Глава 10

Genèse 10 : 1. Voici la généalogie des fils de Noé : Sem, Cham et Japhet. Après le déluge, leurs enfants sont nés. C'est le titre général bien connu de la nouvelle section, ou du texte hébreu - le nouveau dit. À en juger par son titre, cette section contient la généalogie des trois fils de Noé - Sem, Cham et Japhet, c'est-à-dire une liste des principaux genres de l'humanité post-Déluge. La section de l'histoire primaire biblique étudiée constitue, avec le chapitre XI qui suit, l'un des monuments les plus importants non seulement de l'histoire biblique particulière, mais aussi de l'histoire mondiale de l'humanité. Elle est connue sous le nom de « table des peuples » ou « table ethnographique », car son objectif est de clarifier l'origine et l'implantation de l'humanité primitive dans différents pays du monde antique. Cependant, afin de juger correctement cette ethnographie biblique et de ne pas lui imposer des exigences inappropriées, il est nécessaire de garder à l’esprit ce qui suit. Les tables généalogiques parmi les anciens peuples de l'Est étaient le phénomène le plus important et le plus répandu, le plus important et presque la seule histoire du passé, soigneusement conservées et transmises de génération en génération. Mais de par la nature même de ces monuments, ils n'ont jamais été particulièrement complets et détaillés, mais n'ont conservé sous la forme la plus condensée que les plus remarquables et les plus importants. Ce tableau généalogique de la Bible est donc sans aucun doute un monument d'une grande antiquité, remontant à l'époque d'Abraham et commençant probablement par la famille de Noé lui-même ; deuxièmement, de ce qui précède, il s'ensuit également que dans cette généalogie, il n'y a pas et ne devrait pas chercher une liste complète de tous les clans et groupes ethnographiques, mais il faut voir le calcul uniquement de ce qui, du point de vue des Sémites, méritait d'être mentionné et préservé dans la tradition. Il est donc totalement infondé de chercher des références à toutes les nations dans le tableau biblique, notamment de lui reprocher d'omettre de tels peuples qui n'existaient pas seulement à l'époque d'Abraham, mais même à l'époque de Moïse, le rédacteur final de ce tableau (par exemple, les habitants de l'Amérique). De plus, les anciennes généalogies orientales sont tout à fait uniques : parfois elles énumèrent des individus individuels, comme, par exemple, nous l'avons vu dans la généalogie antédiluvienne des Caïnites et des Sethites ; parfois, ils désignent collectivement des groupes raciaux entiers ; parfois enfin, telle ou telle nationalité est désignée par le nom du pays dans lequel elle s'est installée. Dans le tableau biblique objet de notre étude, ces trois dispositifs généalogiques ont leur application ; La tâche de la critique est précisément d’établir correctement le sens dans lequel tel ou tel nom propre (lien généalogique, terme) est utilisé, et non de considérer sa propre illusion et sa confusion des concepts comme une erreur de l’écrivain biblique. En gardant tout cela à l’esprit et en comparant l’actualité biblique avec les données de l’Antiquité assyrienne et égyptienne, les scientifiques d’aujourd’hui sont de plus en plus convaincus de l’authenticité, de la fiabilité et de l’importance de ce tableau biblique des nations. Ainsi, par exemple, le célèbre orientaliste français Lenormand le qualifie de document de « l'histoire la plus ancienne, la plus précieuse et la plus complète de l'établissement des peuples dans le monde antique » et dit que « son authenticité est étonnamment confirmée par la linguistique comparée et les recherches physiologiques de diverses nations ». La table des nations a trois objectifs : premièrement, elle affirme la vérité de l'unité du genre humain, en montrant que toute l'humanité descend uniquement de ces trois branches, qui à leur tour provenaient d'une racine commune ; deuxièmement, il établit le fait de la parenté du peuple juif élu de Dieu avec d'autres tribus de la même race sémitique et, enfin, dans un sens plus lointain, il nous montre le sort de la providence divine dans l'histoire mondiale des peuples. En conclusion, il faut dire que pour porter un jugement correct sur le tableau ethnographique biblique, il est nécessaire de garder constamment à l'esprit son point de départ et son point de départ, tant par rapport au temps que par rapport au lieu ; à partir de 2 cuillères à soupe. Au chapitre 11 (Genèse 11 :2), il est révélé que le point de départ à cet égard était la vallée de Shinar pour l'écrivain de la vie quotidienne, au moment de la dispersion des nations après le pandémonium babylonien ; et si Moïse a ensuite diffusé et complété cette ancienne tradition avec des données contemporaines, alors lui, fidèle à l'esprit de l'ancienne tradition, a accordé une attention primordiale aux habitants des tribus voisines du pays palestinien et apparentées aux Juifs. Puisque Japhet, à en juger par le contexte précédent, n'était pas l'aîné, mais au contraire le plus jeune fils de Noé, l'écrivain de la vie quotidienne, commençant sa table des peuples par ses descendants, n'avait évidemment pas un but chronologique, mais un autre but ; selon toute vraisemblance, le même que celui indiqué par la prophétie précédente de Noé sur le sort brillant de la progéniture de Japhet, qui devait avoir à la fois un avantage quantitatif et une prédominance qualitative sur tous les descendants des enfants d’autres ancêtres de l’humanité post-déluge. Nous rencontrons une fois de plus le peuple de ce nom dans la Bible du prophète Ézéchiel, qui le décrit comme voisin de Tubal et Mosoch (Ézéchiel 38 : 6) et d'un certain nombre d'autres peuples habitant le nord de la Syrie et l'Asie Mineure. « Le nom du Gimerai (peuple) a été trouvé dans les inscriptions en forme de clou d'Assurbanipal » (Vlastov). La plupart des exégètes faisant autorité les identifient aux Cimmériens classiques (Odyssée 4 : 11 ; 11 : 13-19), qui habitaient les rives des mers Caspienne et d’Aral et de là se sont ensuite installés vers l’ouest, dans le nord de l’Allemagne (Cimbres et Teutons) et dans les îles de Grande-Bretagne. Certaines personnes associent le nom « Crimée » au nom des Cimmériens - Homère. Chez le même prophète Ézéchiel, les représentants de cette tribu agissent comme des tireurs expérimentés et habiles (Ézéchiel 38 :2, 39 :6), et elle-même est également située à côté de celle ci-dessus, un peu plus au nord. Compte tenu de cela, la majorité est encline à voir ici une indication des Scythes qui vivaient le long des rives de la mer d'Azov et dans le Caucase, tandis que certains considèrent Magog comme des Arméniens. Dans l’Apocalypse, les idées de Gog et Magog servent de personnification de deux forces combattant Dieu qui, avant la venue de l’Antéchrist, entreront dans une alliance mutuelle pour combattre le Christ et son Église (Apocalypse 20 : 7-10). Bokhart voit le nom Gog ou Magog dans le nom du Caucase, que les Colchidiens et les Arméniens appelaient Gog-Khazan, la forteresse de Gog. Magog, selon toute vraisemblance, sont des Turaniens (les Kalmouks portent des noms similaires pour les tracts - Vlastov). Le sort de ces Scythes accomplit également la prophétie d’Ézéchiel concernant leur mort dans la vallée des « hordes de Gog » (Ézéchiel 39 : 11) lorsqu’ils subirent une terrible défaite dans la région de Palestine face à l’armée de Psammétique et aux maladies généralisées qui se développèrent parmi eux, comme en témoigne Hérodote (1 livre, 105-106). Ce nom, selon le témoignage concordant des livres sacrés de Perse et de l'Inde, appuyé par des inscriptions assyriennes, était le nom donné aux Aryens primitifs qui vivaient en Asie occidentale, notamment en Médie, d'où la plupart d'entre eux finirent par se déplacer vers l'est et reçurent le nom d'Hindous, tandis que la minorité resta en place et conserva le nom de Mèdes. Le prophète Daniel parle également de la parenté des Mèdes avec les Perses et les Aryens en général (Daniel 5 : 28). Non moins, sinon plus clairement, ce nom, que l'on retrouve dans les inscriptions hittites sous la forme Yevanna, dans les monuments de l'époque de Darius Hystaspes - Iavana, en sanskrit - Iavana, en persan ancien - Iuna. Il désigne les Grecs, d’abord les Ioniens, et ensuite tous les autres. Il y a des allusions à une désignation similaire des Grecs dans d'autres passages des Saintes Écritures (Ésaïe 66 :19 ; Ézéchiel 27 :13). Ce nom dans la plupart des traductions est placé non pas parmi les fils, mais parmi les petits-fils de Japhet, où il est répété dans notre traduction. Et comme cela, comme nous le verrons plus tard, désigne également les Grecs, cela explique probablement sa mention ici, avec Javan. Tant dans le livre de la Genèse que dans d’autres passages des Saintes Écritures, ces deux peuples sont généralement unis et sont représentés ensemble comme des affluents de Gog (Ézéchiel 38 : 2, 39 : 1). Un jour, cependant, ils s'unissent à Javan (Ézéchiel 27 : 13) et, dans deux autres endroits, leur résidence est déterminée au nord de la Palestine. Dans les annales des rois assyriens, les Muski et les Tabal sont souvent mentionnés comme deux peuples voisins habitant la Cilicie, et Hérodote parle des Tibareks ou Ibères (Ibères) et des Moschies qui vivaient dans le voisinage de Colchide. Les scientifiques pensent qu'au départ, ces deux peuples vivaient dans le cours supérieur du Tigre et de l'Euphrate, entre la Médie et la Scythie, c'est-à-dire en Colchide et en Ibérie, situées au sud du Caucase moderne (Tubal - vraisemblablement Ibères ou Géorgiens). La plupart des exégètes croient que ce nom représente la forme la plus ancienne, abrégée (peut-être plus tard corrompue par les scribes) du nom « Thraces », une branche de la population pélasgique regroupée près de la future ville de Tyr en Asie Mineure. On pense que dans les temps préhistoriques lointains, cette tribu a pénétré en Europe, a habité Elada et en partie l'Italie. Dans les monuments égyptiens antiques, Turasch est généralement combiné avec Masnuash, semblable à la combinaison biblique de Fovel et Meshech. Selon Knobel et Lenormand, les Firas bibliques sont les mêmes que les « Tyréniens » classiques – la plus ancienne population pélasgienne, d’abord de l’ancienne Lydie et Phénicie, donc de la Grèce et enfin de l’Italie. Genèse 10 : 3. Fils d'Homère : Askenaz, Partant du fait que les Juifs modernes appellent l’Allemagne « Askenaz », la plupart des interprètes juifs voient cela comme une référence aux Allemands. Mais étant donné que le tableau biblique se réfère presque exclusivement au territoire asiatique, qui a servi de berceau commun à l’humanité, il faut apporter un sérieux amendement à cette opinion. La définition de cette nationalité est particulièrement aidée par le prophète Jérémie (Jérémie 51 :27), qui, énumérant les nationalités qui faisaient partie de l'armée de Cyrus, partie à la conquête de Babylone, nomme Askenaz à côté des peuples d'Ararat et de Menni, ce qui montre clairement que cette nationalité vivait de la même manière en Arménie ou en Asie Mineure. L'hypothèse selon laquelle la mer Noire, ou l'ancien Pont Euxin (Πόντον Ευξεινος ou Αξενος) tirait son nom du nom de ce peuple, a également reçu son nom. Il est également tout à fait plausible que cette nation, ayant quitté le territoire de sa résidence d'origine, se soit arrêtée au fil du temps en Europe occidentale et ait posé ici les bases de la population de la future Allemagne. Ailleurs dans la Bible, probablement par erreur de copiste, la lettre initiale de ce nom est remplacée par une autre, ce qui donne « Diphat » (1 Chron. 1 : 6) (uniquement dans certains manuscrits). I. Flavius ​​​​​​les identifie avec les Paphlagoniens, qui vivaient dans le nord-ouest de l'Asie Mineure, et la plupart des interprètes ultérieurs sont enclins à les placer dans les montagnes Riphean, qui se trouvent au nord de la mer Caspienne. Ce nom apparaît encore deux fois chez le prophète Ézéchiel, comme fournisseurs de chevaux et de mulets pour les marchands tyriens (Ézéchiel 27 :14, 38 :6). Selon la tradition conservée par Moïse de Khorensky, l'ancêtre des habitants de l'Arménie était le fils de Forgoma, ce qui résout la question de cette nation dans le sens de son identification avec les Arméniens. Genèse 10 : 4. Fils de Javan : Élisée, Les îles d'Élisée sont louées par le prophète Ézéchiel pour leur écarlate et leur pourpre (Ézéchiel 27 :7) ; par conséquent, il est considéré comme presque incontestable qu'un des peuples côtiers de la Grèce était appelé par ce nom : Elis, Aeolia, ou généralement Hellas, selon Horace, célèbre pour ses robes pourpres. I. Flavius ​​​​croit que Tarse, la ville de Cilicie, est indiquée ici ; mais la majorité des exégètes, Eusèbe en tête, pensent plus fondamentalement qu'il s'agit d'une des lointaines colonies occidentales qui ont émigré des frontières de la métropole d'Asie Mineure. La base principale de cette dernière opinion est le passage du prophète Jonas, qui dit qu'il est monté à bord d'un navire pour naviguer de Joppé (aujourd'hui Jaffa) jusqu'à la lointaine Tarsis. Et des géographes érudits soulignent que le nom de Tarshish ou Tartessus était utilisé pour désigner l'une des colonies phéniciennes les plus reculées, située dans l'Espagne moderne et célèbre pour la richesse de ses mines de plomb et de cuivre. Les Saintes Écritures soulignent également l'abondance des métaux à Tarsis et leur commerce avec Tyr (Ézéchiel 27 :12 ; Ps. 71 :10). De toutes les explications de ce nom, la plus réussie est l'opinion de Josèphe, qui identifie le Kittim biblique avec l'ancienne Kition historique, la capitale de l'île de Chypre. Apparemment, les instructions des prophètes Isaïe et Daniel concernant Kittim, selon lesquelles ils étaient un peuple balnéaire (Ésaïe 23 : 1, 12 ; Dan. 11 : 30), sont également d’accord avec lui. Il s'agit selon toute vraisemblance des Dardaniens ou Troyens (qui ont donné leur nom au détroit des Dardanelles), l'une des plus anciennes branches d'Asie Mineure du peuple grec. Genèse 10 : 5. C'est d'eux que furent peuplées les îles des nations Il s'agit d'une désignation biblique couramment utilisée pour les tribus païennes vivant en dehors de la Palestine, dans les régions de la Méditerranée, de la mer Noire, de la mer Caspienne et de la mer d'Aral (Ps. 71 :10 ; Ésaïe 41 :5, 42 :4, 10, 49 :1, 51 :5, 60 :9 ; Jér. 2 :10, 25 :22, etc.). L'origine de ce nom s'explique facilement par la vision naïve des anciens Juifs, qui, n'ayant aucune idée des autres continents et de la taille des mers qu'ils connaissaient, avaient tendance à augmenter excessivement ces derniers et à réduire les premiers, les décrivant comme des sortes de petites îles au milieu d'un élément eau continu. C'est pourquoi, probablement, le nom qu'ils considéraient était le plus souvent appliqué aux habitants côtiers de la plus grande de ces mers - la Méditerranée, c'est-à-dire aux habitants de l'Europe méridionale moderne. En disant que ces points côtiers les plus éloignés de l'Asie Mineure et de l'Europe étaient habités par ces peuples, c'est-à-dire les peuples mentionnés ci-dessus, l'auteur de la vie quotidienne suppose tacitement, premièrement, que la population originelle des peuples qu'il a indiqués était différente de ces îles et, deuxièmement, au fil du temps, ils ont émigré d'ici vers ces îles, c'est-à-dire, parlant le langage de la science, la Bible note brièvement ici le fait de la grande migration préhistorique des Aryens primitifs des montagnes d'Arménie. et les sommets de l'Himalaya, d'abord en Asie Mineure, puis en Europe du Sud. Ce qui est caractéristique dans ce cas est ce petit détail de la Bible qui dit que les habitants des îles se sont « séparés » de celles-ci, c'est-à-dire que la totalité de la population indigène d'une certaine nation n'a pas quitté sa terre natale pour s'installer dans les îles, mais seulement une certaine partie qui s'en est séparée. dans leurs pays, chacun selon sa langue, selon ses tribus, parmi ses nations. C'est la meilleure preuve de l'étendue et de l'exhaustivité de la vision éclairée de l'auteur biblique en matière de classification correcte des peuples ; cette dernière est réalisée par lui sous quatre points de vue principaux : géographique (dans leurs terres), dialectique ou linguistique (dans leur langue), racial (dans leurs tribus) et national (dans leurs peuples). Ham est nommé ici comme l'ancêtre des quatre races principales descendantes de ses fils et habitant les régions de l'Asie du Sud et du haut Nil. Le nom hébreu du pays « Cush » ou « Cush » dans la traduction LXX est généralement remplacé par le nom ultérieur « Éthiopie » ; mais dans les monuments assyriens en forme de coin, selon la Bible hébraïque, on appelle le pays « Kus », ce qui est lié à son nom égyptien avec le mot « Kes ». D’une comparaison des parallèles bibliques, il est révélé qu’il y avait deux pays portant ce nom : l’un entre Babylone et la péninsule arabique (1 Chroniques 1 :8-10 ; Ps. 86 :4), l’autre sur la côte nord-est de l’Afrique, approximativement sur le site de la Nubie moderne, vers l’Abyssinie (Ésaïe 18 :1-2, 20 :3-5 ; Ézéchiel 30 :4 ; Nahum. 3:9). La meilleure explication de tout cela nous est fournie par les monuments de l’antiquité assyrienne et égyptienne. Selon le témoignage du premier, les Koushites ou Kadim étaient ces proto-chaldéens primitifs qui formaient le grain principal du soi-disant peuple sumérien-akkadien, qui a jeté les bases de la plus ancienne civilisation et culture chaldéenne-babylonienne. Au fil du temps, ces Koushites, contraints de céder leur territoire aux Sémites, ont d'abord émigré vers les steppes arabes, et de là, sous le 12e pharaon Uzerpizen Ier, ils ont été réinstallés en Égypte (environ 2000 avant JC) et installés en Nubie. Dans la Bible, ce mot a une signification très précise : il désigne spécifiquement l’Égypte. C'est une forme du dual du singulier Matzor, basé sur le fait que ce dernier est utilisé dans la Bible pour désigner une seule basse Egypte (2 Rois 19 :24 ; Ésaïe 19 :6). Ebers et d’autres érudits pensent que le nombre double ne donne que l’idée de deux Égyptes : supérieure et inférieure. D'autres, cependant, expliquent son origine par une double rangée de remparts frontaliers par lesquels l'Égypte est séparée de la péninsule arabique, après quoi les Sémites asiatiques appelaient tout le pays qui commençait derrière ces remparts. Les Égyptiens eux-mêmes appelaient leur pays le pays de Hemi ou Kemi, un nom qui rappelle assez celui du Cham biblique ; cependant, récemment, sur l'un des anciens hiéroglyphes égyptiens de l'ère hittite (de l'ère hyksienne), un nom similaire au nom biblique de l'Égypte a été découvert, sous la forme de « Matzrim ». Les prophètes citent la tribu Futa parmi les peuples africains (Jér. 46 :9 ; Ézéchiel 30 :5 ; Nahum. 3 :9). Selon I. Josèphe et les contextes les plus anciens, il faut penser qu'il s'agit de la même chose que l'ancien « Thet » égyptien, c'est-à-dire la Libye, qui se trouvait au nord-ouest de l'Afrique, à côté de la Nubie. Le plus jeune des fils de Cham, dont les descendants restèrent en Asie et occupèrent la Palestine jusqu'au moment de sa conquête par les Juifs sous Josué. Pour plus d’informations sur le territoire de Canaan, voir ci-dessous, versets 15-19. Genèse 10 : 7. Fils de Cush : Séba, Ce nom, bien qu'avec quelques différences d'orthographe (םבא Seba et שבא Sheba), apparaît dans cette généalogie et encore dans le calcul des descendants de Sem ; d’où la difficulté de distinguer et de définir le territoire de ces Savei et des autres. Le plus proche de la vérité, apparemment, est le témoignage de I. Flavius, qui détermine l'emplacement de la Savea Koushite au nord de la Nubie, dans la région de Méroé (Anciens Judaïques 2 : 10, 2) ; bien que cela n'exclue pas du tout l'hypothèse qu'avant de s'installer en Afrique, ces Savea vivaient quelque part en Asie, par exemple au Yémen ou en Arabie méridionale, comme le pense le Bienheureux Jérôme. Les Saintes Écritures favorisent chacun de ces points de vue lorsque, d’une part, elles appellent Saba un pays éloigné du sud (Ps. 71.10 ; Ésaïe 43 : 3, 45 : 14), d’autre part, elles la relient au pays de Cush ou d’Éthiopie. Selon le témoignage évident des écrivains classiques (Ptolémée, Pline, Martial, etc.), les Khavlotei habitaient la côte africaine bordant le détroit de Bab-el-Mandeb. Josèphe (Anciens Juifs 1 : 6, 2) les identifie aux Getuli, qui vivaient dans les oasis du désert libyen. Mais les preuves tout aussi décisives de la Bible (Genèse 2 :1, 25 :18) encouragent la recherche de cette terre située au sein du Tigre et de l’Euphrate. La meilleure réconciliation de ces témoignages est l'hypothèse qu'il existait deux pays portant le même nom et la même population : l'un asiatique, qui servait de lieu d'habitation primitive, l'autre africain, qui était le résultat d'une émigration ultérieure. Ainsi, la même histoire se répète ici qu'au pays de « Kouch » et au pays de « Sava », où la colonie et la métropole portent le même nom et changent même souvent de rôle. Selon I. Flavius, ce nom désignait le peuple « Astabara », qui habitait cette partie de l'Éthiopie qui s'appelle aujourd'hui Atbara et qui, dans les temps anciens, s'appelait Astabara. Selon Ptolémée, ici aussi se trouve Sabota (ou Sabbat), la ville principale de l'Arabie heureuse. D'après le pseudo-Jonathan Targum, c'est une des provinces nègres, bien connues par les monuments égyptiens antiques, où on la trouve sous la forme Subatok ; il se trouvait sur la rive orientale du golfe Persique, dans la région de Karamania. Rama. Fils de Raam : Saba et Dedan La définition de Raam et de ses fils est grandement facilitée par le prophète Ézéchiel, qui parle des marchands de Saba et de Ramma et du commerce de Dedan (Ézéchiel 27 : 18, 22, 38 : 13), que toutes ces nations faisaient avec Tyr, la capitale de la Phénicie ; Sur la base de ces signes, les scientifiques pensent que les trois peuples mentionnés ci-dessus vivaient dans la région côtière de l'Arabie, célèbre pour sa richesse naturelle et offrant toutes les commodités nécessaires au développement du commerce. Dans les Saintes Écritures, il y a aussi des références plus spécifiques à Saba, en tant que ville principale de l’Arabie Heureuse (1 Rois 10 :1 ; Job 1 :15, 6 :19 ; Ps. 72 :10 ; Ésaïe 60 :6 ; Jér. 6 :20 ; Ézéchiel 27 :22 ; Joël. 3 :8), et à Dédan, située sur les rives du golfe Persique (Ésaïe 3 :8). 21 :13 ; Jér. 49 :8, 25 :13, 27 :15). Peut-être que le Dedan biblique se trouvait au même endroit que le Daden moderne. Ainsi, l'ensemble du clan Khush occupait la partie sud de l'Arabie, la côte orientale de l'Afrique et la partie nord du golfe Persique, et de nombreuses tribus de ce clan ont alloué une partie importante de leur composition entière à la réinstallation en Afrique, ce qui a donné naissance à deux pays du même nom et du même nom : l'un en Asie, l'autre en Afrique. Genèse 10 : 8. Cush engendra aussi Nimrod ; Cela ne signifie pas nécessairement que Nimrod était le fils direct de Cush, mais en général sert seulement de preuve qu'il descend en ligne directe de lui, qu'il appartenait aux indigènes Cushites et qu'il vivait donc en Éthiopie arabe, à côté de la vallée biblique de Shinar. Le nom même de « Nimrod » n’est plus ici collectif, mais individuel, personnel ; philologiquement, cela signifie « rebelle, rebelle, fauteur de troubles » (du verbe hébreu marad - bouleverser, agacer, se rebeller, s'indigner) ; c'est pourquoi certains exégètes pensent qu'il l'a appris seulement plus tard, sur la base de ses activités violentes. celui-ci commença à être fort sur terre ; Les premiers mots de cette phrase ont des analogies déjà connues dans l'histoire d'Enos et de Noé ; l'autre terme biblique « puissant sur terre », en hébreu : gibbor, nous est également familier en raison des caractéristiques de l'humanité d'avant le déluge (Nephilim et Gibborim). Si là, comme nous l'avons vu (Gen. 6 : 4), ce nom contenait l'idée d'un géant exceptionnel par sa force physique et moralement dissolue, alors, évidemment, en utilisant ici le même terme, l'écrivain veut ainsi montrer qu'en la personne de Nimrod encore, pour la première fois après le déluge (cela a commencé), le type de géant fier, célèbre pour ses exploits héroïques dans tout son pays, a été ressuscité. Genèse 10 : 9. il était un puissant chasseur devant le Seigneur [Dieu], c'est pourquoi il est dit : un puissant chasseur comme Nimrod devant le Seigneur [Dieu]. Ce verset tout entier sert d'explication au précédent : après avoir souligné précédemment la puissance et la célébrité de Nimrod, l'écrivain de la vie quotidienne nomme maintenant plus précisément à la fois le principal moyen de sa glorification et le plus haut degré auquel elle est atteinte. Cette grande popularité de Nimrod était due à sa chasse audacieuse et réussie, et le degré de cette popularité est indiqué dans les mots « devant le Seigneur ». Ces mots désignent le plus haut degré de l'une ou l'autre qualité, dépassant déjà la compétence de l'homme, et accessible uniquement à l'appréciation de Dieu lui-même. Et que les exploits vraiment courageux et réussis dans la chasse, dans la lutte contre les animaux sauvages et les monstres, dans cette époque primitive et rude, étaient particulièrement appréciés et plaçaient leurs héros sur le piédestal de la gloire, comme en témoigne toute l'antiquité préhistorique, à commencer par le héros du poème chaldéen Izdubar et se terminant par les exploits mythiques d'Hercule. Comme preuve de la renommée de Nimrod, basée sur sa force héroïque et sa chasse réussie, l'auteur biblique fait référence à l'existence à son époque d'un dicton spécial basé sur ce fait. L'essence de ce dicton était que lorsqu'ils voulaient particulièrement louer et glorifier quelqu'un, ils le comparaient à Nimrod en termes de force de courage et de courage. Genèse 10 : 10. Son royaume au début consistait en : Voici les toutes premières nouvelles bibliques sur le début de la vie politique et étatique sur terre. Selon la plupart des érudits faisant autorité, la Bible parle ici de ce qu'on appelle la « première confédération chaldéenne » en science, c'est-à-dire de la première union de villes chaldéennes, unies sous le règne du célèbre Koushite Nimrod, également connu dans les anciennes inscriptions chaldéennes sous le titre « Arba-Lizuna », c'est-à-dire le souverain des quatre langues. Babylone, Érech, Akkad et Calné, au pays de Shinar. Les quatre villes répertoriées ici se trouvaient dans la vallée de Shinar ; et cette vallée, comme on peut le voir dans le verset suivant (verset 11), ainsi que dans d'autres endroits de la Bible (Is. 11 : 11), désignait la partie méridionale de la plaine mésopotamienne, ou Babylonie, c'est-à-dire le pays même qui était appelé « Summir » dans les inscriptions en forme de coin. Sur ce territoire chaldéo-babylonien, nous trouvons des traces historiques de l’existence de toutes les villes ci-dessus, et surtout de la capitale de cet État unifié, la ville de Babylone elle-même. Les ruines de l'ancienne Babylone ont été découvertes sur la rive orientale de l'Euphrate, près de la ville moderne de Hillah, où se trouve une colline avec les ruines d'une église, que les Arabes autochtones conservent encore sous le nom de « Babil ». La deuxième ancienne ville chaldéenne « Erech », ou « Arakh », est à juste titre identifiée avec le Ορχόη de Ptolémée, avec l’Arku des inscriptions en forme de coin, c’est-à-dire qu’elle coïncide donc avec la « Varka » moderne, qui se trouve à environ huit milles au sud de l’ancienne Babylone. Les deux autres villes : Akkad et Khalne, au contraire, représentaient les pointes septentrionales de l'État décrit : en particulier, Akkad était probablement la même ville qui donna plus tard son nom à l'ensemble du pays « Akkad », si souvent mentionné dans la littérature en forme de coin. Selon le célèbre orientaliste anglais George Smith, Akkad était la capitale du roi Sargon et se trouvait sur les rives de l'Euphrate, près de Sippar, au nord de Babylone. La dernière des villes nommées ici, « Khalne », ou « Kalne », est comparée par les exégètes à « Kalno » (en russe : « Khalne ») du prophète Isaïe (Isaïe 10 :9) et à « Hanne » (en russe : « Hane ») du prophète Ézéchiel (Ézéchiel 27 :23). Certains, à la suite des bienheureux Jérôme et Eusèbe, recherchent cette ville sur le site du dernier « Ctésiphon », c'est-à-dire au nord-ouest de Babylone ; d'autres (Rawlinson) en trouvent des traces dans les ruines de l'actuelle Nippour, au nord-est de l'Euphrate. Ces quatre villes, volontairement ou, plus probablement, en raison de leur capture par Nimrod, formèrent le premier État d'union, ou le plus ancien royaume chaldéen-babylonien, dans lequel le rôle de direction suprême appartient aux descendants de Cham. Genèse 10 : 11. De cette terre est venu Assur Certains des interprètes prennent ici le nom « Assur » dans le sens du nom propre d’un des fils de Sem (22 Art. LXX, Vulgate, Luther, Rosenmuller, etc.) et interprètent ce lieu dans le sens que les Sémites, mécontents du règne despotique de Nimrod et des Koushites, choisirent de se retirer au nord et y fondèrent un nouveau royaume. Mais selon d’autres (Targum, Delitzsch, Keil, Lange, Philaret et bien d’autres), le nom « Assur » sert ici de nom commun à tout un pays, selon lequel la traduction du texte lui-même devrait être quelque peu différente, à savoir : « et de ce pays (Shennaar) il (Nimrod) vint en Assyrie... » Au début, Babylone servait de bastion du règne de Nimrod ; maintenant, il construit un nouveau centre de sa domination au nord – la ville de Ninive. Cette vaste capitale de la monarchie assyrienne la plus puissante (Jean 3 :3, 4 :11) se trouvait sur les rives du Tigre, en face de Mossoul, dans la zone de fouilles de l'actuelle Kuyunjik. La première de ces villes reste inconnue à ce jour, même si certains sont enclins à l'identifier avec la biblique Elassar ou Larsa - selon les inscriptions en forme de coin - située au confluent du Bas Zab avec le Tigre. Selon la traduction littérale de l'hébreu, le mot Rehoboth-ir signifie « ville aux rues », ce qui donne une idée de son immensité. Le nom de la ville « Kalakh » se trouve dans les annales du roi Assurnasirhabal (883-859), où elle est décrite comme une ville construite par Salmanazar I. Son emplacement est déterminé par les scientifiques au sud de Ninive, au confluent du haut Zab dans l'Euphrate, près de l'actuel Nimrud. D’autres, cependant, préfèrent le voir sur le site de la ville moderne de Kalah Shergat, à huit kilomètres au sud de Ninive. Genèse 10 : 12. et Resen entre Ninive et entre Calah; c'est une grande ville. C'est-à-dire entre Kuyundzhik moderne et Nimrud. Les inscriptions assyriennes ci-dessus mentionnent également la ville de « Resen », qui est appelée ici « la ville du pêcheur », rappelant ainsi clairement le proverbe biblique ci-dessus à propos de Nimrod. La Bible appelle Resen une grande ville et la situe à proximité immédiate de Ninive. Tout cela, ainsi que le fait que Ninive elle-même, selon le prophète Jonas, avait un voyage de trois jours (Jonas 3 : 3), a donné aux scientifiques des raisons de penser que Resen, qui était une ville indépendante particulière située à proximité de la grande Ninive, a ensuite fusionné avec elle et a ainsi perdu son propre nom (Leillard, etc.). Ainsi, dans ces quelques lignes de la Bible, toute l'histoire initiale de la monarchie chaldéenne-babylonienne et babylonienne-assyrienne est reproduite : en pleine conformité avec les données nouvellement découvertes de monuments en forme de coin, la Bible témoigne que l'émergence initiale de la vie étatique s'est produite dans la région du sud de la Babylonie ou de la Chaldée, où elle se concentrait sur les villes : Babylone, Erech, Akkad et Halne ; que cette vie commença alors à s'écouler vers le nord, où elle fonda un nouveau centre sous la forme de Ninive et de ses villes environnantes, et que, enfin, l'influence prédominante des Koushites dans la première monarchie chaldéo-babylonienne devait progressivement céder la place à l'élément sémitique de la monarchie assyrienne-Ninive. Genèse 10 : 13-14. Descendant de Mizraïm Ces deux versets indiquent spécifiquement les descendants du fils de Cham, Mizraïm, c'est-à-dire la population de diverses provinces égypto-africaines. Les gens de ce nom sont mentionnés par le prophète Isaïe (Ésaïe 66 : 19) comme de bons archers, et sont appelés avec les tribus de Hus (Hush) et Fut (frères de Mizraïm, l'ancêtre de Ludim et d'autres), c'est-à-dire les habitants du nord-ouest de l'Afrique. Les Targums placent cette tribu près de l'Egypte même, du côté occidental ; et le savant égyptologue Ebers, ayant constaté que dans les textes hiéroglyphiques de l'Egypte ancienne ses habitants étaient désignés par le nom de Lutu ou Rutu, estime que ce Ludim biblique n'est rien d'autre que la plus ancienne désignation des aborigènes d'Egypte. Selon Ebers, il s’agit du même peuple connu dans les monuments sous le nom de « Aamu » et qui habitait la partie orientale de la vallée du Nil et l’isthme de Suez. On suppose qu’il s’agit de la même nation qui, dans d’autres endroits de la Bible, est appelée « Ludim », ou même directement « Libye » (2 Chron. 12 :3 ; Dan. 11 :43 ; Nahum. 3 :9). Sur cette base, la plupart l'identifient à la Libye, située au nord-ouest du Nil, près de l'Algérie actuelle. L'analyse philologique de ce nom révèle que les personnes qui le portaient étaient liées à la divinité égyptienne « Ptha » ou « Ptah » ; et comme il s'agissait de la divinité principale de Memphis, on en conclut à juste titre que la tribu des « Naftouhim » doit également être considérée comme les habitants de la Moyenne Égypte. Avec le même nom, ainsi qu'avec un nom légèrement modifié (« Petros »), cette nation se retrouve dans de nombreux autres passages de l'Écriture Sainte, où elle est placée entre l'Éthiopie et Mizraïm (Ésaïe 11 :11) et se distingue de Migdol, Tafni et Memphis (Jér. 44 :1, 15 ; Ézéchiel 29 :14). Dans les annales cunéiformes d'Assargaddon, nous constatons qu'à la conquête de l'Égypte, il prit le titre de roi de Musur, Paturusi et Kusi. De tout cela, on peut conclure de manière fiable que Patrusim doit désigner la population de la Haute-Égypte, qui vivait entre Mizraïm et l'Éthiopie. Kasluchim, d'où venaient les Philistins, et Caphtorim. "Hasmonim" (d'après le texte de LXX). D'après le sens de ce texte, il s'avère que les « Kaslukhim » ont servi à former deux autres nationalités : les Philistins et les Caphtorim. Mais dans d’autres passages des Saintes Écritures, la patrie des Philistins est clairement indiquée comme « Capthor » (Deut. 2 :23 ; Jér. 47 :4 ; Am. 9 :7), sous lequel il est très plausible de voir l’île de Crète (1 Sam. 30 :14 ; Ézéchiel 25 :16). En conciliant ces deux témoignages, les exégètes pensent que la Bible parle de deux migrations différentes des Philistins, dont la plus ancienne venait de Kasluhim, c'est-à-dire de la côte nord-africaine de la mer Méditerranée, et l'autre, plus tard, de Caphtorim, c'est-à-dire de l'île de Crète. La seule chose qui est sûre, c'est que les habitants du nord-est de l'Afrique, le P. La Crète et les Philistins avaient beaucoup en commun dans leur langue, leurs anciennes croyances et leurs coutumes, ce qui prouve leur relation génétique les uns avec les autres. Quant aux Philistins eux-mêmes, qui vivaient en Palestine et lui ont donné leur nom, une analyse de leur nom même (peleshet - immigrant) les désigne comme immigrants ou immigrants ; et les sagas populaires les plus anciennes les appellent précisément celles venues d’Egypte. Genèse 10 :15-18. De Canaan naquit Sidon, son premier-né, Ces quatre versets donnent une liste des principales tribus cananéennes qui habitaient la Syrie et la Palestine avant la conquête de cette dernière par Josué. Les premiers-nés de Canaan, non pas tant par leur naissance que par leur importance, sont appelés ici les habitants de Sidon, une riche ville maritime qui, avec Tyr, était la capitale de la Phénicie (1 Rois 5 : 6 ; 1 Chroniques 22 : 4 ; Ésaïe 23 : 2, 4, 12). - l'ancêtre des Hittites (Genèse 23 : 3, 5), puissante tribu syrienne, autrefois terrible pour l'Égypte elle-même, qui a laissé derrière elle des traces d'une haute culture et toute une littérature riche, jusqu'ici quasiment non résolue par les scientifiques (inscriptions hittites). - les Jébusiens vivaient dans les montagnes de Jérusalem jusqu'à l'époque de David, qui les conquit (Josué 15 :8 ; Juges 19 :10 ; 2 Sam. 5 :6 ; 1 Chron. 11 :4-5). – les Amoréens sont l’une des tribus cananéennes les plus puissantes, qui possédaient deux royaumes puissants sur la rive orientale du Jourdain – Heshbon et Bashan (Nombres 21 : 26). - Gergesen - connu seulement de nom, comme ayant combattu avec les Juifs à l'ouest du Jourdain (Josué 24 : 11). - Les Hivites, ou, selon la lecture de M. Philaret, les « Hivites », sont mentionnés dans Nav. 24 :11, 9 :1, 7 ; Tribunal. 3:3 – ils vivaient au pied du Mont Liban. - Arkei, ou Arkit, probablement les habitants de la ville d'Arki, située sur l'emplacement de ruines modernes à proximité de la ville de Tel Arki, au pied du même Liban. - Les Sinei, ou « Sinites », sont un peuple voisin du précédent, vivant près d'une ancienne forteresse qui portait le même nom. - les Arvadéens vivaient à Arvada, ou Ruada (I. Fl.), c'est-à-dire sur les îles Barein de notre époque, comme le pense Lenormand ; ils formèrent ensuite le noyau de la population de la Phénicie et lui communiquèrent la passion de la navigation et du commerce. - Tsemarei et Himafei - deux nationalités très peu connues ; On pense que les premiers ont donné leur nom à Simri, une ville du nord de la Phénicie, dont les ruines sont encore connues sous le nom de Sumra. De la même manière, le nom Himafey a, selon toute vraisemblance, été transmis à la ville de Khammani-Rabba, située au bord du fleuve. Oronte, près de Damas. Les Grecs l'appelaient « Epiphanie », à l'époque moderne elle est connue sous l'ancien nom « Hama ». Par la suite, les tribus cananéennes se dispersèrent, C'est-à-dire que sous l'influence des mélanges mutuels, des conquêtes et des migrations successives, ils ont modifié à plusieurs reprises leurs limites topographiques, rendant non seulement extrêmement difficile, mais aussi absolument impossible, l'établissement ferme de leur lieu de résidence. Genèse 10 : 19. Les frontières des Cananéens s'étendaient de Sidon à Guérar jusqu'à Gaza, de là jusqu'à Sodome, Gomorrhe, Adma et Tseboïm jusqu'à Lasha. Après avoir indiqué la raison pour laquelle il était difficile de déterminer le lieu de résidence de chacune des tribus cananéennes, l'auteur biblique donne une indication plus générale : il définit les limites de l'ensemble du territoire cananéen. Au nord, une telle frontière était la ville de Sidon, au sud de Gaza et Guérar, une ville située entre Kadesh et Shur, au pays de midi (Genèse 20 : 1). La frontière occidentale était constituée des villes : Sodome, Gomorrhe, Adma et Zeboim, qui, avec Zoar, qui a été omis ici, constituaient ce qu'on appelle les cinq villes et à l'endroit desquelles fut ensuite formée la mer Morte (Genèse 14 : 2, 8). Enfin, la frontière orientale était la ville de Lashi, par laquelle la plupart des gens désignent la ville connue des Grecs sous le nom de Callirhoe (source de beauté) pour les eaux curatives de sa source chaude de soufre. Ainsi, « les colonies des Hamites couvrent tous les bords de mer de la Perse actuelle, le golfe Persique, l’Arabie, la mer Rouge le long de la côte africaine et le long de la mer Méditerranée en Afrique et en Syrie » (Vlastov). Genèse 10 : 20. Ce sont là les fils de Cham, selon leurs familles, selon leurs langues, selon leurs pays, selon leurs nations. La conclusion générale de la généalogie des Hamites, dont le sens a été révélé ci-dessus (Genèse 10 : 5). Genèse 10 : 21. Sem, père de tous les fils d'Éber et frère aîné de Japhet, eut aussi des enfants. De là commence la généalogie la plus importante du point de vue biblique des Sémites, parmi lesquels est issu le peuple juif choisi par Dieu, qui reçut son nom d'Eber, que l'auteur biblique n'a pas manqué de mentionner ici. Genèse 10 : 22. Fils de Sem : Élam, Dans les monuments en forme de coin de l'Assyrie, ce pays est connu sous le nom de leamtu, qui signifie pays « montagneux ». Par la suite, elle est devenue connue sous le nom de Suzin, ou Suzan, d'où vient Suziana. Dans cette dernière, un certain nombre de localités portant des noms sémitiques ont été conservées, d'où l'on conclut avec raison que dans l'ancienne Susiana, ou Elam, l'élément sémitique était autrefois dominant. Ce descendant de Sem fut le fondateur des Assyriens, l’un des peuples les plus célèbres de l’Orient ancien. Il vivait sur la rive orientale du cours moyen du Tigre, entre l'Arménie, la Susiane et la Médie, et parlait, comme cela est désormais clairement établi, un dialecte sémitique assez proche de la langue hébraïque. Comme nous l'avons vu plus haut, l'Assyrie fut envahie très tôt par les Koushites (Gen. 10 :11), ce qui explique le fait que l'ensemble de la civilisation et de la culture de la monarchie assyrienne est indéniablement liée à la civilisation chaldéo-babylonienne. L'un des ancêtres directs du peuple juif. Sur la base d'inscriptions en forme de coin, Schrader et d'autres scientifiques pensent que ce nom signifie le peuple « adjacent aux Chaldéens » (arp-kasad), et leur lieu de résidence est indiqué dans la partie sud et côtière de la vallée de l'Euphrate, dont la résidence principale était la ville d'Ur des Chaldéens, l'actuelle Mugair. Selon I. Flavius, nous entendons ici la population de la province d'Asie Mineure de Lydie avec sa ville principale de Sardes. Mais étant donné qu'à l'époque classique la population de Lydie était plutôt d'origine aryenne que sémitique, les scientifiques supposent que les Sémites n'habitaient cette province que dans des temps très anciens, mais qu'ils l'ont ensuite perdue au profit des Aryens. Ce remplacement progressif d'une population par une autre s'est produit principalement à l'époque des rois assyriens, dans les annales desquels on peut trouver quelques allusions. Dans la littérature en forme de coin, il est connu sous les formes : « Aramu, Arumu, Arimu » et désigne les pays situés le long des rives du Tigre et de l'Euphrate, à l'exception de Babylone. Les Égyptiens appelaient la zone située entre l'Euphrate et le Khabor « Nagaraina », d'où la désignation biblique de la Mésopotamie comme « Aram-Nagaraina ». Il y avait un certain nombre d'états différents dans cette région, c'est pourquoi dans la Bible nous rencontrons diverses combinaisons de ce nom : Aram-Sova, Aram-Damas, Aram-Rehoth, etc. Genèse 10 : 23. Fils d'Aram : Uz, Hul, Gepher et Mash. Tous ces noms font partie des peu connus. En ce qui concerne le premier, cependant, on suppose avec une grande certitude qu'il a donné son nom au pays d'Uz, d'où Job est ensuite venu (Job 1, 1) et qui était situé au sud-est de la Palestine, sur la route du désert d'Arabie ; la Trachanite ultérieure (cf. Josèphe, Juifs anciens 1:6, 4). Concernant « Hula », les avis divergent : I. Flavius ​​​​​​l'indique en général en Arménie ; Bohart s'identifie à cette partie de l'Arménie qu'on appelait « Holoboten », c'est-à-dire les maisons de Khul (Khul-Bitan) ; Delich voit ici une indication du Khilata Morfi syrien sur Khule, non loin des sources du fleuve. Jordanie, etc. On ne sait presque rien des deux dernières nationalités - Gepher et Mash, à moins de prendre en compte la supposition de Bokhart, soutenue par M. Philaret, selon laquelle Mash ou Mas a donné son nom au mont Masiy, en Arménie. Genèse 10 : 24. Arphaxad engendra [Caïnan, Caïnan engendra] Salah, Les mots entre parenthèses sont omis du texte hébreu ; mais on les trouve dans les manuscrits grecs les plus anciens et faisant autorité, dans la généalogie évangélique du Seigneur Jésus-Christ (Luc 3 :36), ainsi que dans les écrits de I. Flavius ​​​​​​et de Moïse de Choren. - le même patriarche dont le nom fut ensuite adopté par le peuple juif élu de Dieu. Ce nom lui-même désigne une personne qui a traversé le fleuve et contient donc l'idée de la migration de ce patriarche derrière un fleuve, probablement l'Euphrate (le mot עברי, ibri, hébreu dans Gen. 14:13 en LXX est traduit par ὁ περάτης, "étranger" vivant de l'autre côté de l'Euphrate ou traversant ce fleuve. rivière). Genèse 10 : 25. Eber a eu deux fils ; le nom de l'un d'eux est Peleg, car de son temps le pays était divisé ; Selon la lecture du texte hébreu, ce nom devrait avoir la forme « Peleg », ce qui signifierait division ou ramification. De quel type de division il est question ici n'est pas tout à fait clair, car certains y ont vu une indication de la dispersion babylonienne des peuples (Rosenmüller, Keil, Lange), d'autres - l'identification par l'écrivain sacré de cette branche des Sémites, qui avait la relation la plus étroite avec le peuple élu de Dieu (Delitzsch). Ce dernier était l'ancêtre d'un certain nombre de tribus nomades qui habitaient la péninsule arabique, dirigées par Iektanida. Selon toute vraisemblance, il s'agissait déjà d'une population secondaire d'Arabie, installée à la place des Hamites qui y vivaient à l'origine, contraints de chercher de nouvelles résidences, principalement en Afrique. Genèse 10 : 26. Joktan engendra Almodad, Shaleph, Hatzarmabeth, Jerah, Cette section fournit une liste assez détaillée des principales tribus arabes, dont la plupart ne peuvent être indiquées que provisoirement. Ainsi, Almodad est identifié à la province arabe du Yémen ; Shaleph - avec le Salapenoë de Ptolémée, situé en Basse-Arabie ; Hatzarmavee avec Hadramut, dans le sud-est de l'Arabie ; Yerah avec la tribu arabe encore existante Bne-Gilal, qui, tout comme Yerah, indique un lien avec la lune, signifie précisément « enfants de la lune ». Genèse 10 : 27. Gadorama, Uzala, Diklu, Le lieu de résidence du premier d'entre eux est peut-être indiqué par le cap Hadoram, sur le golfe Persique. On pense que « Uzal » est visible dans la ville moderne de Sanaa, au Yémen, qui portait autrefois le nom d'Auzura, d'où provenait une pommade parfumée spéciale – la myrrhe d'Azura. Diklu - du mot « dikal », qui signifie « palmier », d'où « Happy Arabia », comme son principal gisement. Genèse 10 : 28. Ovala, Abimaila, Sheva, Ces Sabéens-Sémites doivent être distingués des Sabéens-Hamites (Gen. 10:7) ; c'était un peuple commerçant de la région côtière de l'Arabie et avait la ville de Mariaba pour capitale. Il n'y a aucune raison de voir ici l'Inde, connue dans l'Antiquité sous ce nom ; mais, selon toute vraisemblance, il s'agit de l'un des ports du sud-ouest de l'Arabie, qui faisait du commerce avec l'Inde et était pour ainsi dire sa colonie commerciale (par exemple, Aden). Le premier signifie probablement la région nord du Yémen, et le second signifie « désert » en arabe et peut désigner le Najd. Genèse 10h30. Leurs colonies s'étendaient de Mésha à Séfar, la montagne orientale. La première de ces frontières fait référence au désert moderne de Mesalik, adjacent à l'Irak-Arbi, et la seconde est le pays montagneux de Mihra, où s'élève le mont Dzafar ou, dans la prononciation moderne, Je-bel-Shejir. Genèse 10 : 31. Ce sont là les fils de Sem, selon leurs familles, selon leurs langues, selon leurs pays, selon leurs nations. Genèse 10 : 32. Ce sont là les tribus des fils de Noé, selon leur généalogie, selon leurs nations. C'est à partir d'eux que les nations se sont répandues sur la terre après le déluge. Vous pourriez être intéressé par :