Глава 10

Γεν.10:1. Εδώ είναι η γενεαλογία των γιων του Νώε: Σημ, Χαμ και Ιάφεθ. Μετά τον κατακλυσμό γεννήθηκαν τα παιδιά τους. Αυτός είναι ο γνωστός γενικός τίτλος της νέας ενότητας, ή από το εβραϊκό κείμενο - το νέο telloth. Κρίνοντας από τον τίτλο του, αυτή η ενότητα περιέχει τη γενεαλογία των τριών γιων του Νώε - Σημ, Χαμ και Ιάφεθ, δηλαδή μια λίστα με τα κύρια γένη της μετακατακλυσμιαίας ανθρωπότητας. Το υπό μελέτη τμήμα της βιβλικής πρωτογενούς ιστορίας, μαζί με το επόμενο κεφάλαιο XI, αποτελούν ένα από τα σημαντικότερα μνημεία όχι μόνο της ειδικής βιβλικής, αλλά και της παγκόσμιας ιστορίας της ανθρωπότητας. Είναι γνωστό ως «πίνακας των λαών» ή «εθνογραφικός πίνακας», καθώς στόχος του είναι να διευκρινίσει την προέλευση και την εγκατάσταση της πρωτόγονης ανθρωπότητας σε διάφορες χώρες του αρχαίου κόσμου. Επομένως, είναι εντελώς αβάσιμο να αναζητούμε αναφορές σε όλα τα έθνη στον βιβλικό πίνακα, ειδικά να το κατηγορούμε ότι παρέλειψε τέτοιους λαούς που δεν υπήρχαν όχι μόνο στην εποχή του Αβραάμ, αλλά ακόμη και στην περίοδο του Μωυσή, του τελευταίου εκδότη αυτού του πίνακα (για παράδειγμα, οι κάτοικοι της Αμερικής). Επιπλέον, οι αρχαίες ανατολικές γενεαλογίες είναι αρκετά μοναδικές: μερικές φορές απαριθμούν μεμονωμένα άτομα, όπως, για παράδειγμα, το είδαμε στην προκατακλυσμιαία γενεαλογία των Καϊνιτών και των Σεθιτών. Μερικές φορές κάνουν έναν συλλογικό χαρακτηρισμό για ολόκληρες φυλετικές ομάδες. μερικές φορές, τέλος, αυτή ή η άλλη εθνικότητα ονομάζεται με το όνομα της χώρας στην οποία εγκαταστάθηκε. Στον βιβλικό πίνακα που αποτελεί αντικείμενο της μελέτης μας, και οι τρεις από αυτές τις γενεαλογικές συσκευές έχουν την εφαρμογή τους. Το καθήκον της κριτικής είναι ακριβώς να καθορίσει σωστά το νόημα με το οποίο χρησιμοποιείται το ένα ή το άλλο κατάλληλο όνομα (γενεαλογικός σύνδεσμος, όρος) και να μην θεωρήσει τη δική του αυταπάτη και τη σύγχυση των εννοιών ως λάθος του βιβλικού συγγραφέα. Έχοντας όλα αυτά υπόψη και συγκρίνοντας τις βιβλικές ειδήσεις με τα δεδομένα της ασσυριακής και αιγυπτιακής αρχαιότητας, οι επιστήμονες της εποχής μας πείθονται όλο και περισσότερο για την αυθεντικότητα, την αξιοπιστία και τη σημασία αυτού του βιβλικού πίνακα των εθνών. Έτσι, για παράδειγμα, ο διάσημος Γάλλος ανατολίτης Lenormand το αποκαλεί έγγραφο της «αρχαιότερης, πιο πολύτιμης και ολοκληρωμένης ιστορίας της εγκατάστασης των λαών στον αρχαίο κόσμο» και λέει ότι «η αυθεντικότητά του επιβεβαιώνεται εκπληκτικά από τη συγκριτική γλωσσολογία και τη φυσιολογική έρευνα διαφόρων εθνών». Ο πίνακας των εθνών έχει τρεις σκοπούς: πρώτον, επιβεβαιώνει την αλήθεια της ενότητας της ανθρώπινης φυλής, δείχνοντας ότι όλη η ανθρωπότητα προήλθε μόνο από αυτούς τους τρεις κλάδους, οι οποίοι με τη σειρά τους προήλθαν από μια κοινή ρίζα. Δεύτερον, διαπιστώνει το γεγονός της συγγένειας του εκλεκτού εβραϊκού λαού του Θεού με άλλες φυλές της ίδιας σημιτικής φυλής και, τέλος, με μια πιο μακρινή έννοια, μας δείχνει τη μοίρα της θείας πρόνοιας στην παγκόσμια ιστορία των λαών. Συμπερασματικά, πρέπει να ειπωθεί ότι για μια σωστή κρίση για τον βιβλικό εθνογραφικό πίνακα, είναι απαραίτητο να έχουμε συνεχώς υπόψη μας την αφετηρία και την αφετηρία του, τόσο σε σχέση με το χρόνο όσο και με τον τόπο. από 2 κ.σ. Κεφάλαιο 11 (Γένεση 11:2) αποκαλύπτεται ότι το σημείο εκκίνησης από αυτή την άποψη ήταν η κοιλάδα του Σινάρ για τον συγγραφέα της καθημερινής ζωής, την εποχή της διασποράς των εθνών μετά τη βαβυλωνιακή πανδαισία. και αν στη συνέχεια ο Μωυσής διέδωσε και συμπλήρωσε αυτή την αρχαία παράδοση με σύγχρονα δεδομένα, τότε, πιστός στο πνεύμα της αρχαίας παράδοσης, έδωσε πρωταρχική προσοχή στους κατοίκους των φυλών που γειτνιάζουν με την παλαιστινιακή χώρα και σχετίζονται με τους Εβραίους. Εφόσον ο Ιάφεθ, κρίνοντας από το προηγούμενο πλαίσιο, δεν ήταν ο μεγαλύτερος, αλλά αντίθετα, ο νεότερος γιος του Νώε, του συγγραφέα της καθημερινής ζωής, ξεκινώντας τον πίνακα των λαών του με τους απογόνους του, προφανώς δεν είχε έναν χρονολογικό, αλλά κάποιον άλλο στόχο. κατά πάσα πιθανότητα, η ίδια που υποδεικνύεται από την προηγούμενη προφητεία του Νώε για τη λαμπρή μοίρα των απογόνων του Ιάφεθ, η οποία προβλεπόταν ότι θα είχε τόσο ποσοτικό πλεονέκτημα όσο και ποιοτική υπεροχή έναντι όλων των απογόνων των παιδιών άλλων προγόνων της μετακατακλυσμιαίας ανθρωπότητας. Για άλλη μια φορά συναντάμε τους ανθρώπους αυτού του ονόματος στη Βίβλο από τον προφήτη Ιεζεκιήλ, ο οποίος το περιγράφει ως γειτονικό Τούβαλ και Μόσοχ (Ιεζ. 38:6) και έναν αριθμό άλλων λαών που κατοικούν στη βόρεια Συρία και τη Μικρά Ασία. «Το όνομα των Gimerai (λαός) βρέθηκε στις επιγραφές σε σχήμα νυχιού του Asurbanipal» (Vlastov). Οι περισσότεροι έγκυροι ερμηνευτές τους ταυτίζουν με τους κλασικούς Κιμμέριους (Οδύσσεια 4:11· 11:13–19), οι οποίοι κατοικούσαν στις ακτές της Κασπίας και της Αράλης και από εκεί εγκαταστάθηκαν στη συνέχεια δυτικά, στη βόρεια Γερμανία (Cimbri και Τεύτονες) και στα νησιά της Βρετανίας. Μερικοί άνθρωποι συνδέουν το όνομα "Κριμαία" με το όνομα των Κιμμερίων - Όμηρος. Στον ίδιο προφήτη Ιεζεκιήλ, εκπρόσωποι αυτής της φυλής ενεργούν ως έμπειροι και επιδέξιοι σκοπευτές (Ιεζ. 38:2, 39:6), και η ίδια βρίσκεται επίσης δίπλα στα παραπάνω, κάπως βορειότερα. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, η πλειονότητα τείνει να δει εδώ μια ένδειξη των Σκυθών που ζούσαν κατά μήκος των ακτών της Αζοφικής Θάλασσας και εντός του Καυκάσου, ενώ ορισμένοι θεωρούν ότι ο Μαγκώγ ήταν Αρμένιοι. Στην Αποκάλυψη, οι ιδέες του Γωγ και του Μαγώγ χρησιμεύουν ως η προσωποποίηση δύο θεομάχων δυνάμεων που, πριν από την έλευση του Αντίχριστου, θα συνάψουν μια αμοιβαία συμμαχία για να πολεμήσουν τον Χριστό και την Εκκλησία Του (Αποκ. 20:7–10). Ο Bokhart βλέπει το όνομα Gog ή Magog στο όνομα του Καυκάσου, τον οποίο οι Κόλχοι και οι Αρμένιοι ονόμασαν Gog-Khazan, φρούριο του Gog. Ο Μαγκόγκ, κατά πάσα πιθανότητα, είναι Τουράνοι (οι Καλμίκοι έχουν παρόμοια ονόματα για τα κομμάτια - Vlastov). Η μοίρα αυτών των Σκυθών εκπλήρωσε επίσης την προφητεία του Ιεζεκιήλ για το θάνατό τους στην κοιλάδα των «ορδών του Γωγ» (Ιεζ. 39:11), όταν υπέστησαν τρομερή ήττα στην περιοχή της Παλαιστίνης από τον στρατό του Ψαμμήτιχου και τις διαδεδομένες ασθένειες που αναπτύχθηκαν ανάμεσά τους, όπως μαρτυρά ο Ηρόδοτος (511,01). Αυτό το όνομα, σύμφωνα με τη σύμφωνη μαρτυρία των ιερών βιβλίων της Περσίας και της Ινδίας, που υποστηρίζεται από ασσυριακές επιγραφές, ήταν το όνομα που δόθηκε στους πρωτόγονους Άριους που ζούσαν στη δυτική Ασία, δηλαδή στη Μηδία, από όπου οι περισσότεροι από αυτούς τελικά μετακόμισαν προς τα ανατολικά και έλαβαν το όνομα Ινδουιστές, ενώ η μειονότητα παρέμεινε στη θέση του και διατήρησε το όνομα Me. Ο προφήτης Δανιήλ μιλά και για τη συγγένεια των Μήδων με τους Πέρσες, και γενικά τους Αρίους (Δαν. 5:28). Όχι λιγότερο, αν όχι πιο σίγουρα, είναι αυτό το όνομα, που βρίσκεται στις χεττιτικές επιγραφές με τη μορφή Yevanna, στα μνημεία της εποχής του Darius Hystaspes - Iavana, στα σανσκριτικά - Iavana, στα αρχαία περσικά - Iuna. Δείχνει τους Έλληνες, πρώτα από όλους τους Ίωνες και από εκεί σε όλους τους άλλους. Υπάρχουν υπαινιγμοί για παρόμοιο χαρακτηρισμό των Ελλήνων και σε άλλα μέρη της Αγίας Γραφής (Ησ. 66:19· Ιεζ. 27:13). Αυτό το όνομα στις περισσότερες μεταφράσεις τοποθετείται όχι μεταξύ των γιων, αλλά των εγγονών του Ιάφεθ, όπου επαναλαμβάνεται στη μετάφρασή μας. Και αφού, όπως θα δούμε στη συνέχεια, σημαίνει και τους Έλληνες, μάλλον αυτό εξηγεί την αναφορά του εδώ, μαζί με τον Ιαβάν. Τόσο στο βιβλίο της Γένεσης όσο και σε άλλα μέρη της Αγίας Γραφής, αυτοί οι δύο λαοί είναι συνήθως ενωμένοι και μαζί απεικονίζονται ως παραπόταμοι του Γωγ (Ιεζ. 38:2, 39:1). Μια μέρα, όμως, ενώνονται με τον Ιαβάν (Ιεζ. 27:13), και σε δύο ακόμη μέρη καθορίζεται η κατοικία τους στα βόρεια της Παλαιστίνης. Στα χρονικά των Ασσύριων βασιλιάδων, οι Μούσκι και οι Ταμπάλ αναφέρονται συχνά ως δύο γειτονικοί λαοί που κατοικούσαν στην Κιλικία και ο Ηρόδοτος μιλά για τους Τιμπάρεκους ή Ίβηρες (Ίβηρες) και τους Μοσχίους που ζούσαν στη γειτονιά της Κολχίδας. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι αρχικά και οι δύο αυτοί λαοί ζούσαν στα ανώτερα όρια του Τίγρη και του Ευφράτη, μεταξύ Μηδίας και Σκυθίας, δηλαδή στην Κολχίδα και την Ιβηρία, που βρίσκονται στα νότια του σύγχρονου Καυκάσου (Tubal - πιθανώς Ίβηρες ή Γεωργιανοί). Οι περισσότεροι ερμηνευτές πιστεύουν ότι αυτό το όνομα αντιπροσωπεύει την παλαιότερη, συντομευμένη (ίσως αλλοιώθηκε αργότερα από τους γραφείς) μορφή του ονόματος «Θράκες», ένας κλάδος του πελασγικού πληθυσμού που ομαδοποιήθηκε κοντά στη μελλοντική πόλη της Τύρου στη Μικρά Ασία. Πιστεύεται ότι στους μακρινούς προϊστορικούς χρόνους αυτή η φυλή διείσδυσε στην Ευρώπη, κατοικούσε στην Ελάδα και εν μέρει στην Ιταλία. Στα αρχαία αιγυπτιακά μνημεία, το Turasch συνδυάζεται συνήθως με το Masnuash, παρόμοιο με τον βιβλικό συνδυασμό του Fovel και του Meshech. Σύμφωνα με τον Knobel και τον Lenormand, τα βιβλικά Φηρά είναι τα ίδια με τα κλασικά «Τυρηναίοι» - ο αρχαιότερος πελασγικός πληθυσμός, πρώτα από την αρχαία Λυδία και τη Φοινίκη, εξ ου και η Ελλάδα και τέλος η Ιταλία. Γεν.10:3. Γιοι του Ομήρου: Ασκενάζ, Με βάση το γεγονός ότι οι σύγχρονοι Εβραίοι αποκαλούν τη Γερμανία «Askenaz», οι περισσότεροι Εβραίοι διερμηνείς το βλέπουν αυτό ως αναφορά στους Γερμανούς. Δεδομένου όμως του γεγονότος ότι ο βιβλικός πίνακας αναφέρεται σχεδόν αποκλειστικά στην ασιατική επικράτεια, που χρησίμευε ως το κοινό λίκνο της ανθρωπότητας, πρέπει να κάνουμε μια σοβαρή τροποποίηση σε αυτή τη γνώμη. Ο ορισμός αυτής της εθνικότητας βοηθείται περισσότερο από τον προφήτη Ιερεμία (Ιερεμίας 51:27), ο οποίος, απαριθμώντας τις εθνικότητες που ήταν μέρος του στρατού του Κύρου, που πήγε να κατακτήσει τη Βαβυλώνα, ονομάζει το Askenaz δίπλα στους λαούς Ararat και Menni, γεγονός που καθιστά σαφές ότι αυτή η εθνικότητα ζούσε με τον ίδιο τρόπο στην Αρμενία ή τη Μικρά Ασία. Η εικασία ότι η Μαύρη Θάλασσα, ή ο αρχαίος Ευξίνος του Πόντου (Πόντον Ευξεινος ή Άξενος) πήρε το όνομά του από το όνομα αυτού του λαού, πήρε και το όνομά του. Είναι επίσης πολύ εύλογο ότι αυτό το έθνος, έχοντας εγκαταλείψει το έδαφος της αρχικής του κατοικίας, με την πάροδο του χρόνου σταμάτησε στη Δυτική Ευρώπη και εδώ έθεσε τα θεμέλια για τον πληθυσμό της μελλοντικής Γερμανίας. Σε άλλα σημεία της Βίβλου, πιθανότατα από λάθος αντιγραφέα, το αρχικό γράμμα αυτού του ονόματος αντικαθίσταται από άλλο, με αποτέλεσμα το «Διφάτ» (Α' Χρον. 1:6) (μόνο σε ορισμένα χειρόγραφα). Ο Ι. Φλάβιος τους ταυτίζει με τους Παφλαγόνες, που ζούσαν στα βορειοδυτικά της Μικράς Ασίας, και οι περισσότεροι μεταγενέστεροι διερμηνείς τείνουν να τους τοποθετήσουν στα Ρήφαια Όρη, που βρισκόταν στα βόρεια της Κασπίας Θάλασσας. Αυτό το όνομα εμφανίζεται άλλες δύο φορές στον προφήτη Ιεζεκιήλ, ως προμηθευτές αλόγων και μουλαριών για Τύριους εμπόρους (Ιεζ. 27:14, 38:6). Σύμφωνα με την παράδοση που διατηρεί ο Μωυσής του Χορένσκι, ο γενάρχης των κατοίκων της Αρμενίας ήταν ο γιος του Φοργκόμα, που επιλύει το ζήτημα αυτού του έθνους με την έννοια της ταύτισής του με τους Αρμένιους. Γεν.10:4. Γιοι του Ιαβάν: Ελισσαιέ, Τα νησιά του Ελισαιέ επαινούνται από τον προφήτη Ιεζεκιήλ για το κόκκινο και το πορφυρό τους (Ιεζ. 27:7). επομένως θεωρείται σχεδόν αδιαμφισβήτητο ότι ένας από τους παραθαλάσσιους λαούς της Ελλάδας ονομαζόταν με αυτό το όνομα: Ήλιδα, Αιολία ή γενικά Ελλάς, κατά τον Οράτιο, φημισμένη για τα πορφυρά άμφια της. Ο Ι. Φλάβιος πιστεύει ότι εδώ υποδεικνύεται η Ταρσός, η πόλη της Κιλικίας. αλλά η πλειονότητα των ερμηνευτών, με επικεφαλής τον Ευσέβιο, πιο θεμελιωδώς πιστεύει ότι μιλάμε για μια από τις μακρινές δυτικές αποικίες που μετανάστευσαν από τα όρια της μικρασιατικής μητρόπολης. Η κύρια βάση για την τελευταία γνώμη είναι το απόσπασμα του προφήτη Ιωνά, που λέει ότι επιβιβάστηκε σε πλοίο για να αποπλεύσει από την Ιόππη (σημερινή Γιάφα) στη μακρινή Ταρσίς. Και οι λόγιοι γεωγράφοι επισημαίνουν ότι το όνομα Ταρσίς ή Ταρτεσσός χρησιμοποιήθηκε για να αποκαλέσει μια από τις πιο απομακρυσμένες φοινικικές αποικίες, που βρίσκεται στη σύγχρονη Ισπανία και φημίζεται για τον πλούτο των ορυχείων μολύβδου και χαλκού. Η Αγία Γραφή επισημαίνει επίσης την αφθονία των μετάλλων στην Ταρσίς και το εμπόριο τους με την Τύρο (Ιεζ. 27:12· Ψαλμ. 71:10). Από όλες τις εξηγήσεις για αυτό το όνομα, η πιο επιτυχημένη είναι η γνώμη του Ιώσηπου, ο οποίος ταυτίζει το βιβλικό Κιτίμ με το αρχαίο ιστορικό Κίτιον, την πρωτεύουσα του νησιού της Κύπρου. Προφανώς, συμφωνούν μαζί του και οι οδηγίες των προφητών Ησαΐα και Δανιήλ σχετικά με τον Κιτίμ, ότι ήταν παραθαλάσσιος λαός (Ησ. 23:1, 12· Δαν. 11:30). Κατά πάσα πιθανότητα πρόκειται για τους Δαρδάνους ή Τρώες (που έδωσαν το όνομά τους στο στενό των Δαρδανελίων), έναν από τους αρχαιότερους μικρασιατικούς κλάδους του ελληνικού λαού. Γεν.10:5. Από αυτούς κατοικήθηκαν τα νησιά των εθνών Αυτός είναι ένας ευρέως χρησιμοποιούμενος βιβλικός προσδιορισμός για ειδωλολατρικές φυλές που ζουν εκτός Παλαιστίνης, στις περιοχές της Μεσογείου, της Μαύρης, της Κασπίας και της Αράλης (Ψαλμ. 71:10· Ησ. 41:5, 42:4, 10, 49:1, 51:5, 60:9· 2, Ιερ. 2:5, κ.λπ.). Η προέλευση αυτού του ονόματος εξηγείται εύκολα από την αφελή άποψη των αρχαίων Εβραίων, οι οποίοι, μη έχοντας ιδέα για άλλες ηπείρους και το μέγεθος των θαλασσών που τους ήταν γνωστές, έτειναν να αυξάνουν υπερβολικά το δεύτερο και να μειώνουν το πρώτο, απεικονίζοντάς τα ως κάποιο είδος μικρών νησιών στη μέση ενός συνεχούς υδάτινου στοιχείου. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, πιθανώς, το όνομα που θεωρούσαν χρησιμοποιήθηκε συχνότερα στους παράκτιους κατοίκους της μεγαλύτερης από αυτές τις θάλασσες - της Μεσογείου, δηλαδή στους κατοίκους της σύγχρονης νότιας Ευρώπης. Λέγοντας ότι από αυτούς, δηλαδή από τους προαναφερθέντες λαούς, κατοικήθηκαν αυτά τα πιο απομακρυσμένα παράλια της Μικράς Ασίας και της Ευρώπης, ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής υποθέτει σιωπηρά, πρώτον, ότι ο αρχικός πληθυσμός των λαών που υπέδειξε ήταν διαφορετικός από αυτά τα νησιά και ότι, δεύτερον, με την πάροδο του χρόνου, μετανάστευσαν από εδώ σε αυτά τα νησιά. εδώ το γεγονός της μεγάλης προϊστορικής μετανάστευσης των πρωτόγονων Αρίων από τα βουνά της Αρμενίας και τις κορυφές των Ιμαλαΐων, πρώτα στη Μικρά Ασία και μετά στη νότια Ευρώπη. Χαρακτηριστική εν προκειμένω είναι εκείνη η μικρή λεπτομέρεια της Βίβλου που λέει ότι οι κάτοικοι των νησιών «χωρίστηκαν» από αυτούς, δηλαδή όχι ολόκληρος ο αυτόχθονος πληθυσμός ενός συγκεκριμένου έθνους εγκατέλειψε την πατρίδα του και μετακόμισε στα νησιά, αλλά μόνο ένα συγκεκριμένο τμήμα που χωρίστηκε από αυτήν. στις χώρες τους, ο καθένας σύμφωνα με τη γλώσσα του, σύμφωνα με τις φυλές του, μεταξύ των εθνών του. Αυτή είναι η καλύτερη απόδειξη για το εύρος και την πληρότητα της φωτισμένης άποψης του βιβλικού συγγραφέα για το θέμα της σωστής ταξινόμησης των λαών. το τελευταίο εκτελείται από τον ίδιο από τέσσερις κύριες απόψεις: από γεωγραφική (στις χώρες τους), διαλεκτική ή γλωσσική (στη γλώσσα τους), από φυλετική (στις φυλές τους) και εθνική (στους λαούς τους). Το ζαμπόν αναφέρεται εδώ ως πρόγονος των τεσσάρων κύριων φυλών που κατάγονται από τους γιους του και κατοικούν στις περιοχές της νότιας Ασίας και του άνω Νείλου. Το εβραϊκό όνομα της χώρας "Cush" ή "Cush" στη μετάφραση LXX συνήθως αντικαθίσταται από το μεταγενέστερο όνομα "Αιθιοπία". αλλά στα ασσυριακά σφηνοειδή μνημεία, σύμφωνα με την Εβραϊκή Βίβλο, ονομάζεται η χώρα «Κους», που σχετίζεται με το αιγυπτιακό της όνομα με τη λέξη «Κες». Από μια σύγκριση βιβλικών παραλλήλων, αποκαλύπτεται ότι υπήρχαν δύο χώρες με αυτό το όνομα: η μία μεταξύ της Βαβυλώνας και της Αραβικής Χερσονήσου (Α' Χρονικών 1:8-10· Ψαλμ. 86:4), η άλλη στη βορειοανατολική ακτή της Αφρικής, περίπου στη θέση της σύγχρονης Νουβίας, προς την Αβησσυνία (Ησ. 2-52:18. Ναούμ 3:9). Την καλύτερη εξήγηση για όλα αυτά δίνουν τα μνημεία της ασσυριακής και αιγυπτιακής αρχαιότητας. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του πρώτου, οι Κουσίτες ή Καντίμ ήταν εκείνοι οι πρωτόγονοι πρωτοχαλδαίοι που αποτέλεσαν το κύριο σιτάρι του λεγόμενου Σουμεριο-Ακκαδικού λαού, που έθεσε τα θεμέλια για τον αρχαιότερο Χαλδαιο-Βαβυλωνιακό πολιτισμό και πολιτισμό. Με την πάροδο του χρόνου, αυτοί οι Κουσίτες, που αναγκάστηκαν να παραχωρήσουν την επικράτειά τους εδώ στους Σημίτες, μετανάστευσαν πρώτα στις αραβικές στέπες και από εδώ, υπό τον 12ο Φαραώ, Ουζερπιζέν Α', εγκαταστάθηκαν στην Αίγυπτο (περίπου 2000 π.Χ.) και εγκαταστάθηκαν στη Νουβία. Στη Βίβλο, αυτή η λέξη έχει μια πολύ συγκεκριμένη σημασία - αναφέρεται συγκεκριμένα στην Αίγυπτο. Είναι μια μορφή του διπλού του ενικού Matzor, που βασίζεται στο γεγονός ότι το τελευταίο χρησιμοποιείται στη Βίβλο για να προσδιορίσει μόνο μια κατώτερη Αίγυπτο (Β' Βασιλέων 19:24· Ησ. 19:6). Ο Έμπερς και άλλοι μελετητές πιστεύουν ότι ο διπλός αριθμός δίνει μόνο την ιδέα δύο Αιγυπτίων: της άνω και της κάτω. Άλλοι, ωστόσο, εξηγούν την προέλευσή του με μια διπλή σειρά συνοριακών επάλξεων με τις οποίες η Αίγυπτος χωρίζεται από την Αραβική Χερσόνησο, μετά την οποία οι Ασιάτες Σημίτες κάλεσαν ολόκληρη τη χώρα που ξεκινούσε πίσω από αυτές τις επάλξεις. Οι ίδιοι οι Αιγύπτιοι αποκαλούσαν τη χώρα τους τη γη του Χέμι ή Κέμι, ένα όνομα που θυμίζει πολύ το βιβλικό Χαμ. Ωστόσο, πρόσφατα, σε ένα από τα αρχαία αιγυπτιακά ιερογλυφικά της εποχής των Χετταίων (από την εποχή των Υξίων), ανακαλύφθηκε παρόμοια ονομασία με τη βιβλική ονομασία της Αιγύπτου, με τη μορφή «Matzrim». Οι προφήτες κατατάσσουν τη φυλή Φούτα μεταξύ των αφρικανικών λαών (Ιερ. 46:9· Ιεζ. 30:5· Ναούμ. 3:9). Σύμφωνα με τον Ι. Ιώσηπο και τα αρχαιότερα συμφραζόμενα, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτό είναι το ίδιο με το αρχαίο αιγυπτιακό «Thet», δηλαδή τη Λιβύη, που βρισκόταν στη βορειοδυτική Αφρική, δίπλα στη Νουβία. Ο νεότερος από τους γιους του Χαμ, του οποίου οι απόγονοι παρέμειναν εντός της Ασίας και κατέλαβαν την Παλαιστίνη μέχρι την εποχή της κατάκτησής της από τους Εβραίους υπό τον Ιησού του Ναυή. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με την περιοχή της Χαναάν, βλέπε παρακάτω, εδάφια 15-19. Γεν.10:7. Sons of Cush: Seba, Αυτό το όνομα, αν και με κάποια διαφορά στην ορθογραφία (םבא Seba και שבא Sheba), εμφανίζεται σε αυτή τη γενεαλογία και πάλι στον υπολογισμό των απογόνων του Σημ. ως εκ τούτου προκύπτει η δυσκολία στη διάκριση και τον καθορισμό της επικράτειας αυτών και άλλων Savei. Πιο κοντά στην αλήθεια, προφανώς, είναι η μαρτυρία του I. Flavius, ο οποίος καθορίζει τη θέση της Kushite Savea στα βόρεια της Nubia, στην περιοχή Meroe (Ιουδαίοι Αρχαίοι 2:10, 2). αν και αυτό δεν αποκλείει καθόλου την υπόθεση ότι πριν μετακομίσουν στην Αφρική, αυτοί οι Savea ζούσαν κάπου στην Ασία, για παράδειγμα, στην Υεμένη ή στη νότια Αραβία, όπως πιστεύει ο μακάριος Ιερώνυμος. Η Αγία Γραφή ευνοεί καθεμία από αυτές τις απόψεις όταν, αφενός, αποκαλούν τη Σάβα μια απομακρυσμένη νότια χώρα (Ψαλμ. 71.10· Ησ. 43:3, 45:14), αφετέρου τη συνδέουν με τη χώρα του Κους ή της Αιθιοπίας. Σύμφωνα με τις σαφείς μαρτυρίες των κλασικών συγγραφέων (Πτολεμαίος, Πλίνιος, Μαρτιάλ κ.λπ.), οι Χαβλοτοί κατοικούσαν στην αφρικανική ακτή που συνορεύει με το στενό Μπαμπ-ελ-Μαντέμπ. Ο Ιώσηπος (Ιουδαίοι Αρχαίοι 1:6, 2) τους ταυτίζει με τους Γκετούλι, που ζούσαν στις οάσεις της λιβυκής ερήμου. Αλλά τα εξίσου αποφασιστικά στοιχεία της Βίβλου (Γένεση 2:1, 25:18) ενθαρρύνουν την αναζήτηση αυτής της γης εντός του Τίγρη και του Ευφράτη. Η καλύτερη συμφιλίωση αυτών των μαρτυριών είναι η υπόθεση ότι υπήρχαν δύο χώρες με το ίδιο όνομα και πληθυσμό: η μία ασιατική, που χρησίμευε ως τόπος πρωτόγονης κατοίκησης, η άλλη αφρικανική, που ήταν αποτέλεσμα μεταγενέστερης μετανάστευσης. Έτσι, εδώ επαναλαμβάνεται η ίδια ιστορία όπως με τη χώρα του «Κους» και με τη χώρα του «Σάβα», όταν η αποικία και η μητρόπολη φέρουν το ίδιο όνομα και συχνά αλλάζουν ρόλους. Σύμφωνα με τον Ι. Φλάβιο, αυτό το όνομα δήλωνε τον λαό «Ασταμπάρα», που κατοικούσε σε εκείνο το μέρος της Αιθιοπίας που σήμερα ονομάζεται Ατμπάρα, και στην αρχαιότητα ονομαζόταν Ασταμπάρα. Σύμφωνα με τον Πτολεμαίο, και εδώ φυσικά βρίσκεται η Σαμπότα (ή Σαβμπάτ), η κύρια πόλη της Ευτυχισμένης Αραβίας. Σύμφωνα με τον ψευδο-Jonathan Targum, αυτή είναι μια από τις επαρχίες των Νέγρων, πολύ γνωστή από τα αρχαία αιγυπτιακά μνημεία, όπου βρίσκεται υπό τη μορφή Subatok. βρισκόταν στην ανατολική ακτή του Περσικού Κόλπου, στην περιοχή της Καραμανίας. Ράαμα. Γιοι του Ραάμ: Σεβά και Δεδάν Ο ορισμός του Ραάμ και των γιων του ενισχύεται περισσότερο από τον προφήτη Ιεζεκιήλ, ο οποίος μιλά για τους εμπόρους της Σαβά και της Ράμμα και για το εμπόριο της Δεδάν (Ιεζ. 27:18, 22, 38:13), που όλα αυτά τα έθνη έκαναν με την Τύρο, την πρωτεύουσα της Φοινίκης. Με βάση αυτά τα σημάδια, οι επιστήμονες πιστεύουν ότι και οι τρεις από τους προαναφερθέντες λαούς ζούσαν στην παράκτια περιοχή της Αραβίας, φημισμένη για τον φυσικό της πλούτο και παρέχοντας όλες τις ανέσεις για την ανάπτυξη του εμπορίου. Στις Αγίες Γραφές υπάρχουν επίσης πιο συγκεκριμένες αναφορές στη Σαβά, ως την κύρια πόλη της Ευτυχισμένης Αραβίας (Α' Βασιλέων 10:1· Ιώβ 1:15, 6:19· Ψαλμ. 72:10· Ησ. 60:6· Ιερ. 6:20· Ιεζ. 27:22· Ιωήλ ο Περσ. προς Dedan, 3:8), 21:13· Ιερ. 49:8, 25:13, 27:15). Ίσως το βιβλικό Dedan ήταν στο ίδιο μέρος με το σύγχρονο Daden. Έτσι, ολόκληρη η φυλή Khush κατέλαβε το νότιο τμήμα της Αραβίας, την ανατολική ακτή της Αφρικής και το βόρειο τμήμα του Περσικού Κόλπου, και πολλές από τις φυλές αυτής της φυλής διέθεσαν σημαντικά μέρη της συνολικής τους σύνθεσης για επανεγκατάσταση στην Αφρική, γεγονός που οδήγησε σε δύο χώρες με το ίδιο όνομα και το ίδιο όνομα: η μία στην Ασία και η άλλη στην Αφρική. Γεν.10:8. Ο Κους γέννησε επίσης τον Νεμρώδ. Αυτό δεν σημαίνει απαραίτητα ότι ο Nimrod ήταν ο άμεσος γιος του Cush, αλλά γενικά χρησιμεύει μόνο ως απόδειξη ότι προέρχεται απευθείας από αυτόν, ανήκε στους αυτόχθονες Κουσιίτες και, ως εκ τούτου, έζησε στην Αραβική Αιθιοπία, δίπλα στη βιβλική κοιλάδα του Shinar. Το ίδιο το όνομα «Nimrod» εδώ δεν είναι πλέον συλλογικό, αλλά ατομικό, προσωπικό. θεωρείται φιλολογικά, σημαίνει "επαναστάτης, επαναστάτης, ταραχοποιός" (από το εβραϊκό ρήμα marad - αναστατώνω, ενοχλώ, επαναστατώ, αγανακτώ). Ως εκ τούτου, ορισμένοι ερμηνευτές πιστεύουν ότι το έμαθε μόνο αργότερα, με βάση τις βίαιες δραστηριότητές του. Αυτός άρχισε να είναι δυνατός στη γη. Οι αρχικές λέξεις αυτής της φράσης έχουν αναλογίες ήδη γνωστές σε εμάς στην ιστορία του Ενός και του Νώε. Ο περαιτέρω βιβλικός όρος «ισχυρός στη γη», στα εβραϊκά: gibbor, είναι επίσης γνωστός σε εμάς από τα χαρακτηριστικά της προκατακλυσμιαίας ανθρωπότητας (Nephilim και Gibborim). Αν εκεί, όπως είδαμε (Γεν. 6:4), αυτό το όνομα περιείχε την ιδέα ενός γίγαντα εξέχοντος στη σωματική του δύναμη και ηθικά διαλυμένου, τότε, προφανώς, χρησιμοποιώντας τον ίδιο όρο εδώ, ο συγγραφέας θέλει να δείξει ότι στο πρόσωπο του Νεμρώδ και πάλι, για πρώτη φορά μετά τον κατακλυσμό (αυτός άρχισε), ο τύπος του περήφανου γίγαντα, που είχε αναγεννηθεί σε όλη τη χώρα, ήταν διάσημος για τον ίδιο. Γεν.10:9. ήταν δυνατός κυνηγός ενώπιον του Κυρίου [Θεού], γι' αυτό λέγεται: δυνατός κυνηγός σαν τον Νεμρώδ ενώπιον του Κυρίου [Θεού]. Ολόκληρος αυτός ο στίχος χρησιμεύει ως εξήγηση του προηγούμενου: έχοντας προηγουμένως επισημάνει τη δύναμη και τη διασημότητα του Νιμρώδ, ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής ονομάζει πλέον με μεγαλύτερη βεβαιότητα τόσο τα κύρια μέσα της δοξολογίας του όσο και τον υψηλότερο βαθμό στον οποίο έφτασε. Αυτό το μέσο της ευρείας δημοτικότητας του Νεμρώδ ήταν το επιτυχημένο και τολμηρό κυνήγι του, και ο βαθμός του ύψους αυτής της δημοτικότητας υποδεικνύεται με τις λέξεις «ενώπιον του Κυρίου». Αυτές οι λέξεις δηλώνουν τον υψηλότερο βαθμό της μιας ή της άλλης ιδιότητας, που ήδη υπερβαίνει την ικανότητα του ανθρώπου και είναι προσβάσιμη μόνο στην εκτίμηση του ίδιου του Θεού. Και ότι τα πραγματικά γενναία και επιτυχημένα κατορθώματα στο κυνήγι, στη μάχη ενάντια στα άγρια ​​ζώα και τα τέρατα, σε εκείνη την τραχιά πρωτόγονη εποχή εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα και έβαλαν τους ήρωές τους στο βάθρο της δόξας, αυτό αποδεικνύεται από όλη την προϊστορική αρχαιότητα, ξεκινώντας από τον ήρωα του Χαλδαϊκού ποιήματος Izdubar και τελειώνοντας με τον μύθο Herth. Ως απόδειξη της φήμης του Nimrod, με βάση την ηρωική του δύναμη και το επιτυχημένο κυνήγι, ο βιβλικός συγγραφέας αναφέρεται στην ύπαρξη στην εποχή του ακόμη και ενός ειδικού ρητού που βασίζεται σε αυτό το γεγονός. Η ουσία αυτού του ρητού ήταν ότι όταν ήθελαν να επαινέσουν και να δοξάσουν ιδιαίτερα κάποιον, τον συνέκριναν ως προς τη δύναμη του θάρρους και του θάρρους του με τον Νεμρώδ. Γεν.10:10. Το βασίλειό του στην αρχή αποτελούνταν από: Εδώ είναι τα πρώτα βιβλικά νέα για την έναρξη της πολιτικής και κρατικής ζωής στη γη. Σύμφωνα με τους περισσότερους έγκυρους μελετητές, η Βίβλος μιλάει εδώ για τη λεγόμενη «πρώτη Χαλδαϊκή συνομοσπονδία» στην επιστήμη, δηλαδή για την πρώτη ένωση των Χαλδαϊκών πόλεων, που ενώθηκαν υπό την κυριαρχία του περίφημου Χουσίτη Νιμρώδ, γνωστός και στις αρχαίες Χαλδαϊκές επιγραφές με τον τίτλο «Arba-Lizuna», δηλαδή η λέξη των τεσσάρων γλωσσών. Βαβυλώνα, Erech, Akkad και Calneh, στη γη Σινάρ. Και οι τέσσερις πόλεις που αναφέρονται εδώ βρίσκονται στην κοιλάδα του Σινάρ. και αυτή η κοιλάδα, όπως φαίνεται από το επόμενο εδάφιο (στίχ. 11), καθώς και από άλλα μέρη της Βίβλου (Ησ. 11:11), όριζε το νότιο τμήμα της Μεσοποταμίας πεδιάδας, ή Βαβυλωνία, δηλαδή την ίδια τη χώρα που ονομαζόταν «Συμίρ» στις σφηνοειδείς επιγραφές. Μέσα σε αυτή τη Χαλδαιο-Βαβυλωνιακή επικράτεια βρίσκουμε ιστορικά ίχνη της ύπαρξης όλων των παραπάνω πόλεων, και κυρίως, της πρωτεύουσας αυτού του ενωσιακού κράτους, της ίδιας της πόλης της Βαβυλώνας. Τα ερείπια της αρχαίας Βαβυλώνας ανακαλύφθηκαν στην ανατολική όχθη του Ευφράτη, κοντά στη σύγχρονη πόλη Χιλά, όπου υπάρχει ένας λόφος με τα ερείπια ενός ναού, που οι γηγενείς Άραβες διατηρούν ακόμη το όνομα «Μπαμπίλ». Η δεύτερη αρχαία Χαλδαϊκή πόλη «Erech», ή «Arakh», ταυτίζεται δικαίως με την Ορχόη του Πτολεμαίου, με το Arku των σφηνοειδών επιγραφών, δηλαδή συμπίπτει, επομένως, με τη σύγχρονη «Βάρκα», που βρίσκεται περίπου οκτώ μίλια νότια της αρχαίας Βαβυλώνας. Οι άλλες δύο πόλεις: το Akkad και το Khalne, αντίθετα, αντιπροσώπευαν τα βόρεια σημεία του περιγραφόμενου κράτους: συγκεκριμένα, το Akkad ήταν πιθανώς η ίδια πόλη που αργότερα έδωσε το όνομά της σε ολόκληρη τη χώρα "Akkad", τόσο συχνά αναφέρεται στη σφηνοειδή λογοτεχνία. Σύμφωνα με τον διάσημο Άγγλο ανατολίτη Τζορτζ Σμιθ, η Ακκάδ ήταν η πρωτεύουσα του βασιλιά Σαργκόν και βρισκόταν στις όχθες του Ευφράτη, κοντά στο Σίππαρ, βόρεια της Βαβυλώνας. Η τελευταία από τις πόλεις που ονομάζονται εδώ, "Khalne", ή "Kalne", συγκρίνεται από τους ερμηνευτές με το "Kalno" (ρωσικά: "Khalne") από τον προφήτη Ησαΐα (Ησαΐας 10:9) και το "Hanne" (ρωσικά: "Hane") από τον προφήτη Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 23327). Μερικοί, ακολουθώντας τον μακαριστό Ιερώνυμο και τον Ευσέβιο, αναζητούν αυτήν την πόλη στη θέση του μετέπειτα «Κτησιφώνα», δηλαδή στα βορειοδυτικά της Βαβυλώνας. άλλοι (Rawlinson) βρίσκουν ίχνη του στα ερείπια της σύγχρονης Nippur, βορειοανατολικά του Ευφράτη. Αυτές οι τέσσερις πόλεις οικειοθελώς ή, πιο πιθανό, λόγω της κατάληψής τους από τον Νιμρώδ, σχημάτισαν το πρώτο ενωτικό κράτος, ή το αρχαιότερο Χαλδαιο-Βαβυλωνιακό βασίλειο, στο οποίο ο ανώτατος ηγετικός ρόλος ανήκει στους απογόνους του Χαμ. Γεν.10:11. Από αυτή τη γη προήλθε η Ασούρ Μερικοί από τους ερμηνευτές εδώ παίρνουν το όνομα «Assur» με την έννοια του κύριου ονόματος ενός από τους γιους του Σημ (22 Art. LXX, Vulgate, Luther, Rosenmuller, κ.λπ.) και ερμηνεύουν αυτό το μέρος με την έννοια ότι οι Σημίτες, δυσαρεστημένοι με τη δεσποτική κυριαρχία του Nimrod και οι Kushites, επέλεξαν να ξαναβρεθούν εκεί το βορρά. Αλλά σύμφωνα με άλλους (Targum, Delitzsch, Keil, Lange, Philaret και πολλοί άλλοι), το όνομα "Assur" εδώ χρησιμεύει ως κοινό ουσιαστικό για μια ολόκληρη χώρα, ανάλογα με την οποία η μετάφραση του ίδιου του κειμένου θα πρέπει να είναι κάπως διαφορετική, δηλαδή: "και από αυτή τη γη (Shennaar) αυτός (Nimrod) ήρθε στην Ασσυρία..." Στην αρχή, η Βαβυλώνα χρησίμευσε ως προπύργιο της κυριαρχίας του Νιμρώδ. τώρα χτίζει ένα νέο κέντρο της κυριαρχίας του στα βόρεια - την πόλη της Νινευή. Αυτή η μετέπειτα τεράστια πρωτεύουσα της ισχυρότερης ασσυριακής μοναρχίας (Ιωάννης 3:3, 4:11) βρισκόταν στις όχθες του ποταμού Τίγρη, απέναντι από τη Μοσούλη, στην περιοχή των ανασκαφών του σύγχρονου Kuyunjik. Η πρώτη από αυτές τις πόλεις παραμένει άγνωστη μέχρι σήμερα, αν και ορισμένοι τείνουν να την ταυτίσουν με τη βιβλική Ελασσάρ ή Λάρσα -σύμφωνα με τις σφηνοειδείς επιγραφές- που βρίσκεται στη συμβολή του Κάτω Ζάμπ με τον Τίγρη. Σύμφωνα με την κυριολεκτική μετάφραση από τα εβραϊκά, η λέξη Rehoboth-ir σημαίνει «πόλη των δρόμων», που δίνει μια ιδέα για την απεραντοσύνη της. Το όνομα της πόλης "Kalakh" βρίσκεται στα χρονικά του βασιλιά Assurnasirhabal (883–859), όπου αναφέρεται ως πόλη που χτίστηκε από τον Shalmaneser I. Η τοποθεσία της καθορίζεται από επιστήμονες στα νότια της Νινευή, στη συμβολή του άνω Zab στον Ευφράτη, κοντά στη σύγχρονη Nimrud. Άλλοι, ωστόσο, προτιμούν να το δουν στην τοποθεσία της σύγχρονης πόλης Kalah Shergat, πέντε μίλια νότια της Νινευή. Γεν.10:12. και Ρέσεν μεταξύ Νινευή και μεταξύ Καλάχ. αυτή είναι μια μεγάλη πόλη. Δηλαδή ανάμεσα στο σύγχρονο Kuyundzhik και το Nimrud. Οι παραπάνω ασσυριακές επιγραφές αναφέρουν επίσης την πόλη «Resen», η οποία ονομάζεται εδώ «η πόλη του ψαρά», θυμίζοντας έτσι ξεκάθαρα την παραπάνω βιβλική παροιμία για τον Nimrod. Η Βίβλος αποκαλεί τη Ρέσεν μεγάλη πόλη και την τοποθετεί σε άμεση γειτνίαση με τη Νινευή. Όλα αυτά, καθώς και το γεγονός ότι η ίδια η Νινευή, σύμφωνα με τον προφήτη Ιωνά, είχε ένα τριήμερο ταξίδι (Ιωνάς 3:3), έδωσε αφορμή στους επιστήμονες να πιστεύουν ότι η Ρέσεν, που ήταν μια ειδική ανεξάρτητη πόλη που βρισκόταν κοντά στη μεγάλη Νινευή, στη συνέχεια συγχωνεύθηκε μαζί της και έτσι έχασε το όνομά της (Leillard, κ.λπ.). Έτσι, σε αυτές τις λίγες γραμμές της Βίβλου, αναπαράγεται ολόκληρη η αρχική ιστορία της μοναρχίας Χαλδαίας-Βαβυλωνίας και Βαβυλωνίας-Ασσυρίας: σε πλήρη συμφωνία με τα πρόσφατα ανακαλυφθέντα δεδομένα των σφηνοειδών μνημείων, η Βίβλος μαρτυρεί ότι η αρχική εμφάνιση της κρατικής ζωής συνέβη στην περιοχή της νότιας Βαβυλωνίας, της Βαβυλωνίας ή της εστίας της. Akkad και Halne. ότι αυτή η ζωή άρχισε στη συνέχεια να ρέει προς τα βόρεια, όπου ίδρυσε ένα νέο κέντρο με τη μορφή της Νινευή και των γύρω πόλεων, και ότι, τελικά, η κυρίαρχη επιρροή των Χουσιτών στην πρώτη Χαλδαιο-Βαβυλωνιακή μοναρχία έμελλε σταδιακά να δώσει τη θέση της στο σημιτικό στοιχείο της μοναρχίας Ασσυρίων-Νινευή. Γεν. 10:13–14. Καταγόμενος από το Μιζραΐμ Αυτοί οι δύο στίχοι υποδεικνύουν συγκεκριμένα τους απογόνους του γιου του Χαμ, Μιζραΐμ, δηλαδή τον πληθυσμό διαφόρων αιγυπτιοαφρικανικών επαρχιών. Οι άνθρωποι αυτού του ονόματος αναφέρονται από τον προφήτη Ησαΐα (Ησαΐας 66:19), ως καλοί τοξότες, και καλούνται μαζί με τις φυλές των Χους (Χους) και Φουτ (αδελφοί του Μιζραΐμ, του προγόνου του Λουντίμ και άλλων), δηλ. κάτοικοι της βορειοδυτικής Αφρικής. Οι Targums τοποθετούν αυτή τη φυλή κοντά στην ίδια την Αίγυπτο, στη δυτική πλευρά. και ο λόγιος Αιγυπτιολόγος Έμπερς, έχοντας διαπιστώσει ότι στα ιερογλυφικά κείμενα της αρχαίας Αιγύπτου οι κάτοικοί της ονομάζονταν Λούτου ή Ρούτου, πιστεύει ότι αυτός ο βιβλικός Λουντίμ δεν είναι τίποτα άλλο από τον αρχαιότερο προσδιορισμό των Αβορίγινων της Αιγύπτου. Σύμφωνα με τον Ebers, πρόκειται για τους ίδιους ανθρώπους που είναι γνωστοί στα μνημεία ως «Aamu» και που κατοικούσαν στο ανατολικό τμήμα της κοιλάδας του Νείλου και στον Ισθμό του Σουέζ. Υποτίθεται ότι πρόκειται για το ίδιο έθνος που σε άλλα σημεία της Βίβλου αποκαλείται «Λουντίμ», ή ακόμη και απευθείας «Λιβύη» (Β' Χρον. 12:3· Δαν. 11:43· Ναούμ. 3:9). Σε αυτή τη βάση, οι περισσότεροι την ταυτίζουν με τη Λιβύη, η οποία βρισκόταν βορειοδυτικά του Νείλου, κοντά στη σημερινή Αλγερία. Η φιλολογική ανάλυση αυτού του ονόματος αποκαλύπτει ότι οι άνθρωποι που το έφεραν συγγένευαν με την αιγυπτιακή θεότητα "Ptha" ή "Ptah". Και δεδομένου ότι αυτή ήταν η κύρια θεότητα της Μέμφιδας, ορθώς συνάγεται το συμπέρασμα από αυτό ότι η φυλή «Naftuhim» πρέπει επίσης να θεωρηθεί ως κάτοικοι της μέσης Αιγύπτου. Με το ίδιο, καθώς και με ένα ελαφρώς τροποποιημένο όνομα («Πέτρος»), αυτό το έθνος βρίσκεται σε πολλά άλλα μέρη της Αγίας Γραφής, όπου τοποθετούνται μεταξύ Αιθιοπίας και Μιζραΐμ (Ησ. 11:11) και διακρίνονται από τη Μίγδολ, την Τάφνη και τη Μέμφις (Ιερ. 44:1, 15, Ιεζ. 14). Στα σφηνοειδή χρονικά του Assargaddon βρίσκουμε ότι κατά την κατάκτηση της Αιγύπτου έλαβε τον τίτλο του βασιλιά των Musur, Paturusi και Kusi. Από όλα αυτά συνάγεται αξιόπιστα το συμπέρασμα ότι Πατρουσίμ πρέπει να σημαίνει τον πληθυσμό της άνω Αιγύπτου, που ζούσε μεταξύ Μιζραΐμ και Αιθιοπίας. Το Κασλουχίμ, από όπου κατάγονταν οι Φιλισταίοι, και το Καφθορίμ. «Χασμονίμ» (σύμφωνα με το κείμενο του LXX). Σύμφωνα με το νόημα αυτού του κειμένου, αποδεικνύεται ότι το "Kaslukhim" χρησίμευσε για να σχηματίσει δύο άλλες εθνικότητες: τους Φιλισταίους και τους Καφθορίμ. Αλλά σε άλλα σημεία της Αγίας Γραφής, η πατρίδα των Φιλισταίων αναφέρεται ξεκάθαρα ως «Καπθόρ» (Δευτ. 2:23· Ιερ. 47:4· Αμ. 9:7), κάτω από την οποία είναι πιο εύλογο να δούμε το νησί της Κρήτης (Α' Σαμ. 30:14· Ιεζ. 25:16). Συμφιλιώνοντας αυτές τις δύο μαρτυρίες, οι ερμηνευτές πιστεύουν ότι η Βίβλος μιλά για δύο διαφορετικές μεταναστεύσεις των Φιλισταίων, εκ των οποίων η παλαιότερη προήλθε από το Kasluhim, δηλαδή από τη βορειοαφρικανική ακτή της Μεσογείου και η άλλη, αργότερα, από το Caphtorim, δηλαδή από το νησί της Κρήτης. Το μόνο σίγουρο είναι ότι οι κάτοικοι της βορειοανατολικής Αφρικής Φρ. Η Κρήτη και οι Φιλισταίοι είχαν πολλά κοινά στη γλώσσα, τις αρχαίες πεποιθήσεις και τα έθιμά τους, γεγονός που χρησιμεύει ως απόδειξη της γενετικής τους σχέσης μεταξύ τους. Όσο για τους ίδιους τους Φιλισταίους, που έζησαν στην Παλαιστίνη και της έδωσαν το όνομά τους, μια ανάλυση του ίδιου του ονόματός τους (πελεσέτ - μετανάστης) τους δείχνει ως μετανάστες ή μετανάστες. και οι αρχαιότερες λαϊκές ιστορίες τις αποκαλούν ακριβώς αυτές που βγαίνουν από την Αίγυπτο. Γεν. 10:15–18. Από τη Χαναάν γεννήθηκε η Σιδώνα ο πρωτότοκος του, Αυτοί οι τέσσερις στίχοι δίνουν έναν κατάλογο με τις κύριες φυλές των Χαναναίων που κατοικούσαν στη Συρία και την Παλαιστίνη πριν από την κατάκτηση της τελευταίας από τον Ιησού του Ναυή. Πρωτότοκοι της Χαναάν, όχι τόσο από τη γέννηση όσο από τη σημασία τους, ονομάζονται εδώ οι κάτοικοι της Σιδώνας, μιας πλούσιας θαλασσινής πόλης, που μαζί με την Τύρο ήταν η πρωτεύουσα της Φοινίκης (Α' Βασιλέων 5:6· Α' Χρονικών 22:4· Ησ. 23:2, 4, 12). - ο πρόγονος των Χετταίων (Γένεση 23:3, 5), μια ισχυρή συριακή φυλή, κάποτε τρομερή για την ίδια την Αίγυπτο, που άφησε πίσω της ίχνη υψηλής κουλτούρας και μια ολόκληρη πλούσια λογοτεχνία, σχεδόν άλυτη μέχρι τώρα από τους επιστήμονες (Χετταϊκές επιγραφές). - οι Ιεβουσαίοι ζούσαν στα βουνά της Ιερουσαλήμ μέχρι τις ημέρες του Δαβίδ, ο οποίος τους κατέκτησε (Ιησ. 15:8· Κριτές 19:10· Β ́ Σαμ. 5:6· Α ́ Χρον. 11:4-5). – οι Αμορραίοι είναι μια από τις ισχυρότερες φυλές των Χαναναίων, που είχαν δύο ισχυρά βασίλεια στην ανατολική πλευρά του Ιορδάνη – τη Χεσβών και τη Βασάν (Αριθμ. 21:26). - Gergesen - γνωστό μόνο με το όνομά του, καθώς πολέμησε με τους Εβραίους στα δυτικά του Ιορδάνη (Ιησούς του Ναυή 24:11). - Χιβίτες, ή, κατά την ανάγνωση του Μ. Φιλάρετου, «Χιβίτες», αναφέρονται στο Ναυ. 24:11, 9:1, 7; Δικαστήριο. 3:3 – ζούσαν στους πρόποδες του όρους Λίβανος. - Arkei, ή Arkit, πιθανώς οι κάτοικοι της πόλης των Αρκιών, που βρίσκεται στη θέση σύγχρονων ερειπίων κοντά στην πόλη Τελ Αρκί, στους πρόποδες του ίδιου Λιβάνου. - Οι Σινίτες, ή «Σινίτες», είναι ένας λαός γειτονικός με τον προηγούμενο, που ζει κοντά σε ένα αρχαίο φρούριο που έφερε το ίδιο όνομα. - οι Αρβαδοί ζούσαν στην Arvada, ή Ruada (I. Fl.), δηλ. στα νησιά Barein της εποχής μας, όπως νομίζει ο Lenormand. στη συνέχεια αποτέλεσαν τον πυρήνα του πληθυσμού της Φοινίκης και του μετέδωσαν πάθος για τη ναυσιπλοΐα και το εμπόριο. - Tsemarei και Himafei - δύο εθνικότητες, πολύ λίγο γνωστές. Πιστεύεται ότι οι πρώτοι έδωσαν το όνομά τους στη Σίμρι, μια πόλη στη βόρεια Φοινίκη, τα ερείπια της οποίας είναι ακόμη γνωστά με το όνομα Σούμρα. Με τον ίδιο τρόπο, το όνομα Himafey, κατά πάσα πιθανότητα, πέρασε στην πόλη Khammani-Rabba, που βρισκόταν στον ποταμό. Oronte, κοντά στη Δαμασκό. Οι Έλληνες το ονόμαζαν «Επιφάνια», στη σύγχρονη εποχή είναι γνωστό με το αρχαίο όνομα «Χάμα». Στη συνέχεια, οι φυλές των Χαναναίων διασκορπίστηκαν, Δηλαδή, υπό την επίδραση της αμοιβαίας ανάμειξης, των κατακτήσεων και των αλλεπάλληλων μεταναστεύσεων, άλλαξαν επανειλημμένα τα τοπογραφικά τους όρια, καθιστώντας όχι μόνο εξαιρετικά δύσκολη, αλλά και θετικά αδύνατη τη σταθερή καθιέρωση του τόπου διαμονής τους. Γεν.10:19. και τα σύνορα των Χαναναίων ήταν από τη Σιδώνα μέχρι τη Γεράρ μέχρι τη Γάζα, από εκεί μέχρι τα Σόδομα, τα Γόμορρα, την Αδμά και τη Ζεβοΐμ μέχρι τη Λασά. Έχοντας υποδείξει τον λόγο για τον οποίο ήταν δύσκολο να προσδιοριστεί ο τόπος διαμονής καθεμιάς από τις φυλές των Χαναναίων, ο βιβλικός συγγραφέας κάνει μια γενικότερη ένδειξη - ορίζει τα όρια ολόκληρης της Χανανιτικής επικράτειας. Στα βόρεια, ένα τέτοιο σύνορο ήταν η πόλη της Σιδώνας, στα νότια της Γάζας και η Γεράρ, μια πόλη που βρίσκεται μεταξύ Καντές και Σουρ, στη χώρα του μεσημεριού (Γεν. 20:1). Τα δυτικά σύνορα ήταν οι πόλεις: Σόδομα, Γόμορρα, Αδμά και Ζεβοΐμ, που μαζί με τη Ζωάρ, που παραλείφθηκε εδώ, αποτελούσαν τη λεγόμενη πεντάπολη και στη θέση της οποίας σχηματίστηκε στη συνέχεια η Νεκρά Θάλασσα (Γεν. 14:2, 8). Τέλος, το ανατολικό σύνορο ήταν η πόλη Lashi, με την οποία οι περισσότεροι εννοούν την πόλη που είναι γνωστή στους Έλληνες ως Callirhoe (πηγή ομορφιάς) για τα ιαματικά νερά της θερμής θειούχου πηγής της. Έτσι, «οι οικισμοί των Χαμιτών καλύπτουν όλες τις ακτές της σημερινής Περσίας, τον Περσικό Κόλπο, την Αραβία, την Ερυθρά Θάλασσα κατά μήκος της αφρικανικής ακτής και κατά μήκος της Μεσογείου στην Αφρική και τη Συρία» (Vlastov). Γεν.10:20. Αυτοί είναι οι γιοι του Χαμ, σύμφωνα με τις οικογένειές τους, σύμφωνα με τις γλώσσες τους, στη γη τους, στα έθνη τους. Το γενικό συμπέρασμα της γενεαλογίας των Χαμιτών, το νόημα της οποίας αποκαλύφθηκε παραπάνω (Γεν. 10:5). Γεν.10:21. Ο Σημ, ο πατέρας όλων των γιων του Έβερ, και ο μεγαλύτερος αδελφός του Ιάφεθ, είχαν επίσης παιδιά. Από εδώ ξεκινά η σημαντικότερη γενεαλογία των Σημιτών από βιβλική άποψη, από τους οποίους προήλθε ο εκλεκτός από τον Θεό Εβραίος λαός, ο οποίος πήρε το όνομά του από τον Έμπερ, τον οποίο δεν παρέλειψε να αναφέρει εδώ ο βιβλικός συγγραφέας. Γεν.10:22. Γιοι του Σημ: Ελάμ, Στα σφηνοειδή μνημεία της Ασσυρίας, η χώρα αυτή είναι γνωστή ως leamtu, που σημαίνει «ορεινή» χώρα. Στη συνέχεια, έγινε γνωστό ως Suzin, ή Suzan, από όπου προήλθε η Suziana. Σε αυτό το τελευταίο έχει διατηρηθεί μια σειρά από τοποθεσίες με σημιτικά ονόματα, από τις οποίες δικαίως συνάγεται το συμπέρασμα ότι στην αρχαία Σουσιάνα, ή Ελάμ, κάποτε κυριαρχούσε το σημιτικό στοιχείο. Αυτός ο απόγονος του Σημ ήταν ο ιδρυτής των Ασσυρίων, ενός από τους πιο γνωστούς λαούς της αρχαίας Ανατολής. Έζησε κατά μήκος της ανατολικής πλευράς του μεσαίου ρεύματος του ποταμού Τίγρη, μεταξύ της Αρμενίας, της Σουσιάνας και της Μηδίας, και μιλούσε, όπως είναι πλέον ξεκάθαρο, μια σημιτική διάλεκτο αρκετά κοντά στην εβραϊκή γλώσσα. Όπως είδαμε παραπάνω, η Ασσυρία εισέβαλαν πολύ νωρίς από τους Κουσίτες (Γεν. 10:11), γεγονός που εξηγεί το γεγονός ότι ολόκληρος ο πολιτισμός και ο πολιτισμός της ασσυριακής μοναρχίας σχετίζεται αναμφισβήτητα με τον Χαλδαιο-Βαβυλωνιακό πολιτισμό. Ένας από τους άμεσους προπάτορες του εβραϊκού λαού. Με βάση τις σφηνοειδείς επιγραφές, ο Schrader και άλλοι επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτό το όνομα σημαίνει τον λαό «γειτονικό με τους Χαλδαίους» (arp-kasad) και ο τόπος διαμονής τους υποδεικνύεται στο νότιο, παράκτιο τμήμα της κοιλάδας του Ευφράτη, η κύρια κατοικία της οποίας ήταν η πόλη Ουρ των Χαλδαίων. Ακολουθώντας τον Ι. Φλάβιο, εδώ εννοούμε τον πληθυσμό της μικρασιατικής επαρχίας Λυδίας με κύρια πόλη τις Σάρδεις. Δεδομένου όμως του γεγονότος ότι στην κλασική εποχή ο πληθυσμός της Λυδίας ήταν πιο πιθανό να ήταν Άριος παρά σημιτικής καταγωγής, οι επιστήμονες υποθέτουν ότι οι Σημίτες κατοικούσαν σε αυτήν την επαρχία μόνο σε πολύ αρχαίους χρόνους, αλλά στη συνέχεια την έχασαν από τους Άριους. Αυτή η σταδιακή αντικατάσταση ενός πληθυσμού από έναν άλλο έγινε κυρίως κατά την εποχή των Ασσύριων βασιλιάδων, στα χρονικά των οποίων μπορεί κανείς να βρει κάποιες νύξεις γι' αυτόν. Στη σφηνοειδή λογοτεχνία είναι γνωστό με τις μορφές: «Aramu, Arumu, Arimu» και υποδηλώνει τις χώρες που βρίσκονται κατά μήκος των όχθεων του Τίγρη και του Ευφράτη, με εξαίρεση τη Βαβυλώνα. Οι Αιγύπτιοι ονόμασαν την περιοχή μεταξύ του Ευφράτη και του Khabor «Nagaraina», από την οποία προήλθε η βιβλική ονομασία της Μεσοποταμίας ως «Aram-Nagaraina». Υπήρχαν πολλές διαφορετικές πολιτείες σε αυτήν την περιοχή, γι' αυτό και στη Βίβλο συναντάμε διάφορους συνδυασμούς αυτού του ονόματος: Αράμ-Σόβα, Αραμ-Δαμασκός, Αραμ-Ρεχόθ κ.λπ. Γεν.10:23. Οι γιοι του Αράμ: Ουζ, Χουλ, Γεφέρ και Μας. Όλα αυτά τα ονόματα είναι από τα ελάχιστα γνωστά. Όσον αφορά το πρώτο, ωστόσο, θεωρείται με μεγάλη βεβαιότητα ότι έδωσε το όνομά του στη χώρα Ουζ, από όπου προήλθε ο Ιώβ στη συνέχεια (Ιώβ 1:1) και η οποία βρισκόταν στα νοτιοανατολικά της Παλαιστίνης, στο δρόμο προς την αραβική έρημο. ο μετέπειτα Τραχανίτης (πρβλ. Ιώσηπος, Αρχαίοι Ιουδαίοι 1:6, 4). Σχετικά με το "Hula", οι απόψεις διίστανται: ο I. Flavius ​​το υποδεικνύει γενικά στην Αρμενία. Ο Bohart ταυτίζεται με εκείνο το μέρος της Αρμενίας που ονομαζόταν «Holoboten», δηλαδή τα σπίτια του Khul (Khul-Bitan). Ο Delich βλέπει εδώ μια ένδειξη της Συρίας Khilata Morfi στο Khule, όχι μακριά από τις πηγές του ποταμού. Jordan, κ.λπ. Σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό για τις δύο τελευταίες εθνικότητες - τον Gepher και τον Mash, εκτός αν λάβουμε υπόψη την εικασία του Bokhart, που υποστηρίζεται από τον M. Philaret, ότι ο Mash ή ο Mas είπε το όνομά του στο όρος Masiy, στην Αρμενία. Γεν.10:24. Ο Αρφαξάντ γέννησε [Καϊνάν, Καϊνάν] Σαλάχ, Οι λέξεις σε αγκύλες παραλείπονται από το εβραϊκό κείμενο. αλλά βρίσκονται στα αρχαιότερα και πιο έγκυρα ελληνικά χειρόγραφα, στην ευαγγελική γενεαλογία του Κυρίου Ιησού Χριστού (Λουκάς 3:36), καθώς και στα γραπτά του Ι. Φλάβιου και του Μωυσή του Χορέν. - ο ίδιος πατριάρχης του οποίου το όνομα υιοθετήθηκε στη συνέχεια από τον εκλεκτό εβραϊκό λαό του Θεού. Αυτό το ίδιο το όνομα σημαίνει άτομο που διέσχισε τον ποταμό και, ως εκ τούτου, περιέχει την ιδέα της μετανάστευσης αυτού του πατριάρχη πίσω από κάποιο ποτάμι, πιθανώς τον ποταμό Ευφράτη (η λέξη עברי, ibri, εβραϊκά στο Γεν. 14:13 στο LXX μεταφράζεται από ὁ περάτης, «ο περάτης που ζει στην άλλη πλευρά του ποταμού». Γεν.10:25. Ο Έμπερ είχε δύο γιους. Το όνομα ενός είναι Peleg, επειδή στις ημέρες του η γη διαιρέθηκε. Σύμφωνα με την ανάγνωση του εβραϊκού κειμένου, το όνομα αυτό θα έπρεπε να έχει τη μορφή «Peleg», που θα σήμαινε διαίρεση ή διακλάδωση. Για ποιο είδος διαίρεσης γίνεται λόγος εδώ δεν είναι απολύτως σαφές, δεδομένου ότι κάποιοι είδαν εδώ μια ένδειξη της βαβυλωνιακής διασποράς των λαών (Rosenmüller, Keil, Lange), άλλοι - τον προσδιορισμό από τον ιερό συγγραφέα αυτού του κλάδου των Σημιτών, που είχε την πιο στενή σχέση με τον εκλεκτό λαό του Θεού (Delitzsch). Αυτός ο τελευταίος ήταν ο πρόγονος μιας σειράς νομαδικών φυλών που κατοικούσαν στην Αραβική Χερσόνησο, με αρχηγό την Ιεκτανίδα. Κατά πάσα πιθανότητα, αυτός ήταν ήδη δευτερεύων πληθυσμός της Αραβίας, εγκατεστημένος στη θέση των Χαμιτών που κατοικούσαν αρχικά εκεί, οι οποίοι αναγκάστηκαν να αναζητήσουν νέες κατοικίες, κυρίως εντός της Αφρικής. Γεν.10:26. Ο Τζοκτάν γέννησε τον Αλμοδάδ, τον Σαλέφ, τον Χατζαμαβέθ, τον Τζεράχ, Αυτή η ενότητα παρέχει έναν αρκετά λεπτομερή κατάλογο των κύριων αραβικών φυλών, οι περισσότερες από τις οποίες μπορούν να αναφερθούν μόνο προσωρινά. Έτσι, το Almodad ταυτίζεται με την αραβική επαρχία της Υεμένης. Shaleph - με το Salapenoe του Πτολεμαίου, που βρίσκεται στην κάτω Αραβία. Hatzarmavee με Hadramut, στη νοτιοανατολική Αραβία. Yerah με την υπάρχουσα ακόμα αραβική φυλή Bne-Gilal, η οποία, όπως ακριβώς και η Yerah, υποδηλώνει σύνδεση με το φεγγάρι, σημαίνει ακριβώς «τα παιδιά του φεγγαριού». Γεν.10:27. Gadorama, Uzala, Diklu, Τον τόπο διαμονής του πρώτου από αυτούς υποδεικνύει ίσως το ακρωτήριο Hadoram, στον Περσικό Κόλπο. Το «Uzal» πιστεύεται ότι συναντάται στη σύγχρονη πόλη Sanaa, στην Υεμένη, η οποία στην αρχαιότητα έφερε το όνομα Auzura, από όπου προήλθε μια ειδική αρωματική αλοιφή - το μύρο της Azura. Diklu - από τη λέξη "dikal", που σημαίνει "φοίνικα", εξ ου και "Happy Arabia", ως κύρια κατάθεσή του. Γεν.10:28. Ovala, Abimaila, Sheva, Αυτοί οι Σαβεϊνοσημίτες πρέπει να διακρίνονται από τους Σαβεϊνο-Χαμίτες (Γέν. 10:7). ήταν εμπορικός λαός της παράκτιας περιοχής της Αραβίας και είχαν πρωτεύουσα την πόλη Μαριάμπα. Δεν υπάρχει λόγος να δείτε την Ινδία εδώ, γνωστή στην αρχαιότητα με αυτό το όνομα. αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, αυτό αναφέρεται σε ένα από τα νοτιοδυτικά λιμάνια της Αραβίας, που εμπορευόταν με την Ινδία και ήταν, όπως λέγαμε, η εμπορική της αποικία (για παράδειγμα, το Άντεν). Το πρώτο πιθανότατα σημαίνει τη βόρεια περιοχή της Υεμένης και το δεύτερο σημαίνει «έρημος» στα αραβικά και μπορεί να υποδηλώνει Najd. Γεν. 10:30. Οι οικισμοί τους ήταν από τη Μεσά μέχρι το Σεφάρ, το ανατολικό βουνό. Το πρώτο από αυτά τα σύνορα αναφέρεται στη σύγχρονη έρημο Mesalik, δίπλα στο Iraq-Arbi, και το δεύτερο είναι η ορεινή χώρα Mihra, όπου υψώνεται το όρος Dzafar ή, στη σύγχρονη προφορά, Je-bel-Shejir. Γεν.10:31. Αυτοί είναι οι γιοι του Σημ, σύμφωνα με τις οικογένειές τους, σύμφωνα με τις γλώσσες τους, στη γη τους, σύμφωνα με τα έθνη τους. Γεν.10:32. Αυτές είναι οι φυλές των γιων του Νώε, σύμφωνα με τη γενεαλογία τους, μεταξύ των εθνών τους. Από αυτούς εξαπλώθηκαν τα έθνη στη γη μετά τον κατακλυσμό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: