike, čo viedlo k dvom krajinám rovnakého mena a rovnakého mena: jedna v Ázii a druhá v Afrike. 1M 10:8. Kúš tiež splodil Nimroda; To nevyhnutne neznamená, že Nimrod bol priamym synom Kúša, ale vo všeobecnosti slúži len ako dôkaz, že pochádza z jeho priamej zostupnej línie, patril k domorodým Kušitom, a preto žil v arabskej Etiópii, susediacej s biblickým údolím Shinar. Samotné meno „Nimrod“ tu už nie je kolektívne, ale individuálne, osobné; z filologického hľadiska to znamená „rebel, rebel, výtržník“ (z hebrejského slovesa marad - rozčúliť, naštvať, vzbúriť sa, rozhorčiť sa); preto sa niektorí exegéti domnievajú, že sa to dozvedel až neskôr, na základe jeho násilných aktivít. tento začal byť silný na zemi; Počiatočné slová tejto frázy majú analógie, ktoré sú nám už známe z histórie Enosa a Noeho; ďalší biblický výraz „mocný na zemi“, v hebrejčine: gibbor, je nám tiež známy z charakteristík predpotopného ľudstva (Nephilim a Gibborim). Ak tam, ako sme videli (1M 6:4), toto meno obsahovalo predstavu obra, ktorý vynikal svojou fyzickou silou a bol morálne rozrušený, potom, samozrejme, tým istým výrazom tu chce pisateľ ukázať, že v osobe Nimroda sa opäť po prvýkrát po potope (táto začala) vzkriesil typ hrdého obra, ktorý sa preslávil svojimi hrdinskými činmi, znovu vzkriesený vo svojej krajine. 1M 10:9. bol pred Hospodinom [Bohom] silný lovec, preto sa hovorí: silný lovec ako Nimrod pred Hospodinom [Bohom]. Celý tento verš slúži ako vysvetlenie predchádzajúceho: keď predtým poukázal na silu a slávu Nimroda, pisateľ každodenného života teraz presnejšie pomenúva hlavné prostriedky svojho oslávenia a najvyšší stupeň, ku ktorému dospel. Týmto prostriedkom Nimrodovej širokej popularity bol jeho úspešný a odvážny lov a stupeň výšky tejto popularity je naznačený slovami „pred Hospodinom“. Tieto slová označujú najvyšší stupeň tej či onej kvality, ktorý už presahuje kompetencie človeka a je prístupný len hodnoteniu samotného Boha. A že skutočne statočné a úspešné činy v love, v boji proti divej zveri a netvorom boli v tej drsnej primitívnej dobe obzvlášť vysoko cenené a svojich hrdinov stavali na piedestál slávy, o tom svedčí celý praveký starovek, počnúc hrdinom chaldejskej básne Izdubarom a končiac bájnymi hrdinskými činmi Herkula. Ako dôkaz Nimrodovej slávy, založenej na jeho hrdinskej sile a úspešnom love, biblický autor uvádza existenciu vo svojej dobe dokonca zvláštneho výroku založeného na tejto skutočnosti. Podstatou tohto príslovia bolo, že keď chceli niekoho zvlášť pochváliť a osláviť, prirovnali ho v sile odvahy a odvahy k Nimrodovi. Gen.10:10. Jeho kráľovstvo na začiatku pozostávalo z: Tu je úplne prvá biblická správa o začiatku politického a štátneho života na zemi. Podľa väčšiny autoritatívnych učencov tu Biblia hovorí o takzvanej „prvej chaldejskej konfederácii“ vo vede, t. j. o prvom zväzku chaldejských miest, zjednotených pod vládou slávneho Kušita Nimroda, známeho aj v starovekých chaldejských nápisoch pod titulom „Arba-Lizuna“, teda panovník štyroch jazykov. Babylon, Erech, Akkad a Calneh, v krajine Shinar. Všetky štyri tu uvedené mestá ležali v údolí Shinar; a toto údolie, ako je možné vidieť z nasledujúceho verša (verš 11), ako aj z iných miest v Biblii (Iz. 11:11), označovalo južnú časť mezopotámskej nížiny, čiže Babylóniu, teda práve tú krajinu, ktorá sa v klinovitých nápisoch nazývala „Summir“. Na tomto chaldejsko-babylonskom území nachádzame historické stopy existencie všetkých vyššie uvedených miest a predovšetkým hlavného mesta tohto zväzového štátu, samotného mesta Babylon. Ruiny starovekého Babylonu boli objavené na východnom brehu Eufratu, v blízkosti moderného mesta Hillah, kde sa nachádza kopec s ruinami chrámu, ktorému domorodí Arabi dodnes zachovávajú názov „Babil“. Druhé staroveké chaldejské mesto „Erech“ alebo „Arakh“ sa správne stotožňuje s Ptolemaiovým Ορχόη, s Arku klinovitých nápisov, t. j. zhoduje sa teda s modernou „Varkou“, ktorá leží približne osem míľ južne od starovekého Babylonu. Ďalšie dve mestá: Akkad a Khalne, naopak, predstavovali severné body opísaného štátu: najmä Akkad bol pravdepodobne tým istým mestom, ktoré neskôr dalo meno celej krajine „Akkad“, tak často spomínané v klinovej literatúre. Podľa slávneho anglického orientalistu Georga Smitha bol Akkad hlavným mestom kráľa Sargona a ležal na brehoch Eufratu, neďaleko Sipparu, severne od Babylonu. Posledné z tu vymenovaných miest, „Khalne“ alebo „Kalne“, porovnávajú exegéti s „Kalno“ (rusky: „Khalne“) od proroka Izaiáša (Izaiáš 10:9) a „Hanne“ (rusky: „Hane“) od proroka Ezechiela (Ezechiel 27:23). Niektorí, nasledujúc blahoslaveného Hieronyma a Eusebia, hľadajú toto mesto na mieste neskoršieho „Ktésifóna“, teda na severozápade Babylonu; iní (Rawlinson) nachádzajú jeho stopy v ruinách moderného Nippuru, severovýchodne od Eufratu. Tieto štyri mestá dobrovoľne alebo pravdepodobnejšie vďaka ich zajatiu Nimrodom vytvorili prvý zväzový štát alebo najstaršie chaldejsko-babylonské kráľovstvo, v ktorom najvyššia vodcovská úloha patrí potomkom Hama. Gen.10:11. Z tejto krajiny prišiel Assur Niektorí z vykladačov tu berú meno „Assur“ v zmysle vlastného mena jedného zo synov Šema (22 čl. LXX, Vulgate, Luther, Rosenmuller atď.) a interpretujú toto miesto v tom zmysle, že Semiti, nespokojní s despotickou vládou Nimroda a Kušitov, sa rozhodli odísť na sever a našli tam nové kráľovstvo. Ale podľa iných (Targum, Delitzsch, Keil, Lange, Philaret a mnohí ďalší) tu meno „Assur“ slúži ako spoločné podstatné meno pre celú krajinu, v závislosti od toho by mal byť preklad samotného textu trochu odlišný, a to: „a z tejto krajiny (Shennaar) prišiel (Nimrod) do Asýrie...“ Spočiatku slúžil Babylon ako pevnosť Nimrodovej vlády; teraz na severe buduje nové centrum svojho panstva – mesto Ninive. Toto následne obrovské hlavné mesto najmocnejšej asýrskej monarchie (Ján 3:3, 4:11) ležalo na brehu rieky Tigris, oproti Mosulu, v oblasti vykopávok moderného Kuyunjiku. Prvé z týchto miest zostáva dodnes neznáme, hoci niektorí sa prikláňajú k jeho stotožňovaniu s biblickým Elassarom alebo Larsou – podľa klinovitých nápisov – nachádzajúcimi sa na sútoku Dolného Zabu s Tigrisom. Podľa doslovného prekladu z hebrejčiny slovo Rehoboth-ir znamená „mesto ulíc“, čo dáva predstavu o jeho rozľahlosti. Názov mesta „Kalakh“ sa nachádza v análoch kráľa Assurnasirhabala (883 – 859), kde sa o ňom hovorí ako o meste postavenom Šalmaneserom I. Jeho polohu určili vedci južne od Ninive, pri sútoku horného Zabu do Eufratu, neďaleko moderného Nimrudu. Iní ho však radšej vidia na mieste moderného mesta Kalah Shergat, päť míľ južne od Ninive. Gen.10:12. a Resen medzi Ninive a medzi Calah; toto je skvelé mesto. Teda medzi moderným Kuyundžikom a Nimrudom. Vyššie uvedené asýrske nápisy spomínajú aj mesto „Resen“, ktoré sa tu nazýva „mesto rybára“, čím jasne pripomína vyššie uvedené biblické príslovie o Nimrodovi. Biblia nazýva Resen veľkým mestom a umiestňuje ho do bezprostrednej blízkosti Ninive. To všetko, ako aj skutočnosť, že samotné Ninive malo podľa proroka Jonáša trojdňovú cestu (Jon 3:3), dalo vedcom dôvod domnievať sa, že Resen, ktoré bolo zvláštnym nezávislým mestom ležiacim v blízkosti veľkého Ninive, s ním následne splynulo a tak stratilo svoje meno (Leillard atď.). Takže v týchto niekoľkých riadkoch Biblie je reprodukovaná celá počiatočná história chaldejsko-babylonskej a babylonsko-asýrskej monarchie: v úplnom súlade s novoobjavenými údajmi o klinovitých pamiatkach Biblia dosvedčuje, že počiatočný vznik štátneho života nastal v oblasti južnej Babylonie alebo Chaldeje, kde sa zameriaval na mestá: Hallne; Akkad a Erech. že tento život potom začal prúdiť na sever, kde založil nové centrum v podobe Ninive a jeho okolitých miest, a že napokon prevládajúci vplyv Kušitov v prvej chaldejsko-babylonskej monarchii mal postupne ustúpiť semitskému elementu asýrsko-ninivskej monarchie. 1M 10:13–14. Pochádza z Mizraima Tieto dva verše konkrétne označujú potomkov Hamovho syna Mizraima, t. j. obyvateľov rôznych egyptsko-afrických provincií. Ľudí tohto mena spomína prorok Izaiáš (Izaiáš 66:19), ako dobrých lukostrelcov, a nazývajú ich spolu s kmeňmi Hus (Hush) a Fut (bratia Mizraimovci, praotca Ludima a i.), teda obyvatelia severozápadnej Afriky. Targumovia umiestňujú tento kmeň blízko samotného Egypta, na západnú stranu; a učený egyptológ Ebers, ktorý zistil, že v hieroglyfických textoch starovekého Egypta boli jeho obyvatelia označovaní menom Lutu alebo Rutu, verí, že tento biblický Ludim nie je nič iné ako najstaršie označenie pôvodných obyvateľov Egypta. Podľa Ebersa ide o tých istých ľudí, ktorí sú v pamiatkach známi ako „Aamu“ a ktorí obývali východnú časť údolia Nílu a Suezskú šiju. Predpokladá sa, že ide o ten istý národ, ktorý sa na iných miestach v Biblii nazýva „Ludim“ alebo dokonca priamo „Líbya“ (2 Par 12:3; Dan. 11:43; Nahum 3:9). Na základe toho ho väčšina stotožňuje s Líbyou, ktorá ležala severozápadne od Nílu, neďaleko dnešného Alžírska. Filologická analýza tohto mena odhaľuje, že ľudia, ktorí ho nosili, boli príbuzní egyptskému božstvu „Ptha“ alebo „Ptah“; a keďže toto bolo hlavné božstvo Memphisu, správne sa z toho usudzuje, že aj kmeň „Naftuhim“ treba vnímať ako obyvateľov stredného Egypta. S rovnakým, ako aj s mierne upraveným (“Petros”) názvom, sa tento národ nachádza na mnohých iných miestach Svätého písma, kde sú umiestnené medzi Etiópiou a Mizraimom (Iz 11:11) a odlišujú sa od Migdolu, Tafni a Memfisu (Jer 44:1, 15; Ezech. 29). V klinopisných análoch Assargaddonu nájdeme, že po dobytí Egypta prevzal titul kráľa Musur, Paturusi a Kusi. Z toho všetkého sa spoľahlivo usudzuje, že Patrusim musí znamenať obyvateľstvo horného Egypta, ktoré žilo medzi Mizraimom a Etiópiou. Kasluchim, odkiaľ pochádzali Filištínci, a Kaftórim. „Hasmonim“ (podľa textu LXX). Podľa významu tohto textu sa ukazuje, že „Kaslukhim“ slúžil na vytvorenie dvoch ďalších národností: Filištínov a Caphtorimov. Ale na iných miestach Svätého písma je vlasť Filištíncov celkom jasne označená ako „Capthor“ (5M 2:23; Jer 47:4; Am 9:7), pod ktorým je najpravdepodobnejšie vidieť ostrov Kréta (1 Sam 30:14; Ezech. 25:16). Pri zosúlaďovaní týchto dvoch svedectiev si exegéti myslia, že Biblia hovorí o dvoch rôznych migráciách Filištíncov, z ktorých najstaršie pochádzalo z Kasluhim, čiže zo severoafrického pobrežia Stredozemného mora, a druhé, neskoršie, z Caphtorimu, čiže z ostrova Kréta. Isté je len to, že obyvatelia severovýchodnej Afriky p. Kréta a Filištínci mali veľa spoločného vo svojom jazyku, starovekej viere a zvykoch, čo slúži ako dôkaz ich vzájomnej genetickej príbuznosti. Pokiaľ ide o samotných Filištínov, ktorí žili v Palestíne a dali jej meno, analýza ich samotného mena (pelešet - prisťahovalec) na nich poukazuje ako na prisťahovalcov alebo prisťahovalcov; a najstaršie ľudové ságy ich nazývajú presne tie, ktoré pochádzajú z Egypta. 1M 10:15–18. Z Kanaánu sa narodil Sidon, jeho prvorodený, Tieto štyri verše poskytujú zoznam hlavných kanaánskych kmeňov, ktoré obývali Sýriu a Palestínu pred dobytím Palestíny Jozuom. Prvorodený Kanaán, ani nie tak podľa narodenia, ako podľa významu, sa tu nazývajú obyvatelia Sidonu, bohatého morského mesta, ktoré bolo spolu s Týrom hlavným mestom Fenície (1 Kr 5,6; 1Kr 22,4; Iz 23,2.4.12). - praotec Chetitov (Genesis 23:3, 5), mocný sýrsky kmeň, kedysi strašný pre samotný Egypt, ktorý po sebe zanechal stopy vysokej kultúry a celej bohatej literatúry, doteraz vedcami takmer neriešené (nápisy Chetitov). - Jebuzejci žili v jeruzalemských vrchoch až do dní Dávida, ktorý ich dobyl (Joz 15,8; Sud 19,10; 2 Sam 5,6; 1 Par 11,4-5). – Amorejci sú jedným z najsilnejších kanaánskych kmeňov, ktorý mal na východnej strane Jordánu dve silné kráľovstvá – Chešbon a Bášan (4 Moj 21,26). - Gergesen - známy len podľa mena, pretože bojoval so Židmi na západ od Jordánu (Jozua 24:11). - Hiviti, alebo podľa čítania M. Philareta „Hiviti“, sa spomínajú v Nav. 24:11, 9:1, 7; súd. 3:3 – bývali na úpätí vrchu Libanon. - Arkei alebo Arkit, pravdepodobne obyvatelia mesta Arki, ktoré sa nachádza na mieste moderných ruín neďaleko mesta Tel Arki, na úpätí toho istého Libanonu. - Sinei alebo „Siniti“ sú ľudia susediaci s tým predchádzajúcim, ktorí žijú v blízkosti starobylej pevnosti, ktorá niesla rovnaké meno. - Arvadejci žili v Arvade alebo Ruade (I. Fl.), teda na Bareinských ostrovoch našej doby, ako si myslí Lenormand; následne vytvorili jadro populácie Fenície a odovzdali jej vášeň pre navigáciu a obchod. - Tsemarei a Himafei - dve národnosti, veľmi málo známe; Predpokladá sa, že prvý dal meno Simri, mestu v severnej Fénicii, ktorého ruiny sú dodnes známe pod názvom Sumra. Rovnakým spôsobom meno Himafey s najväčšou pravdepodobnosťou prešlo na mesto Khammani-Rabba, ktoré ležalo na rieke. Oronte neďaleko Damasku. Gréci ho nazývali „Epiphania“, v modernej dobe je známy pod starovekým názvom „Hama“. Následne sa kanaánske kmene rozpŕchli, To znamená, že pod vplyvom vzájomného miešania, dobývania a postupných migrácií opakovane menili svoje topografické hranice, čím bolo nielen mimoriadne ťažké, ale aj pozitívne nemožné pevne stanoviť miesto svojho pobytu. Gn 10:19. a hranice Kanaáncov boli od Sidonu po Gerar až po Gazu, odtiaľ po Sodomu, Gomoru, Admu a Zeboim až po Lašu. Po uvedení dôvodu, prečo bolo ťažké určiť miesto pobytu každého z kanaánskych kmeňov, biblický autor uvádza všeobecnejšie - vymedzuje hranice celého kanaánskeho územia. Na severe bolo takouto hranicou mesto Sidon, na juhu Gaza a Gerar, mesto ležiace medzi Kádešom a Šúrom, v krajine poludnia (Gn 20:1). Západnou hranicou boli mestá: Sodoma, Gomora, Adma a Zeboim, ktoré spolu s tu vynechaným Zoarom tvorili takzvané päťmesto a na mieste ktorého sa následne vytvorilo Mŕtve more (1 Moj 14,2.8). Napokon, východnou hranicou bolo mesto Lashi, pod ktorým väčšina ľudí myslí mesto známe Grékom ako Callirhoe (zdroj krásy) pre liečivé vody z horúceho sírneho prameňa. Takto „osady Hamitov pokrývajú všetky morské pobrežia dnešnej Perzie, Perzský záliv, Arábiu, Červené more pozdĺž afrického pobrežia a pozdĺž Stredozemného mora v Afrike a Sýrii“ (Vlastov). Gen.10:20. Toto sú synovia Chámovi podľa svojich čeľadí, podľa svojich jazykov, vo svojich krajinách, vo svojich národoch. Všeobecný záver rodokmeňa Hamitov, ktorého význam bol odhalený vyššie (1M 10:5). Gn 10:21. Sem, otec všetkých synov Héberových, a starší brat Jafetov, mal tiež deti. Odtiaľto sa začína z biblického hľadiska najdôležitejší rodokmeň Semitov, spomedzi ktorých pochádzal Bohom vyvolený židovský národ, ktorý dostal meno od Ebera, čo tu biblický autor nezabudol spomenúť. Gn 10:22. Semovi synovia: Elam, V klinovitých pamiatkach Asýrie je táto krajina známa ako leamtu, čo znamená „horská“ krajina. Následne sa stala známou ako Suzin alebo Suzan, odkiaľ pochádza Suziana. V tomto poslednom sa zachovalo množstvo lokalít so semitskými názvami, z čoho sa právom usudzuje, že v starovekej Susiane, čiže Elame, bol kedysi dominantný semitský prvok. Tento potomok Shema bol zakladateľom Asýrčanov, jedného z najznámejších národov starovekého Východu. Žil pozdĺž východnej strany stredného toku rieky Tigris, medzi Arménskom, Susianou a Médiou, a hovoril, ako je teraz jasne stanovené, semitským dialektom, ktorý je veľmi blízky hebrejčine. Ako sme videli vyššie, Asýriu veľmi skoro napadli Kušiti (1M 10:11), čo vysvetľuje skutočnosť, že celá civilizácia a kultúra asýrskej monarchie je nepopierateľne príbuzná chaldejsko-babylonskej civilizácii. Jeden z priamych predkov židovského národa. Na základe klinovitých nápisov sa Schrader a ďalší vedci domnievajú, že toto meno znamená ľudí „susediacich s Chaldejcami“ (arp-kasad) a ich bydlisko je uvedené v južnej pobrežnej časti údolia Eufratu, ktorého hlavným sídlom bolo mesto Ur Chaldejcov, moderný Mugair. Podľa I. Flavia tu máme na mysli obyvateľstvo maloázijskej provincie Lýdia s hlavným mestom Sardy. Ale vzhľadom na skutočnosť, že v klasickej ére bolo obyvateľstvo Lýdie skôr árijského ako semitského pôvodu, vedci predpokladajú, že Semiti obývali túto provinciu len vo veľmi dávnych dobách, ale následne ju stratili v prospech Árijcov. K tomuto postupnému nahrádzaniu jedného obyvateľstva druhým dochádzalo najmä v období asýrskych kráľov, v ktorých letopisoch naň možno nájsť isté narážky. V klinovej literatúre je známy pod tvarmi: „Aramu, Arumu, Arimu“ a označoval krajiny ležiace pozdĺž brehov Tigrisu a Eufratu, s výnimkou Babylonu. Egypťania nazývali oblasť medzi Eufratom a Khaborom „Nagaraina“, z čoho pochádza aj biblické označenie Mezopotámie ako „Aram-Nagaraina“. V tejto oblasti existovalo množstvo rôznych štátov, preto sa v Biblii stretávame s rôznymi kombináciami tohto názvu: Aram-Sova, Aram-Damask, Aram-Rehoth atď. Gn 10:23. Aramovi synovia: Úc, Hul, Gefer a Maš. Všetky tieto mená patria medzi málo známe. Čo sa týka prvého, so značnou istotou sa predpokladá, že dal meno krajine Uz, odkiaľ Jób následne prišiel (Jób 1:1) a ktorá sa nachádzala na juhovýchode Palestíny, na ceste do Arabskej púšte; neskorší Trachanitis (Josephus, Starovekí Židia 1:6, 4). Čo sa týka „Huly“, názory sa líšia: I. Flavius ​​to vo všeobecnosti označuje v Arménsku; Bohart sa stotožňuje s tou časťou Arménska, ktorá sa nazývala „Holoboten“, t. j. domy Khul (Khul-Bitan); Delich tu vidí náznak sýrskeho Khilata Morfi na Khule, neďaleko prameňov rieky. Jordánsko atď. O posledných dvoch národnostiach - Gepher a Mash, nie je známe takmer nič, pokiaľ neberieme do úvahy Bokhartov odhad podporovaný M. Philaretom, že Mash alebo Mas povedali svoje meno Mount Masiy v Arménsku. 1M10:24. Arphaxad splodil [Kainana, splodil Kainan] Salaha, Slová v zátvorkách sú v hebrejskom texte vynechané; ale nachádzajú sa v najstarších a najuznávanejších gréckych rukopisoch, v genealógii evanjelia Pána Ježiša Krista (Lukáš 3:36), ako aj v spisoch I. Flavia a Mojžiša z Chorenu. - ten istý patriarcha, ktorého meno následne prijal Boží vyvolený židovský ľud. Toto meno samo o sebe znamená osobu, ktorá prekročila rieku, a preto obsahuje myšlienku migrácie tohto patriarchu spoza nejakej rieky, pravdepodobne rieky Eufrat (slovo עברי, ibri, hebrejsky v 1M 14:13 v LXX je preložené ὁ περάτά na druhej strane prechod cez túto rieku). 1M10:25. Eber mal dvoch synov; meno jedného je Peleg, lebo za jeho dní bola zem rozdelená; Podľa čítania hebrejského textu by toto meno malo mať podobu „Peleg“, čo by znamenalo rozdelenie alebo vetvenie. O akom rozdelení sa tu hovorí, nie je celkom jasné, vzhľadom na to, že niektorí tu videli náznak babylonského rozptýlenia národov (Rosenmüller, Keil, Lange), iní - identifikácia posvätného pisateľa tej vetvy Semitov, ktorá mala najbližší vzťah k Božiemu vyvolenému ľudu (Delitzsch). Tento bol predkom mnohých kočovných kmeňov, ktoré obývali Arabský polostrov na čele s Iektanidom. S najväčšou pravdepodobnosťou išlo už o sekundárne obyvateľstvo Arábie, usadené na mieste pôvodne tam žijúcich Hamitov, ktorí boli nútení hľadať si nové sídla najmä v Afrike. Gn 10:26. Joktan splodil Almodada, Shalepha, Hatzarmabeth, Jeraha, Táto časť poskytuje pomerne podrobný zoznam hlavných arabských kmeňov, z ktorých väčšinu možno uviesť len predbežne. Almodad sa teda stotožňuje s arabskou provinciou Jemen; Shaleph - s Ptolemaiovým Salapenoe, ktorý sa nachádza v dolnej Arábii; Hatzarmavee s Hadramutom, v juhovýchodnej Arábii; Yerah so stále existujúcim arabským kmeňom Bne-Gilal, ktorý rovnako ako Yerah naznačuje spojenie s mesiacom, znamená presne „deti mesiaca“. 1M10:27. Gadorama, Uzala, Diklu, Miesto pobytu prvého z nich možno naznačuje mys Hadoram v Perzskom zálive. Predpokladá sa, že „Uzal“ možno vidieť v modernom meste Sanaa v Jemene, ktoré v staroveku nieslo názov Auzura, odkiaľ pochádza špeciálna vonná masť – myrha z Azury. Diklu - od slova „dikal“, čo znamená „palma“, teda „Šťastná Arábia“, ako jeho hlavný vklad. Gn 10:28. Ovala, Abimaila, Sheva, Týchto Sabejských-Semitov treba odlíšiť od Sabejských-Hamitov (1M 10:7); boli obchodníkmi z pobrežnej oblasti Arábie a ich hlavným mestom bolo mesto Mariaba. Nie je dôvod vidieť tu Indiu, v staroveku známu pod týmto názvom; ale s najväčšou pravdepodobnosťou sa to týka jedného z juhozápadných prístavov Arábie, ktorý obchodoval s Indiou a bol takpovediac jej obchodnou kolóniou (napríklad Aden). Prvý pravdepodobne znamená severnú oblasť Jemenu a druhý znamená v arabčine „púšť“ a môže označovať Najd. 1M 10:30. Ich sídla boli od Méša po Sefar, východnú horu. Prvá z týchto hraníc odkazuje na modernú púšť Mesalik susediaca s Irakom-Arbi a druhá je hornatá krajina Mihra, kde sa týči hora Dzafar alebo modernou výslovnosťou Je-bel-Shejir. 1M10:31. Toto sú synovia Semovi podľa ich čeľadí, podľa ich jazykov, vo svojich krajinách, podľa svojich národov. Gn 10:32. Toto sú kmene Noachových synov podľa ich rodokmeňa medzi svojimi národmi. Od nich sa po potope rozšírili na zemi národy. Mohlo by vás zaujímať: