Глава 10

Gen.10:1. Here is the genealogy of the sons of Noah: Shem, Ham and Japheth. Po povodni se jim narodily děti. This is the well-known general title of the new section, or from the Hebrew text - the new toldoth. Soudě podle názvu obsahuje tato část genealogii tří synů Noemových – Šema, Chama a Jafeta, tedy seznam hlavních rodů popotopního lidstva. Zkoumaný úsek biblických prvotních dějin tvoří spolu s navazující kapitolou XI jednu z nejvýznamnějších památek nejen speciálních biblických, ale i světových dějin lidstva. Je známá jako „stůl národů“ nebo „etnografický stůl“, protože jeho cílem je objasnit původ a osídlení primitivního lidstva v různých zemích starověkého světa. Abychom však mohli správně posoudit tuto biblickou etnografii a nekladli na ni nepřiměřené nároky, je třeba mít na paměti následující. Genealogické tabulky mezi starověkými národy Východu byly nejdůležitějším a nejrozšířenějším fenoménem, ​​nejdůležitější a téměř jedinou historií minulosti, pečlivě uchovávanou a předávanou z generace na generaci. Ale ze samé podstaty takových památek nebyly nikdy zvlášť úplné a podrobné, ale zachovaly se v nejzhuštěnější podobě jen ty nejpozoruhodnější a nejdůležitější. Proto je tato genealogická tabulka Bible nepochybně památkou velkého starověku, sahající až do doby Abrahamovy a pravděpodobně začínající rodinou samotného Noema; za druhé z výše uvedeného také vyplývá, že v onom rodokmenu není a nemá se hledat úplný seznam všech rodů a národopisných skupin, ale je třeba vidět výpočet pouze toho, co si z hlediska Semitů zasloužilo zmínku a zachování v tradici. Je proto zcela neopodstatněné hledat v biblické tabulce odkazy na všechny národy, zejména jí vyčítat, že vynechává takové národy, které neexistovaly nejen v době Abrahamově, ale ani v době Mojžíše, konečného editora této tabulky (například obyvatelé Ameriky). Starověké východní genealogie jsou navíc zcela jedinečné: někdy uvádějí jednotlivé jedince, jak jsme to viděli například v předpotopní genealogii Kainitů a Setitů; někdy tvoří souhrnné označení pro celé rasové skupiny; někdy se konečně ta či ona národnost nazývá jménem země, v níž se usadila. V biblické tabulce, která je předmětem našeho studia, mají všechny tyto tři genealogické techniky své uplatnění; Úkolem kritiky je právě správně určit význam, ve kterém se to či ono vlastní jméno (genealogická vazba, termín) používá, a nepovažovat vlastní klam a zmatení pojmů za chybu biblického pisatele. S ohledem na toto vše a srovnáním biblických zpráv s údaji asyrského a egyptského starověku jsou dnešní vědci stále více přesvědčeni o pravosti, spolehlivosti a důležitosti tohoto biblického stolu národů. Tak například slavný francouzský orientalista Lenormand jej nazývá dokumentem „nejstarší, nejvzácnější a nejúplnější historie osídlení národů ve starověkém světě“ a říká, že „jeho pravost překvapivě potvrzuje srovnávací lingvistika a fyziologické výzkumy různých národů“. Tabulka národů má tři účely: za prvé potvrzuje pravdu o jednotě lidské rasy, ukazuje, že celé lidstvo pochází pouze z těchto tří větví, které zase vycházejí z jednoho společného kořene; zadruhé zjišťuje fakt příbuzenství Bohem vyvoleného židovského národa s jinými kmeny téže semitské rasy a konečně ve vzdálenějším smyslu nám ukazuje osud božské prozřetelnosti ve světových dějinách národů. Závěrem je třeba říci, že pro správný úsudek o biblické etnografické tabulce je třeba mít neustále na paměti její východisko a východisko, a to jak ve vztahu k času, tak ve vztahu k místu; od 2 polévkových lžic. Kapitola 11 (Genesis 11:2) se ukazuje, že výchozím bodem v tomto ohledu bylo pro spisovatele každodenního života údolí Shinar, v době rozptýlení národů po babylonském pandemoniu; a jestliže Mojžíš tuto starověkou tradici následně šířil a doplňoval soudobými údaji, pak, věrný duchu starověké tradice, věnoval primární pozornost obyvatelům kmenů sousedících s palestinskou zemí a spřízněných s Židy. Jelikož Japheth, soudě podle předchozího kontextu, nebyl nejstarším, ale naopak nejmladším synem Noemovým, spisovatel všedního dne, začínající svůj stůl národů svými potomky, zjevně neměl chronologický, ale nějaký jiný cíl; se vší pravděpodobností totéž, co naznačovalo Noemovo předchozí proroctví o skvělém osudu Jafetova potomka, o kterém se předpovídalo, že bude mít kvantitativní i kvalitativní převahu nad všemi potomky dětí jiných předků popotopního lidstva. S lidmi tohoto jména se opět setkáváme v Bibli od proroka Ezechiela, který jej popisuje jako sousední Tubal a Mosoch (Ez 38:6) a řadu dalších národů obývajících severní Sýrii a Malou Asii. „Jméno Gimerai (lidu) bylo nalezeno v nehtových nápisech Asurbanipal“ (Vlastov). Většina autoritativních exegetů je ztotožňuje s klasickými Cimmerians (Odysseia 4:11; 11:13–19), kteří obývali pobřeží Kaspického a Aralského moře a odtud se následně usadili na západ, do severního Německa (Cimbri a Teutones) a na ostrovy Británie. Někteří lidé spojují jméno „Krym“ se jménem Cimmerians - Homer. Ve stejném proroku Ezechielovi působí zástupci tohoto kmene jako zkušení a dovední střelci (Ez 38:2, 39:6) a on sám se také nachází vedle výše uvedeného, ​​poněkud severněji. S ohledem na to má většina sklon vidět zde označení Skythů, kteří žili podél břehů Azovského moře a na Kavkaze, zatímco někteří považují Magoga za Armény. V Apokalypse myšlenky Goga a Magoga slouží jako zosobnění dvou sil bojujících proti Bohu, které před příchodem Antikrista uzavřou vzájemné spojenectví v boji proti Kristu a Jeho církvi (Zj 20:7–10). Bokhart vidí jméno Gog nebo Magog ve jménu Kavkazu, který Kolchiané a Arméni nazývali Gog-Khazan, Gogova pevnost. Magog jsou se vší pravděpodobností Turané (Kalmykové mají podobná jména pro traktáty - Vlastov). Osud těchto Skythů také naplnil Ezechielovo proroctví o jejich smrti v údolí „hord Gog“ (Ez 39:11), když v oblasti Palestiny utrpěli strašlivou porážku od vojska Psammeticha a rozšířených nemocí, které se mezi nimi vyvinuly, jak dosvědčuje Hérodotos (1 kniha, 105–105). Toto jméno, podle souhlasného svědectví posvátných knih Persie a Indie, podpořené asyrskými nápisy, bylo pojmenováno primitivním Árijcům, kteří žili v západní Asii, konkrétně v Médii, odkud se většina z nich nakonec přestěhovala na východ a dostala jméno hinduisté, zatímco menšina zůstala na místě a ponechala si jméno Médové. Prorok Daniel také mluví o příbuzenství Médů s Peršany a Árijci vůbec (Dan 5,28). Neméně, ne-li jistěji, je toto jméno, které se nachází v chetitských nápisech ve tvaru Yevanna, v památkách éry Daria Hystaspese - Iavana, v sanskrtu - Iavana, ve staré perštině - Iuna. Ukazuje na Řeky, především na Iónské a odtud na všechny ostatní. Náznaky podobného označení Řeků jsou i na jiných místech Písma svatého (Iz 66:19; Ez 27:13). Toto jméno je ve většině překladů umístěno nikoli mezi syny, ale mezi vnuky Jafeta, kde se opakuje v našem překladu. A protože to, jak uvidíme později, znamená také Řeky, pravděpodobně to vysvětluje jeho zmínku zde spolu s Javan. Jak v knize Genesis, tak na jiných místech Písma svatého jsou tyto dva národy obvykle sjednoceny a společně jsou zobrazeny jako Gogovy přítoky (Ez 38:2, 39:1). Jednoho dne se však spojí s Javanem (Ez 27,13) a na dvou dalších místech je jejich bydliště určeno na severu Palestiny. V análech asyrských králů jsou Muski a Tabal často zmiňováni jako dva sousední národy obývající Kilikii a Herodotos mluví o Tibarecích nebo Iberijcích (Iberijcích) a Moschiánech, kteří žili v sousedství Kolchidy. Vědci se domnívají, že zpočátku oba tyto národy žili v horních tocích Tigridu a Eufratu, mezi Médií a Skythií, tedy v Kolchide a Ibérii, nacházející se na jihu moderního Kavkazu (Tubal - pravděpodobně Iberové nebo Gruzínci). Většina exegetů věří, že toto jméno představuje nejstarší, zkrácenou (možná později zkomolenou písaři) formu jména „Thrákové“, větev pelasgické populace seskupené poblíž budoucího města Týru v Malé Asii. Předpokládá se, že ve vzdáleném pravěku tento kmen pronikl do Evropy, obýval Eladu a částečně Itálii. Ve staroegyptských památkách je Turasch obvykle kombinován s Masnuash, podobně jako biblická kombinace Fovel a Meshech. Podle Knobela a Lenormanda je biblický Firas stejný jako klasičtí „Tyreňané“ – nejstarší pelasgické obyvatelstvo, nejprve starověké Lydie a Fénicie, odtud Řecka a nakonec Itálie. Gen.10:3. Synové Homera: Askenaz, Na základě skutečnosti, že moderní Židé nazývají Německo „Askenaz“, většina židovských interpretů to považuje za odkaz na Němce. Ale vzhledem k tomu, že biblická tabulka odkazuje téměř výhradně na asijské území, které sloužilo jako společná kolébka lidstva, musíme tento názor vážně pozměnit. Definici této národnosti nejvíce napomáhá prorok Jeremiáš (Jeremiáš 51:27), který při výčtu národností, které byly součástí Kýrova vojska, které šly dobýt Babylón, jmenuje Askenaz vedle národů Ararat a Menni, z čehož je zřejmé, že tato národnost žila stejným způsobem v Arménii nebo v Malé Asii. Své jméno dostal i odhad, že Černé moře nebo starověký Pontus Euxine (Πόντον Ευξεινος nebo Αξενος) dostal své jméno od jména tohoto lidu. Je také docela pravděpodobné, že tento národ, který opustil území svého původního sídla, se postupem času zastavil v západní Evropě a zde položil základ pro obyvatelstvo budoucího Německa. Jinde v Bibli, pravděpodobně chybou opisovače, je počáteční písmeno tohoto jména nahrazeno jiným, což má za následek „Diphat“ (1 Par 1:6) (pouze v některých rukopisech). I. Flavius ​​je ztotožňuje s Paflagony, kteří žili na severozápadě Malé Asie, a většina následujících vykladačů se přiklání k jejich umístění do Rifeských hor, které leží na severu Kaspického moře. Toto jméno se objevuje ještě dvakrát u proroka Ezechiela jako dodavatele koní a mezků pro tyrské obchodníky (Ez 27:14, 38:6). Podle tradice zachované Mojžíšem z Khorenského byl předkem obyvatel Arménie syn Forgomy, což řeší otázku tohoto národa ve smyslu ztotožnění s Armény. Gen.10:4. Synové Javan: Elisha, Elizeovy ostrovy jsou chváleny prorokem Ezechielem pro jejich šarlat a purpur (Ez 27:7); proto se považuje téměř za nesporné, že jeden z pobřežních národů Řecka byl nazýván tímto jménem: Elis, Aeolia nebo obecně Hellas, podle Horatia, proslulá svými purpurovými rouchy. I. Flavius ​​se domnívá, že je zde naznačen Tarsus, město Kilikie; ale většina exegetů v čele s Eusebiem si zásadněji myslí, že mluvíme o jedné ze vzdálených západních kolonií, které emigrovaly z hranic maloasijské metropole. Hlavním základem pro druhý názor je pasáž z proroka Jonáše, která říká, že nastoupil na loď, aby odplul z Joppy (dnešní Jaffa) do vzdáleného Taršiše. A učení geografové poukazují na to, že jméno Tarshish nebo Tartessus bylo používáno k označení jedné z nejvzdálenějších fénických kolonií, která se nachází v moderním Španělsku a je známá bohatstvím svých olověných a měděných dolů. Písmo svaté také poukazuje na hojnost kovů v Taršiši a jejich obchod s Tyrem (Ez 27:12; Ž 71:10). Ze všech vysvětlení tohoto jména je nejúspěšnější názor Josepha, který ztotožňuje biblického Kittima se starověkým historickým Kitionem, hlavním městem ostrova Kypr. Zjevně s ním souhlasí i pokyny proroků Izajáše a Daniela ohledně Kittima, že byli přímořským lidem (Iz 23:1, 12; Dan 11:30). S největší pravděpodobností se jedná o Dardany nebo Trojany (kteří dali jméno Dardanelskému průlivu), jednu z nejstarších maloasijských větví řeckého lidu. Gen.10:5. Z nich byly osídleny ostrovy národů Toto je běžně používané biblické označení pro pohanské kmeny žijící mimo Palestinu, v oblastech Středozemního, Černého, Kaspického a Aralského moře (Ž 71:10; Iz 41:5, 42:4, 10, 49:1, 51:5, 60:9; Jer 2:22, atd.). Původ tohoto jména lze snadno vysvětlit naivním názorem starých Židů, kteří neměli ani ponětí o jiných kontinentech a velikosti jim známých moří, měli tendenci je nadměrně zvětšovat a zmenšovat, přičemž je zobrazovali jako jakési malé ostrůvky uprostřed souvislého vodního živlu. Proto se pravděpodobně jméno, o kterém uvažovali, nejčastěji vztahovalo na pobřežní obyvatele největšího z těchto moří - Středozemního moře, tj. na obyvatele moderní jižní Evropy. Když pisatel každodenního života řekl, že od těchto, tj. výše zmíněných národů, byla obydlena tato vzdálenější pobřežní místa Malé Asie a Evropy, mlčky předpokládá, že za prvé původní obyvatelstvo národů, které označil, se od těchto ostrovů lišilo, a za druhé, že se odsud časem vystěhovali na tyto ostrovy, tedy stručně řečeno jazykem prehistorického stěhování. primitivní Árijci z hor Arménie a vrcholků Himálaje, nejprve do Malé Asie a poté do jižní Evropy. Charakteristický je v tomto případě ten malý detail Bible, který říká, že obyvatelé ostrovů se od nich „oddělili“, tedy že ne celé původní obyvatelstvo určitého národa opustilo svou rodnou zemi a přestěhovalo se na ostrovy, ale pouze určitá část, která se od ní oddělila. ve svých zemích, každý podle svého jazyka, podle svých kmenů, mezi svými národy. To je nejlepším důkazem šíře a úplnosti osvíceného pohledu biblického autora na věc správného třídění národů; to poslední provádí ze čtyř hlavních hledisek: z geografického (v jejich zemích), dialektického nebo jazykového (v jejich jazyce), z rasového (v jejich kmenech) a národního (u jejich národů). Ham je zde jmenován jako předek čtyř hlavních ras pocházejících z jeho synů a obývajících oblasti jižní Asie a horního toku Nilu. Hebrejský název země „Cush“ nebo „Cush“ je v překladu LXX obvykle nahrazen pozdějším názvem „Etiopie“; ale v asyrských klínovitých památkách se podle hebrejské bible nazývá země „Kus“, což souvisí s jejím egyptským názvem se slovem „Kes“. Z porovnání biblických paralel vyplývá, že existovaly dvě země s tímto názvem: jedna mezi Babylonem a Arabským poloostrovem (1. Paralipomenon 1:8-10; Ž 86:4), druhá na severovýchodním pobřeží Afriky, přibližně na místě dnešní Núbie, směrem k Habeši (Iz 18:1-2, 20:4.05. 3:9). Nejlepší vysvětlení toho všeho poskytují památky asyrského a egyptského starověku. Podle svědectví prvního byli Kušitové nebo Kadimové těmi primitivními prachaldejci, kteří tvořili hlavní zrno takzvaného sumersko-akkadského lidu, což položilo základ nejstarší chaldejsko-babylonské civilizaci a kultuře. Postupem času tito Kušitové, nuceni postoupit zde své území Semitům, nejprve migrovali do arabských stepí a odtud byli za 12. faraona Uzerpizena I. přesídleni do Egypta (asi 2000 př. n. l.) a usadili se v Núbii. V Bibli má toto slovo zcela specifický význam – ukazuje konkrétně na Egypt. Je to forma duálu jednotného čísla Matzor, založená na skutečnosti, že druhý jmenovaný je v Bibli použit k označení pouze jednoho nižšího Egypta (2. Královská 19:24; Iz 19:6). Ebers a další učenci se domnívají, že duální číslo poskytuje pouze představu o dvou Egyptech: horním a dolním. Jiní však jeho původ vysvětlují dvojitou řadou hraničních valů, kterými je Egypt oddělen od Arabského poloostrova, podle nichž asijští Semité nazývali celou zemi, která za těmito hradbami začínala. Sami Egypťané nazývali svou zemi zemí Hemi nebo Kemi, což je jméno docela blízko biblickému Hamu; nedávno však bylo na jednom ze staroegyptských hieroglyfů z chetitské éry (z hyksijské éry) objeveno jméno podobné biblickému jménu Egypta ve formě „Matzrim“. Proroci uvádějí kmen Futa mezi africkými národy (Jer 46:9; Ez 30:5; Nahum 3:9). Podle I. Josephuse a nejstarších souvislostí je třeba si myslet, že jde o totéž, co staroegyptské „Thet“, tedy Libye, která ležela v severozápadní Africe sousedící s Núbií. Nejmladší ze synů Chamových, jehož potomci zůstali v Asii a okupovali Palestinu až do doby jejího dobytí Židy pod Jozuem. Více informací o území Kanaánu viz níže, verše 15-19. Gen.10:7. Synové Cush: Seba, Toto jméno, ačkoli s jistým rozdílem v pravopisu (םבא Seba a שבא Sheba), se objeví v tomto genealogii a znovu ve výpočtu potomků Shema; proto vzniká potíž při rozlišování a definování území těch a dalších Savei. Nejblíže pravdě je zřejmě svědectví I. Flavia, který určuje polohu Kushite Savea na severu Núbie, v oblasti Meroe (Judaic Ancients 2:10, 2); i když to vůbec nevylučuje domněnku, že tito Saveové před přestěhováním do Afriky žili někde v Asii, například v Jemenu nebo jižní Arábii, jak si myslí blahoslavený Jeroným. Písmo svaté upřednostňuje každý z těchto názorů, když na jedné straně označují Šebu za odlehlou jižní zemi (Ž 71,10; Iz 43,3, 45,14), na druhou stranu ji spojují se zemí Kuš nebo Etiopie. Podle jasných důkazů klasických spisovatelů (Ptolemaios, Plinius, Martial atd.) Khavlotei obývali africké pobřeží sousedící s úžinou Bab-el-Mandeb. Josephus (Starověcí Židé 1:6, 2) je ztotožňuje s Getuly, kteří žili v oázách Libyjské pouště. Ale stejně rozhodující důkazy Bible (Genesis 2:1, 25:18) vybízejí k hledání této země v Tigridu a Eufratu. Nejlepším smířením těchto svědectví je předpoklad, že existovaly dvě země se stejným názvem a počtem obyvatel: jedna asijská, která sloužila jako místo primitivního osídlení, druhá africká, která byla výsledkem pozdější emigrace. Opakuje se zde tedy stejný příběh jako se zemí „Kush“ a se zemí „Sava“, kdy kolonie a metropole nesou stejné jméno a často si dokonce vymění role. Podle I. Flavia toto jméno označovalo lidi „Astabara“, kteří obývali část Etiopie, která se dnes nazývá Atbara a ve starověku se nazývala Astabara. I zde je podle Ptolemaia samozřejmě Sabota (neboli Sabbat), hlavní město Šťastné Arábie. Podle pseudo-Jonathana Targuma se jedná o jednu z černošských provincií, dobře známou ze staroegyptských památek, kde se vyskytuje pod formou Subatok; to leželo na východním pobřeží Perského zálivu, v oblasti Karamania. Raama. Synové Raamovi: Sheba a Dedan Definici Raama a jeho synů nejvíce pomáhá prorok Ezechiel, který mluví o kupcích ze Sáby a Rammy a o obchodu z Dedanu (Ez 27:18, 22, 38:13), který všechny tyto národy provozovaly s Týrem, hlavním městem Fénicie; Na základě těchto znaků se vědci domnívají, že všechny tři výše zmíněné národy žily v přímořské oblasti Arábie, proslulé svým přírodním bohatstvím a poskytující veškeré vymoženosti pro rozvoj obchodu. V Písmu svatém jsou také konkrétnější zmínky o Sábě jako hlavním městě Šťastné Arábie (1. Královská 10:1; Job 1:15, 6:19; Žalm 72:10; Iz 60:6; Jer 6:20; Ezech. 27:22; Joel až po Perský záliv 3:8), které se nachází na pobřeží Perského zálivu a 3:8. (Iz 21:13; Jer 49:8, 25:13, 27:15). Možná, že biblický Dedan byl na stejném místě jako moderní Daden. Celý klan Khush tak obsadil jižní část Arábie, východní pobřeží Afriky a severní část Perského zálivu a mnoho kmenů tohoto klanu přidělilo značné části svého celého složení k přesídlení v Africe, což vedlo ke dvěma zemím stejného jména a stejného jména: jedna v Asii a druhá v Africe. Gen.10:8. Kúš také zplodil Nimroda; To nutně neznamená, že Nimrod byl přímým synem Cushe, ale obecně slouží pouze jako důkaz, že pochází v přímé sestupné linii od něj, patřil k domorodým Kušitům, a proto žil v arabské Etiopii, sousedící s biblickým údolím Shinar. Samotné jméno „Nimrod“ zde již není kolektivní, ale individuální, osobní; považováno filologicky znamená „rebel, rebel, potížista“ (z hebrejského slovesa marad - rozčilovat, otravovat, bouřit se, být rozhořčen); proto se někteří exegeté domnívají, že se to dozvěděl až později, na základě jeho násilných aktivit. tento začal být silný na zemi; Počáteční slova této fráze mají analogii, kterou známe z historie Enose a Noeho; další biblický výraz „mocný na zemi“, v hebrejštině: gibbor, je nám také známý z charakteristik předpotopního lidstva (Nephilim a Gibborim). Jestliže tam, jak jsme viděli (Gn 6,4), toto jméno obsahovalo myšlenku obra vynikajícího svou fyzickou silou a morálně rozpustilého, pak zjevně tím, že zde pisatel použil stejný termín, chce tím ukázat, že v osobě Nimroda znovu, poprvé po potopě (tato začala), byl vzkříšen typ hrdého obra, který se proslavil svými hrdinskými činy po celé své zemi. Gen.10:9. byl před Hospodinem [Bohem] silný lovec, proto se říká: silný lovec jako Nimrod před Hospodinem [Bohem]. Celý tento verš slouží jako vysvětlení předchozího: když již dříve poukázal na Nimrodovu moc a slávu, spisovatel každodenního života nyní přesněji pojmenovává jak hlavní prostředky svého oslavení, tak nejvyšší stupeň, kterého dosáhl. Tímto prostředkem Nimrodovy široké popularity byl jeho úspěšný a smělý lov a míra vrcholu této popularity je naznačena slovy „před Hospodinem“. Tato slova označují nejvyšší stupeň té či oné kvality, již přesahující kompetence člověka a přístupný pouze posouzení samotného Boha. A že skutečně odvážné a úspěšné činy v lovu, v boji s divokými zvířaty a nestvůrami byly v té drsné primitivní době obzvláště vysoce ceněny a stavěly své hrdiny na piedestal slávy, o tom svědčí celý prehistorický starověk, počínaje hrdinou chaldejské básně Izdubar a konče bájnými činy Herkula. Jako důkaz Nimrodovy slávy, založené na jeho hrdinské síle a úspěšném lovu, biblický autor uvádí, že ve své době existovalo dokonce zvláštní rčení založené na této skutečnosti. Podstatou tohoto rčení bylo, že když chtěli někoho zvlášť chválit a oslavovat, přirovnávali ho, pokud jde o jeho sílu odvahy a odvahy, k Nimrodovi. Gen.10:10. Jeho království na počátku sestávalo z: Zde je úplně první biblická zpráva o začátku politického a státního života na zemi. Podle většiny autoritativních učenců zde Bible hovoří o takzvané „první chaldejské konfederaci“ ve vědě, tedy o prvním spojení chaldejských měst, sjednocených pod vládou slavného kušitského Nimroda, známého také ve starých chaldejských nápisech pod titulem „Arba-Lizuna“, tedy panovník čtyř jazyků. Babylon, Erech, Akkad a Calneh, v zemi Shinar. Všechna čtyři zde uvedená města ležela v údolí Shinar; a toto údolí, jak je patrné z následujícího verše (verš 11), jakož i z jiných míst v Bibli (Iz. 11:11), označovalo jižní část mezopotámské roviny neboli Babylonii, tedy právě zemi, která byla v klínovitých nápisech nazývána jménem „Summir“. Na tomto chaldejsko-babylonském území nacházíme historické stopy existence všech výše uvedených měst a především hlavního města tohoto svazového státu, samotného města Babylon. Ruiny starověkého Babylonu byly objeveny na východním břehu Eufratu, poblíž moderního města Hillah, kde se nachází kopec s ruinami chrámu, kterému původní Arabové stále uchovávají jméno „Babil“. Druhé starověké chaldejské město „Erech“ nebo „Arakh“ je právem ztotožňováno s Ptolemaiovým Ορχόη, s Arku klínovitých nápisů, tedy shoduje se s moderní „Varka“, která leží přibližně osm mil jižně od starověkého Babylonu. Další dvě města: Akkad a Khalne naopak představovaly severní body popisovaného státu: konkrétně Akkad byl pravděpodobně tím stejným městem, které později dalo jméno celé zemi „Akkad“, tak často zmiňované v klínovité literatuře. Podle slavného anglického orientalisty George Smithe byl Akkad hlavním městem krále Sargona a ležel na březích Eufratu, poblíž Sipparu, severně od Babylonu. Poslední ze zde jmenovaných měst, „Khalne“ nebo „Kalne“, je exegety srovnáváno s „Kalno“ (rusky: „Khalne“) od proroka Izajáše (Izajáš 10:9) a „Hanne“ (rusky: „Hane“) od proroka Ezechiela (Ezechiel 27:23). Někteří, následujíce blahoslaveného Jeronýma a Eusebia, hledají toto město na místě pozdějšího „Ktésifona“, tedy na severozápadě Babylonu; jiní (Rawlinson) nacházejí jeho stopy v troskách moderního Nippuru, severovýchodně od Eufratu. Tato čtyři města dobrovolně, nebo pravděpodobněji díky jejich zajetí Nimrodem, vytvořila první svazový stát neboli nejstarší chaldejsko-babylonské království, v němž nejvyšší vůdčí role náleží potomkům Hama. Gen.10:11. Z této země přišel Assur Někteří z vykladačů zde berou jméno „Assur“ ve smyslu vlastního jména jednoho ze synů Šemových (22 čl. LXX, Vulgate, Luther, Rosenmuller atd.) a vykládají toto místo v tom smyslu, že Semité, nespokojení s despotickou vládou Nimroda a Kušitů, se rozhodli odejít na sever a založili tam nové království. Ale podle jiných (Targum, Delitzsch, Keil, Lange, Philaret a mnoho dalších) zde jméno „Assur“ slouží jako společné podstatné jméno pro celou zemi, podle toho by měl být překlad samotného textu poněkud odlišný, totiž: „a z této země (Shennaar) přišel (Nimrod) do Asýrie...“ Zpočátku sloužil Babylon jako pevnost Nimrodovy vlády; nyní buduje nové centrum svého panství na severu – město Ninive. Toto následně obrovské hlavní město nejmocnější asyrské monarchie (Jan 3:3, 4:11) leželo na březích řeky Tigris, naproti Mosulu, v oblasti vykopávek moderního Kuyunjik. První z těchto měst zůstává dodnes neznámé, i když někteří se přiklánějí k jeho ztotožnění s biblickým Elassarem nebo Larsou – podle klínovitých nápisů – nacházejícími se na soutoku Dolního Zabu s Tigridem. Podle doslovného překladu z hebrejštiny slovo Rehoboth-ir znamená „město ulic“, což dává představu o jeho rozlehlosti. Název města „Kalakh“ se nachází v análech krále Assurnasirhabala (883–859), kde se o něm mluví jako o městě postaveném Shalmaneserem I. Jeho polohu určili vědci na jih od Ninive, na soutoku horního Zabu do Eufratu, poblíž dnešního Nimrudu. Jiní ho však raději vidí na místě moderního města Kalah Sherget, pět mil jižně od Ninive. Gen.10:12. a Resen mezi Ninive a mezi Calah; tohle je skvělé město. Tedy mezi moderním Kuyundžikem a Nimrudem. Výše uvedené asyrské nápisy také zmiňují město „Resen“, které je zde nazýváno „městem rybáře“, čímž jasně připomíná výše uvedené biblické přísloví o Nimrodovi. Bible nazývá Resen velkým městem a staví ho do bezprostřední blízkosti Ninive. To vše, stejně jako skutečnost, že samotné Ninive mělo podle proroka Jonáše třídenní cestu (Jonáš 3:3), dalo vědcům důvod se domnívat, že Resen, což bylo zvláštní samostatné město nacházející se v blízkosti velkého Ninive, s ním následně splynulo a ztratilo tak své vlastní jméno (Leillard atd.). V těchto několika řádcích Bible je tedy reprodukována celá počáteční historie chaldejsko-babylonské a babylonsko-asyrské monarchie: v plném souladu s nově objevenými údaji o klínovitých památkách Bible dosvědčuje, že k prvnímu vzniku státního života došlo v oblasti jižní Babylonie nebo Chaldeje, kde byla jeho těžištěm města: Hallne; Akkad a Erech. že tento život pak začal proudit na sever, kde založil nové centrum v podobě Ninive a jeho okolních měst, a že nakonec převládající vliv Kušitů v první chaldejsko-babylonské monarchii měl postupně ustoupit semitskému elementu asyrsko-ninivské monarchie. 1Mo 10:13–14. Pochází z Mizraimu Tyto dva verše konkrétně naznačují potomky Hamova syna Mizraima, tj. obyvatelstvo různých egyptsko-afrických provincií. O lidech tohoto jména se zmiňuje prorok Izajáš (Iz 66,19) jako o dobrých lukostřelcích a jsou povoláni společně s kmeny Hus (Hush) a Fut (bratři Mizraimovi, praotce Ludim a další), tedy obyvatelé severozápadní Afriky. Targumové umisťují tento kmen do blízkosti samotného Egypta, na západní stranu; a učený egyptolog Ebers, který zjistil, že v hieroglyfických textech starověkého Egypta byli jeho obyvatelé označováni jménem Lutu nebo Rutu, věří, že toto biblické Ludim není nic jiného než nejstarší označení egyptských domorodců. Podle Eberse jde o tytéž lidi, kteří jsou v památkách známí jako „Aamu“ a kteří obývali východní část údolí Nilu a Suezskou šíji. Předpokládá se, že jde o stejný národ, který se na jiných místech v Bibli nazývá „Ludim“, nebo dokonce přímo „Libye“ (2 Par 12:3; Dan 11:43; Nahum 3:9). Na tomto základě jej většina ztotožňuje s Libyí, která ležela severozápadně od Nilu, poblíž dnešního Alžírska. Filologická analýza tohoto jména ukazuje, že lidé, kteří je nosili, byli příbuzní egyptského božstva „Ptha“ nebo „Ptah“; a protože to bylo hlavní božstvo Memfidy, lze z toho správně usuzovat, že kmen „Naftuhim“ by měl být také považován za obyvatele středního Egypta. Se stejným, stejně jako s mírně upraveným (“Petros”) jménem, ​​se tento národ nachází na mnoha dalších místech Písma svatého, kde jsou umístěny mezi Etiopií a Mizraimem (Iz 11:11) a odlišují se od Migdolu, Tafni a Memfidy (Jer 44:1, 15; Ezech. 29). V klínopisných análech Assargaddonu najdeme, že po dobytí Egypta přijal titul krále Musur, Paturusi a Kusi. Z toho všeho se spolehlivě usuzuje, že Patrusim musí znamenat obyvatelstvo horního Egypta, které žilo mezi Mizraimem a Etiopií. Kasluchim, odkud pocházeli Pelištejci, a Kaftorim. "Hasmonim" (podle textu LXX). Podle významu tohoto textu se ukazuje, že „Kaslukhim“ sloužil k vytvoření dvou dalších národností: Pelištejců a Kaftorimů. Ale na jiných místech Písma svatého je vlast Pelištejců zcela jasně označena jako „Capthor“ (Dt 2:23; Jer 47:4; Am 9:7), pod kterým je nejpravděpodobnější vidět ostrov Kréta (1 Sam 30:14; Ez 25:16). Když tato dvě svědectví uvádí do souladu, exegeté se domnívají, že Bible hovoří o dvou různých migracích Pelištejců, z nichž nejstarší pocházela z Kasluhim, tedy ze severoafrického pobřeží Středozemního moře, a druhá, pozdější, z Kaphtorimu, tedy z ostrova Kréta. Jisté je jen to, že obyvatelé severovýchodní Afriky Fr. Kréta a Pelištejci měli mnoho společného ve svém jazyce, starověké víře a zvycích, což slouží jako důkaz jejich vzájemné genetické příbuznosti. Pokud jde o samotné Pelištejce, kteří žili v Palestině a dali jí své jméno, analýza jejich samotného jména (pelešet - přistěhovalec) na ně ukazuje jako na přistěhovalce nebo přistěhovalce; a nejstarší lidové ságy je nazývají právě těmi, které pocházejí z Egypta. 1Mo 10:15–18. Z Kanaánu se narodil Sidon, jeho prvorozený, Tyto čtyři verše poskytují seznam hlavních kananejských kmenů, které obývaly Sýrii a Palestinu před dobytím Palestiny Jozuem. Prvorození z Kanaánu, ani ne tak podle narození, jako podle významu, jsou zde nazýváni obyvateli Sidonu, bohatého mořského města, které bylo spolu s Týrem hlavním městem Fénicie (1. Královská 5:6; 1. Paralipomenon 22:4; Iz 23:2, 4, 12). - praotec Chetitů (Genesis 23:3, 5), mocný syrský kmen, kdysi hrozný pro samotný Egypt, který po sobě zanechal stopy vysoké kultury a celé bohaté literatury, dosud vědci téměř neřešené (nápisy Chetitů). - Jebuzejci žili v jeruzalémských horách až do dnů Davida, který je dobyl (Joz 15,8; Soudců 19,10; 2 Sam 5,6; 1 Par 11,4-5). – Emorejci jsou jedním z nejsilnějších kananejských kmenů, který měl na východní straně Jordánu dvě silná království – Chešbon a Bášan (Nm 21,26). - Gergesen - známý pouze jménem, ​​protože bojoval se Židy na západ od Jordánu (Jozua 24:11). - Hivité nebo, podle četby M. Philareta, „Hivité“, jsou zmíněni v Nav. 24:11, 9:1, 7; Soud. 3:3 – žili na úpatí hory Libanon. - Arkei, nebo Arkites, pravděpodobně obyvatelé města Arki, které se nachází na místě moderních ruin poblíž města Tel Arki, na úpatí téhož Libanonu. - Sinei neboli „Sinité“ jsou lidé sousedící s předchozím, žijící poblíž starobylé pevnosti, která nesla stejné jméno. - Arvadeové žili v Arvadě neboli Ruadě (I. Fl.), t. j. na Bareinských ostrovech naší doby, jak si myslí Lenormand; Následně vytvořili jádro populace Fénicie a předali jí vášeň pro navigaci a obchod. - Tsemarei a Himafei - dvě národnosti, velmi málo známé; Předpokládá se, že první dal jméno Simri, městu v severní Fénicii, jehož ruiny jsou dodnes známé pod jménem Sumra. Stejně tak jméno Himafey s největší pravděpodobností přešlo na město Khammani-Rabba, které leželo na řece. Oronte poblíž Damašku. Řekové ji nazývali „Epiphania“, v moderní době je známá pod starověkým názvem „Hama“. Následně se kananejské kmeny rozprchly, To znamená, že pod vlivem vzájemného míšení, dobývání a postupných migrací opakovaně měnili své topografické hranice, čímž bylo nejen extrémně obtížné, ale také pozitivně nemožné pevně stanovit místo svého pobytu. Gen.10:19. a hranice Kananejců byly od Sidonu ke Geraru až ke Gáze, odtud k Sodomě, Gomoře, Admě a Sebojimu až po Lasu. Poté, co biblický autor naznačil důvod, proč bylo obtížné určit místo pobytu každého z kananejských kmenů, uvádí obecnější údaj – vymezuje hranice celého kananejského území. Na severu bylo takovou hranicí město Sidon, na jihu Gaza a Gerar, město ležící mezi Kádešem a Šúrem, v zemi poledne (Gn 20,1). Západní hranicí byla města: Sodoma, Gomora, Adma a Zeboim, která spolu se zde vynechaným Sóarem tvořila tzv. pětiměsto a na jejímž místě se následně vytvořilo Mrtvé moře (Gn 14,2.8). Konečně východní hranicí bylo město Lashi, pod kterým většina lidí myslí město známé Řekům jako Callirhoe (zdroj krásy) pro léčivé vody z horkého sirného pramene. Tak „osady Hamitů pokrývají všechna pobřeží dnešní Persie, Perský záliv, Arábii, Rudé moře podél afrického pobřeží a podél Středozemního moře v Africe a Sýrii“ (Vlastov). Gen.10:20. To jsou synové Chamovi, podle jejich rodů, podle jejich jazyků, ve svých zemích, ve svých národech. Obecný závěr rodokmenu Hamitů, jehož význam byl odhalen výše (Gn 10,5). Gen.10:21. Sem, otec všech synů Eberových, a starší bratr Jafetův, měli také děti. Odtud začíná z biblického hlediska nejdůležitější genealogie Semitů, z nichž pocházel Bohem vyvolený židovský národ, který dostal své jméno od Ebera, které zde biblický autor neopomněl zmínit. Gen.10:22. Synové Šémovi: Elam, V klínovitých památkách Asýrie je tato země známá jako leamtu, což znamená „horská“ země. Následně se stala známou jako Suzin nebo Suzan, odkud pochází Suziana. V tomto posledním se zachovala řada lokalit se semitskými názvy, z čehož se právem usuzuje, že ve starověké Susianě neboli Elamu byl kdysi semitský živel dominantní. Tento potomek Shema byl zakladatelem Asyřanů, jednoho z nejslavnějších národů starověkého Východu. Žil na východní straně středního toku řeky Tigris, mezi Arménií, Susianou a Médií, a mluvil, jak je nyní jasně stanoveno, semitským dialektem, který je velmi blízký hebrejštině. Jak jsme viděli výše, Asýrie byla velmi brzy napadena Kušity (Gn 10:11), což vysvětluje skutečnost, že celá civilizace a kultura asyrské monarchie je nepopiratelně spjata s chaldejsko-babylonskou civilizací. Jeden z přímých předků židovského národa. Na základě klínovitých nápisů se Schrader a další vědci domnívají, že toto jméno znamená lid „sousedící s Chaldejci“ (arp-kasad) a jejich bydliště je uvedeno v jižní pobřežní části údolí Eufratu, jehož hlavním sídlem bylo město Ur Chaldejců, moderní Mugair. Po I. Flaviovi zde máme na mysli obyvatelstvo maloasijské provincie Lydia s hlavním městem Sardy. Ale s ohledem na skutečnost, že v klasické éře bylo obyvatelstvo Lýdie spíše árijského než semitského původu, vědci předpokládají, že Semité obývali tuto provincii teprve ve velmi dávných dobách, ale že ji následně ztratili ve prospěch Árijců. K tomuto postupnému nahrazování jednoho obyvatelstva druhým docházelo především za éry asyrských králů, v jejichž letopisech na něj lze nalézt jisté narážky. V klínovité literatuře je znám pod tvary: „Aramu, Arumu, Arimu“ a označoval země ležící podél břehů Tigridu a Eufratu, s výjimkou Babylonu. Egypťané nazývali oblast mezi Eufratem a Khaborem „Nagaraina“, z čehož pochází biblické označení Mezopotámie jako „Aram-Nagaraina“. V této oblasti existovala řada různých států, proto se v Bibli setkáváme s různými kombinacemi tohoto jména: Aram-Sova, Aram-Damašek, Aram-Rehoth atd. Gn 10:23. Synové Aramovi: Úc, Hul, Gefer a Maš. Všechna tato jména patří mezi málo známá. Pokud jde o první, se značnou jistotou se předpokládá, že dal své jméno zemi Uz, odkud následně Job pocházel (Job 1:1) a která se nacházela na jihovýchodě Palestiny, na cestě do arabské pouště; pozdější Trachanitis (srov. Josephus, Starověcí Židé 1:6, 4). Ohledně „Huly“ se názory různí: I. Flavius ​​to obecně označuje v Arménii; Bohart se ztotožňuje s tou částí Arménie, která se nazývala „Holoboten“, tj. domy Khul (Khul-Bitan); Delich zde vidí náznak syrské Khilata Morfi na Khule, nedaleko pramenů řeky. Jordánsko atd. O posledních dvou národnostech – Gepher a Mash, není známo téměř nic, pokud ovšem nevezmeme v úvahu Bokhartův odhad podporovaný M. Philaretem, že Mash nebo Mas řekli své jméno hoře Masiy v Arménii. Gen.10:24. Arphaxad zplodil [Kainana, zplodil Kainan] Salaha, Slova v závorkách jsou v hebrejském textu vynechána; ale najdeme je v nejstarších a nejuznávanějších řeckých rukopisech, v genealogii evangelia Pána Ježíše Krista (Lukáš 3:36), stejně jako ve spisech I. Flavia ​​a Mojžíše z Chorenu. - stejný patriarcha, jehož jméno následně přijal Bohem vyvolený židovský národ. Toto jméno samo o sobě znamená osobu, která překročila řeku, a proto obsahuje myšlenku migrace tohoto patriarchy zpoza nějaké řeky, pravděpodobně řeky Eufrat (slovo עברי, ibri, hebrejsky v Gn 14:13 v LXX je přeloženo ὁ περάτ na druhé straně překročení této řeky). Gen.10:25. Eber měl dva syny; jméno jednoho je Peleg, protože za jeho dnů byla země rozdělena; Podle četby hebrejského textu by toto jméno mělo mít podobu „Peleg“, což by znamenalo dělení nebo větvení. O jakém rozdělení se zde hovoří, není zcela jasné, vzhledem k tomu, že někteří zde spatřovali náznak babylonského rozptýlení národů (Rosenmüller, Keil, Lange), jiní - identifikace posvátným spisovatelem té větve Semitů, která měla nejužší vztah k Božímu vyvolenému lidu (Delitzsch). Tento druhý byl předkem řady kočovných kmenů, které obývaly Arabský poloostrov v čele s Iektanidou. S největší pravděpodobností se již jednalo o sekundární obyvatelstvo Arábie, usazené na místě původních Hamitů, kteří byli nuceni hledat nová sídla především v Africe. Gen.10:26. Joktan zplodil Almodada, Shalepha, Hatzarmabeth, Jerah, Tato část poskytuje poměrně podrobný seznam hlavních arabských kmenů, z nichž většinu lze uvést pouze orientačně. Almodad je tedy ztotožňován s arabskou provincií Jemen; Shaleph - s Ptolemaiovým Salapenoe, který se nachází v dolní Arábii; Hatzarmavee s Hadramutem, v jihovýchodní Arábii; Yerah se stále existujícím arabským kmenem Bne-Gilal, který stejně jako Yerah naznačuje spojení s Měsícem, znamená přesně „děti Měsíce“. Gen.10:27. Gadorama, Uzala, Diklu, Místo pobytu prvního z nich je snad označeno mysem Hadoram v Perském zálivu. Předpokládá se, že „Uzal“ je k vidění v moderním městě Sanaa v Jemenu, které ve starověku neslo jméno Auzura, odkud pocházela speciální vonná mast – myrha z Azury. Diklu - od slova „dikal“, což znamená „palma“, tedy „Šťastná Arábie“, jako jeho hlavní vklad. Gen.10:28. Ovala, Abimaila, Sheva, Tyto Sabejské-Semity je třeba odlišit od Sabejských-Hamitů (Gn 10:7); byli obchodními lidmi z pobřežní oblasti Arábie a jejich hlavním městem bylo město Mariaba. Není důvod vidět zde Indii, ve starověku známou pod tímto jménem; ale se vší pravděpodobností se to týká jednoho z jihozápadních přístavů Arábie, který obchodoval s Indií a byl jakoby její obchodní kolonií (například Aden). První pravděpodobně znamená severní oblast Jemenu a druhý znamená v arabštině „poušť“ a může označovat Najd. Gen 10:30. Jejich sídla byla od Méši po Sefar, východní horu. První z těchto hranic odkazuje na moderní poušť Mesalik, sousedící s Irákem-Arbi, a druhá je hornatá země Mihra, kde se tyčí hora Dzafar neboli v moderní výslovnosti Je-bel-Shejir. Gen.10:31. To jsou synové Semovi podle jejich rodů, podle jejich jazyků, v jejich zemích, podle jejich národů. Gen.10:32. To jsou kmeny synů Noemových podle jejich rodokmenu mezi svými národy. Od nich se po potopě rozšířily národy na zemi. Mohlo by vás zajímat: