Глава 10

Битие 10:1. Ето родословието на синовете на Ной: Сим, Хам и Яфет. След потопа им се родиха деца. Това е добре познатото общо заглавие на новия раздел, или от еврейския текст - новият телотот. Съдейки по заглавието, този раздел съдържа генеалогията на тримата сина на Ной - Сим, Хам и Яфет, т.е. списък на основните родове на следпотопното човечество. Изследваният раздел от първичната библейска история, заедно с последващата глава XI, представлява един от най-важните паметници не само на специалната библейска, но и на световната история на човечеството. Известна е като „таблица на народите“ или „етнографска таблица“, тъй като има за цел да изясни произхода и заселването на първобитното човечество в различни страни от древния свят. Но за да се прецени правилно тази библейска етнография и да не се поставят неуместни изисквания към нея, е необходимо да се има предвид следното. Генеалогичните таблици сред древните народи на Изтока са най-важното и широко разпространено явление, най-важната и почти единствената история на миналото, внимателно съхранявана и предавана от поколение на поколение. Но поради самото естество на такива паметници те никога не са били особено пълни и детайлни, а са запазили в най-съкратена форма само най-забележителните и важни. Следователно тази генеалогична таблица на Библията несъмнено е паметник от дълбока древност, датиращ от епохата на Авраам и вероятно започващ със семейството на самия Ной; второ, от горното също следва, че в тази генеалогия няма и не трябва да се търси пълен списък на всички родове и етнографски групи, а трябва да се види изчисляването само на това, което от гледна точка на семитите заслужава да бъде споменато и запазено в традицията. Следователно е напълно неоснователно да се търсят препратки към всички народи в библейската таблица, особено да се упреква, че е пропуснала такива народи, които не са съществували не само в епохата на Авраам, но дори и в периода на Моисей, последният редактор на тази таблица (например жителите на Америка). Освен това древните източни генеалогии са доста уникални: понякога те изброяват отделни индивиди, както например видяхме това в допотопната генеалогия на каинитите и сетите; понякога те правят колективно обозначение за цели расови групи; понякога, накрая, тази или онази националност се нарича с името на страната, в която се е установила. В библейската таблица, предмет на нашето изследване, и трите от тези генеалогични устройства имат своето приложение; Задачата на критиката е именно да установи правилно смисъла, в който се използва едно или друго собствено име (генеалогична връзка, термин), а не да счита собствената си заблуда и объркване на понятията за грешка на библейския писател. Имайки предвид всичко това и съпоставяйки библейските вести с данните от асирийската и египетската древност, учените от наши дни стават все по-убедени в автентичността, достоверността и важността на тази библейска таблица на народите. Така например известният френски ориенталист Ленорман го нарича документ за „най-древната, най-ценната и пълна история на заселването на народите в древния свят“ и казва, че „неговата автентичност е изненадващо потвърдена от сравнителната лингвистика и физиологичните изследвания на различни нации“. Таблицата на народите има три цели: първо, тя потвърждава истината за единството на човешката раса, показвайки, че цялото човечество произлиза само от тези три клона, които на свой ред идват от един общ корен; второ, установява факта на родството на богоизбрания еврейски народ с други племена от същата семитска раса и накрая, в по-далечен смисъл, ни показва съдбата на божественото провидение в световната история на народите. В заключение трябва да се каже, че за правилна преценка за библейската етнографска таблица е необходимо постоянно да се имат предвид нейните начална и изходна точка, както във връзка с времето, така и във връзка с мястото; от 2 с.л. Глава 11 (Битие 11:2) се разкрива, че отправната точка в това отношение е била долината Сенаар за писателя на ежедневието, по времето на разпръскването на народите след Вавилонския пандиз; и ако впоследствие Мойсей разпространи и допълни тази древна традиция със съвременни данни, то той, верен на духа на древната традиция, обърна основно внимание на жителите на племената, съседни на палестинската страна и свързани с евреите. Тъй като Яфет, съдейки по предишния контекст, не е най-големият, а напротив, най-малкият син на Ной, писателят на всекидневието, започвайки своята таблица на народите с неговите потомци, очевидно е имал не хронологична, а някаква друга цел; по всяка вероятност същата, която беше посочена от предишното пророчество на Ной за блестящата съдба на потомството на Яфет, което беше предсказано да има както количествено предимство, така и качествено преобладаване над всички потомци на децата на други предци на човечеството след Потопа. За пореден път срещаме хората с това име в Библията от пророк Йезекиил, който го описва като съседни Тувал и Мосох (Езек. 38:6) и редица други народи, населяващи Северна Сирия и Мала Азия. „Името на гимерите (народа) е намерено в надписите с форма на гвоздей на Асурбанипал“ (Властов). Повечето авторитетни екзегети ги идентифицират с класическите кимерийци (Одисея 4:11; 11:13-19), които обитавали бреговете на Каспийско и Аралско море и оттам впоследствие се заселили на запад, в Северна Германия (Кимври и тевтони) и островите на Британия. Някои хора свързват името "Крим" с името на кимерийците - Омир. В същия пророк Езекил представителите на това племе действат като опитни и умели стрелци (Езек. 38:2, 39:6), а самото то също се намира до горното, малко по-на север. С оглед на това мнозинството е склонно да види тук индикация за скитите, които са живели по бреговете на Азовско море и в рамките на Кавказ, докато някои смятат Магог за арменци. В Апокалипсиса идеите на Гог и Магог служат като олицетворение на две богоборчески сили, които преди идването на Антихриста ще влязат във взаимен съюз за борба с Христос и Неговата Църква (Откр. 20:7-10). Бокхарт вижда името Гог или Магог в името на Кавказ, който колхите и арменците наричат ​​Гог-Хазан, крепостта на Гог. Магог, по всяка вероятност, са туранци (калмиците имат подобни имена за участъци - Властов). Съдбата на тези скити изпълни и пророчеството на Езекил за смъртта им в долината на „ордите на Гог“ (Езек. 39:11), когато те претърпяха ужасно поражение в района на Палестина от армията на Псаметих и широко разпространените болести, които се развиха сред тях, както свидетелства Херодот (1 книга, 105–106). Това име, според съгласуваното свидетелство на свещените книги на Персия и Индия, подкрепено от асирийски надписи, е името, дадено на първобитните арийци, които са живели в западна Азия, а именно в Мидия, откъдето повечето от тях в крайна сметка се преместват на изток и получават името индуси, докато малцинството остава на мястото си и запазва името мидийци. Пророк Даниил също говори за родството на мидяните с персите и изобщо с арийците (Дан. 5:28). Не по-малко, ако не и по-определено е това име, което се среща в хетските надписи под формата Йевана, в паметниците от епохата на Дарий Хистасп - Иавана, на санскрит - Иавана, в древноперсийски - Иуна. Сочи към гърците, на първо място към йонийците, а оттам и към всички останали. Има намеци за подобно определяне на гърците в други места на Светото писание (Исая 66:19; Езекиил 27:13). Това име в повечето преводи се поставя сред не синовете, а внуците на Яфет, където се повтаря в нашия превод. И тъй като, както ще видим по-късно, означава и гърците, това вероятно обяснява споменаването му тук, заедно с Яван. Както в книгата Битие, така и на други места от Светото писание тези два народа обикновено са обединени и заедно са изобразени като притоци на Гог (Езек. 38:2, 39:1). Един ден обаче те се обединяват с Яван (Езек. 27:13), а на още две места местоживеенето им се определя в северната част на Палестина. В аналите на асирийските царе муски и табал често се споменават като два съседни народа, населяващи Киликия, а Херодот говори за тибареки или ибери (иберийци) и моски, които живеели в съседство с Колхида. Учените смятат, че първоначално и двата народа са живели в горното течение на Тигър и Ефрат, между Мидия и Скития, т.е. в Колхида и Иберия, разположени в южната част на съвременния Кавказ (Тубал - вероятно иберийци или грузинци). Повечето екзегети смятат, че това име представлява най-старата, съкратена (може би по-късно повредена от писарите) форма на името „траки“, клон на пеласгическото население, групирано близо до бъдещия град Тир в Мала Азия. Смята се, че в далечни праисторически времена това племе е проникнало в Европа, населявало Елада и отчасти Италия. В древните египетски паметници Turasch обикновено се комбинира с Masnuash, подобно на библейската комбинация от Fovel и Meshech. Според Кнобел и Ленорман библейският Фирас е същият като класическите „тирени” – най-старото пеласгийско население, първо от древна Лидия и Финикия, оттук Гърция и накрая Италия. Битие 10:3. Синове на Омир: Аскеназ, Въз основа на факта, че съвременните евреи наричат Германия „Аскеназ“, повечето еврейски тълкуватели виждат това като препратка към германците. Но предвид факта, че библейската таблица се отнася почти изключително до азиатската територия, която е служила като обща люлка на човечеството, трябва да направим сериозна поправка в това мнение. Дефинирането на тази националност е най-помогнато от пророк Еремия (Еремия 51:27), който, изброявайки националностите, които са били част от армията на Кир, който отиде да завладее Вавилон, назовава Аскеназ до народите на Арарат и Мени, което показва, че тази националност е живяла по същия начин в рамките на Армения или Мала Азия. Предположението, че Черно море, или древният Понт Евксински (Πόντον Ευξεινος или Αξενος) е получил името си от името на този народ, също получи името си. Също така е много правдоподобно, че тази нация, напуснала територията на първоначалното си пребиваване, с течение на времето се е спряла в Западна Европа и тук е поставила основата на населението на бъдещата Германия. На други места в Библията, вероятно поради грешка на преписвача, началната буква на това име е заменена с друга, което води до „Дифат“ (1 Летописи 1:6) (само в някои ръкописи). I. Flavius ​​​​ги идентифицира с пафлагонците, които са живели в северозападната част на Мала Азия, и повечето последващи тълкуватели са склонни да ги поставят в Рифейските планини, които се намират на север от Каспийско море. Това име се появява още два пъти при пророк Езекил, като доставчици на коне и мулета за тирските търговци (Езек. 27:14, 38:6). Според преданието, запазено от Моисей от Хоренски, прародителят на жителите на Армения е синът на Формома, което разрешава въпроса за този народ в смисъл на идентифицирането му с арменците. Битие 10:4. Синове на Яван: Елисей, Островите на Елисей са възхвалявани от пророк Йезекиил за тяхното червено и багрено (Езек. 27:7); следователно се счита за почти неоспоримо, че един от крайбрежните народи на Гърция е бил наричан с това име: Елида, Еолия или най-общо Елада, според Хораций, известна с пурпурните си одежди. I. Flavius ​​​​вярва, че тук е посочен Тарсус, градът на Киликия; но мнозинството екзегети, начело с Евсевий, по-основателно смятат, че става дума за една от далечните западни колонии, изселили се от пределите на малоазийската метрополия. Основната основа за последното мнение е пасажът от пророк Йона, който казва, че той се качил на кораб, за да отплава от Йопа (днешна Яфа) за далечен Тарсиш. Учените географи посочват, че името Таршиш или Тартес е било използвано за наричане на една от най-отдалечените финикийски колонии, разположена в съвременна Испания и известна с богатството на своите оловни и медни мини. Светото писание също посочва изобилието от метали в Тарсис и тяхната търговия с Тир (Езек. 27:12; Пс. 71:10). От всички обяснения на това име най-сполучливо е мнението на Йосиф Флавий, който отъждествява библейския Китим с древния исторически Китион, столицата на остров Кипър. Очевидно инструкциите на пророците Исая и Даниил относно Китим, че те са крайморски народ (Ис. 23:1, 12; Дан. 11:30), също са в съгласие с него. По всяка вероятност това са дарданците или троянците (които са дали името си на пролива Дарданели), един от най-старите малоазийски клонове на гръцкия народ. Битие 10:5. От тях са заселени островите на народите Това е често използвано библейско обозначение за езическите племена, живеещи извън Палестина, в районите на Средиземно море, Черно, Каспийско и Аралско море (Пс. 71:10; Ис. 41:5, 42:4, 10, 49:1, 51:5, 60:9; Йер. 2:10, 25:22 и др.). Произходът на това име лесно се обяснява с наивния възглед на древните евреи, които, без да имат представа за други континенти и размера на известните им морета, са склонни да увеличават прекомерно последните и да намаляват първите, изобразявайки ги като някакви малки острови в средата на непрекъсната водна стихия. Ето защо вероятно името, което те смятат, най-често се прилага за крайбрежните жители на най-голямото от тези морета - Средиземно море, т.е. за жителите на съвременна Южна Европа. Казвайки, че от тези, т.е. гореспоменатите народи, са били заселени тези по-отдалечени крайбрежни точки на Мала Азия и Европа, писателят на ежедневието мълчаливо приема, първо, че първоначалното население на посочените от него народи е различно от тези острови и че, второ, с течение на времето те са емигрирали оттук на тези острови, т.е., говорейки езика на науката, Библията отбелязва накратко тук факта на голямата праисторическа миграция на първобитните арийци от планините на Армения и върховете на Хималаите, първо към Мала Азия и след това към Южна Европа. Характерно в случая е онази малка подробност от Библията, която казва, че жителите на островите са се „отделили“ от тях, т.е. не цялото коренно население на определена нация е напуснало родната си земя и се е преселило на островите, а само определена част, която се е отделила от нея. в земите им, всеки според езика си, според племената си, между народите си. Това е най-доброто доказателство за широтата и пълнотата на просветения възглед на библейския автор по въпроса за правилната класификация на народите; последното се осъществява от него от четири основни гледни точки: от географска (в техните земи), диалектическа или езикова (в техния език), от расова (в техните племена) и национална (в техните народи). Хам е посочен тук като прародител на четирите основни раси, произлезли от неговите синове и обитаващи регионите на Южна Азия и горното течение на Нил. Еврейското име на страната „Куш“ или „Куш“ в превода на LXX обикновено се заменя с по-късното име „Етиопия“; но в асирийските клиновидни паметници, според еврейската Библия, тя се нарича страната „Кус”, което е свързано с египетското й име с думата „Кес”. От сравнение на библейски паралели се разкрива, че е имало две държави с това име: едната между Вавилон и Арабския полуостров (1 Летописи 1:8-10; Пс. 86:4), другата на североизточния бряг на Африка, приблизително на мястото на съвременна Нубия, към Абисиния (Исая 18:1-2, 20:3-5; Езек. 30:4; Наум 3:9). Най-доброто обяснение за всичко това дават паметниците на асирийската и египетската древност. Според свидетелството на първия, кушитите или кадимите са онези примитивни протохалдейци, които образуват основното зърно на т. нар. шумерско-акадски народ, поставил основата на най-древната халдейско-вавилонска цивилизация и култура. С течение на времето тези кушити, принудени да отстъпят територията си тук на семитите, първо мигрираха в арабските степи и оттук, при 12-ия фараон Узерпизен I, бяха преселени в Египет (около 2000 г. пр. н. е.) и се заселиха в Нубия. В Библията тази дума има много конкретно значение – тя сочи конкретно към Египет. Това е форма на дуала на единственото число Мацор, базирано на факта, че последното се използва в Библията за обозначаване само на един долен Египет (4 Царе 19:24; Исая 19:6). Еберс и други учени смятат, че двойното число дава само идеята за два Египет: горен и долен. Други обаче обясняват произхода му с двоен ред гранични укрепления, с които Египет е отделен от Арабския полуостров, по който азиатските семити наричат ​​цялата страна, започваща зад тези укрепления. Самите египтяни наричат ​​страната си земята на Хеми или Кеми, име, което доста напомня на библейското Хам; но наскоро, на един от древните египетски йероглифи от хетската епоха (от епохата на Хиксиан), е открито име, подобно на библейското име на Египет, под формата на „Matzrim“. Пророците изброяват племето Фута сред африканските народи (Йер. 46:9; Езек. 30:5; Наум. 3:9). Според I. Йосиф Флавий и най-древните контексти, трябва да се мисли, че това е същото като древноегипетското „Thet“, т.е. Либия, която се намираше в северозападна Африка, в съседство с Нубия. Най-младият от синовете на Хам, чиито потомци останаха в Азия и окупираха Палестина до момента на завладяването ѝ от евреите при Исус Навин. За повече информация относно територията на Ханаан, вижте по-долу, стихове 15-19. Битие 10:7. Синове на Куш: Себа, Това име, макар и с известна разлика в изписването (םבא Себа и שבא Шеба), се появява в това родословие и отново при изчисляването на потомците на Сим; оттук възниква трудността при разграничаването и определянето на територията на тези и други Savei. Най-близо до истината, очевидно, е свидетелството на I. Flavius, който определя местоположението на Kushite Savea в северната част на Нубия, в района на Meroe (Юдейски древни 2:10, 2); въпреки че това изобщо не изключва предположението, че преди да се преместят в Африка, тези савеи са живели някъде в Азия, например в Йемен или Южна Арабия, както смята блажени Йероним. Светото писание подкрепя всяка от тези гледни точки, когато, от една страна, те наричат ​​Сава далечна южна страна (Пс. 71.10; Ис. 43:3, 45:14), от друга страна, те я свързват със земята Куш или Етиопия. Според ясните свидетелства на класически писатели (Птолемей, Плиний, Марциал и др.), хавлотеите са обитавали африканския бряг, граничещ с протока Баб-ел-Мандеб. Йосиф Флавий (Еврейски древни 1:6, 2) ги идентифицира с гетулите, които живеели в оазисите на Либийската пустиня. Но също толкова убедителното доказателство на Библията (Битие 2:1, 25:18) насърчава търсенето на тази земя в рамките на Тигър и Ефрат. Най-доброто съгласуване на тези свидетелства е предположението, че е имало две страни с едно и също име и население: едната азиатска, която е служила като място за първобитно обитаване, другата африканска, която е резултат от по-късна емиграция. Така тук се повтаря същата история, както със земята на „Куш”, така и със страната на „Сава”, когато колонията и метрополията носят едно и също име и често дори си сменят ролите. Според И. Флавий това име обозначава народа „астабара”, който населява тази част от Етиопия, която сега се нарича Атбара, а в древността се е наричала Астабара. Според Птолемей тук също, разбира се, е Сабота (или Сабат), главният град на Щастлива Арабия. Според псевдо-Йонатан Таргум, това е една от провинциите на негрите, добре позната от древните египетски паметници, където се среща под формата Субаток; лежеше на източния бряг на Персийския залив, в района на Карамания. Раама. Синове на Раам: Шева и Дедан Дефиницията на Раам и неговите синове е най-подпомогната от пророк Езекил, който говори за търговците на Шеба и Рама и за търговията на Дедан (Езек. 27:18, 22, 38:13), която всички тези народи са извършвали с Тир, столицата на Финикия; Въз основа на тези признаци учените смятат, че и трите горепосочени народа са живели в крайбрежния район на Арабия, известен с природните си богатства и предоставящ всички удобства за развитие на търговията. В Свещеното писание има и по-конкретни препратки към Сава, като главен град на Щастлива Арабия (3 Царе 10:1; Йов 1:15, 6:19; Пс. 72:10; Ис. 60:6; Йер. 6:20; Езек. 27:22; Йоил. 3:8), и Дедан, разположен на брега на Персийския залив (Исая 21:13; Йеремия 49:8, 25:13, 27:15). Може би библейският Дедан е бил на същото място като съвременния Даден. По този начин целият клан Хуш окупира южната част на Арабия, източния бряг на Африка и северната част на Персийския залив и много от племената на този клан разпределиха значителни части от целия си състав за презаселване в Африка, което доведе до две държави със същото име и едно и също име: едната в Азия, другата в Африка. Битие 10:8. Куш също роди Нимрод; Това не означава непременно, че Нимрод е бил пряк син на Куш, но като цяло служи само като доказателство, че той идва в пряка низходяща линия от него, принадлежал е към местните кушити и следователно е живял в Арабска Етиопия, в съседство с библейската долина Сенар. Самото име „Нимрод” тук вече не е събирателно, а индивидуално, лично; разглеждано филологически, то означава „бунтовник, бунтовник, размирник“ (от еврейския глагол marad - разстройвам, дразня, бунтувам се, възмущавам се); следователно някои екзегети смятат, че то е било научено от него едва по-късно, въз основа на неговите насилствени дейности. този започна да бъде силен на земята; Началните думи на тази фраза имат аналогии, които вече са ни известни в историята на Енос и Ной; другият библейски термин „могъщ на земята“, на иврит: gibbor, също ни е познат от характеристиките на човечеството преди Потопа (Нефилим и Гиборим). Ако там, както видяхме (Бит. 6:4), това име съдържа идеята за великан, изключителен по своята физическа сила и морално разпуснат, тогава, очевидно, използвайки същия термин тук, писателят иска да покаже, че в лицето на Нимрод отново, за първи път след потопа (това започна), типът на гордия великан, известен със своите героични подвизи в цялата си страна, е възкресен. Битие 10:9. той беше силен ловец пред Господа [Бог], поради което се казва: силен ловец като Нимрод пред Господа [Бог]. Целият този стих служи като обяснение на предишния: след като преди това е посочил силата и знаменитостта на Нимрод, писателят на ежедневието сега по-категорично назовава както основните средства за неговото прославяне, така и най-високата степен, до която то достига. Това средство за широката популярност на Нимрод беше неговият успешен и смел лов, а степента на висотата на тази популярност е посочена в думите „пред Господа“. Тези думи обозначават най-високата степен на едно или друго качество, което вече надхвърля компетентността на човека и е достъпно само за оценката на самия Бог. И че наистина смелите и успешни подвизи в лова, в борбата срещу диви животни и чудовища, в тази груба примитивна епоха са били особено високо ценени и са поставили своите герои на пиедестала на славата, това се доказва от цялата праисторическа древност, като се започне от героя на халдейската поема Издубар и завърши с митичните подвизи на Херкулес. Като доказателство за славата на Нимрод, основана на неговата героична сила и успешен лов, библейският автор се позовава на съществуването по негово време дори на специална поговорка, основана на този факт. Същността на тази поговорка беше, че когато искаха особено да хвалят и прославят някого, те го сравняваха по силата на смелостта и смелостта му с Нимрод. Битие 10:10. Неговото царство в началото се състоеше от: Тук е първата библейска вест за началото на политическия и държавен живот на земята. Според повечето авторитетни учени Библията говори тук за така наречената в науката „първа халдейска конфедерация“, т.е. за първия съюз на халдейските градове, обединени под управлението на известния кушит Нимрод, известен също в древните халдейски надписи под титлата „Арба-Лизуна“, тоест суверенът на четири езика. Вавилон, Ерех, Акад и Калне, в земята Сенаар. И четирите изброени тук града се намират в долината Сенаар; и тази долина, както може да се види от следващия стих (стих 11), както и от други места в Библията (Ис. 11:11), обозначава южната част на Месопотамската равнина или Вавилония, тоест същата страна, която е наречена с името „Сумир“ в клиновидните надписи. В рамките на тази халдейско-вавилонска територия откриваме исторически следи от съществуването на всички горепосочени градове и преди всичко столицата на тази съюзна държава, самия град Вавилон. Руините на древен Вавилон са открити на източния бряг на Ефрат, близо до съвременния град Хила, където има хълм с руините на храм, който местните араби все още пазят името „Бабил“. Вторият древен халдейски град „Ереч“, или „Арах“, правилно се идентифицира с Ορχόη на Птолемей, с Арку от клиновидните надписи, т.е. следователно съвпада със съвременния „Варка“, който се намира на около осем мили южно от древен Вавилон. Другите два града: Акад и Халне, напротив, представляват северните точки на описаното състояние: по-специално Акад вероятно е същият град, който по-късно е дал името си на цялата страна „Акад“, толкова често споменавана в клиновидната литература. Според известния английски ориенталист Джордж Смит Акад е бил столица на цар Саргон и е разположен на брега на Ефрат, близо до Сипар, северно от Вавилон. Последният от градовете, посочени тук, „Khalne” или „Kalne”, е сравняван от екзегетите с „Kalno” (на руски: „Khalne”) от пророк Исая (Исая 10:9) и „Hanne” (на руски: „Hane”) от пророк Езекиил (Езекиил 27:23). Някои, следвайки блажения Йероним и Евсевий, търсят този град на мястото на по-късния „Ктесифон“, тоест в северозападната част на Вавилон; други (Роулинсън) намират следи от него в руините на съвременния Нипур, североизточно от Ефрат. Тези четири града доброволно или, по-вероятно, поради превземането им от Нимрод, образуват първата съюзна държава или най-древното халдейско-вавилонско царство, в което върховната лидерска роля принадлежи на потомците на Хам. Битие 10:11. От тази земя дойде Асур Някои от тълкувателите тук приемат името „Асур“ в смисъла на правилното име на един от синовете на Сим (22 чл. LXX, Вулгата, Лутер, Розенмюлер и т.н.) и тълкуват това място в смисъл, че семитите, недоволни от деспотичното управление на Нимрод и кушитите, са избрали да се оттеглят на север и да основат там ново царство. Но според други (Targum, Delitzsch, Keil, Lange, Philaret и много други), името "Асур" тук служи като общо съществително за цяла държава, в зависимост от което преводът на самия текст трябва да бъде малко по-различен, а именно: "и от тази земя (Шенаар) той (Нимрод) дойде в Асирия..." Отначало Вавилон служи като крепост на управлението на Нимрод; сега той изгражда нов център на своето владение на север – град Ниневия. Тази впоследствие огромна столица на най-могъщата асирийска монархия (Йоан 3:3, 4:11) лежеше на брега на река Тигър, срещу Мосул, в района на разкопките на съвременния Куюнджик. Първият от тези градове остава неизвестен и до днес, въпреки че някои са склонни да го идентифицират с библейския Еласар или Ларса - според клиновидните надписи - разположен при вливането на Долен Заб в Тигър. Според буквалния превод от иврит думата Rehoboth-ir означава „град на улиците“, което дава представа за неговата необятност. Името на града „Калах“ се намира в аналите на цар Асурнасирхабал (883–859), където се говори за град, построен от Салманасар I. Местоположението му е определено от учени на юг от Ниневия, при вливането на горния Заб в Ефрат, близо до съвременния Нимруд. Други обаче предпочитат да го видят на мястото на съвременния град Калах Шергат, на пет мили южно от Ниневия. Битие 10:12. и Ресен между Ниневия и между Калах; това е страхотен град. Тоест между съвременния Куюнджик и Нимруд. Горните асирийски надписи също споменават град „Ресен“, който тук е наречен „градът на рибаря“, като по този начин ясно напомня на горната библейска поговорка за Нимрод. Библията нарича Ресен велик град и го поставя в непосредствена близост до Ниневия. Всичко това, както и фактът, че самата Ниневия, според пророк Йона, е имала тридневно пътуване (Йона 3:3), дава основание на учените да смятат, че Ресен, който е бил специален независим град, разположен в близост до великата Ниневия, впоследствие се е слял с нея и по този начин е загубил собственото си име (Лейлард и др.). И така, в тези няколко реда от Библията е възпроизведена цялата първоначална история на халдейско-вавилонската и вавилоно-асирийската монархия: в пълно съответствие с новооткритите данни на клиновидни паметници, Библията свидетелства, че първоначалната поява на държавен живот е настъпила в района на Южна Вавилония или Халдея, където неговият фокус са били градовете: Вавилон, Ерелех, Акад и Халнех; че след това този живот започва да тече на север, където основава нов център под формата на Ниневия и околните градове, и че накрая преобладаващото влияние на кушитите в първата халдейско-вавилонска монархия постепенно отстъпва на семитския елемент на асирийско-ниневийската монархия. Битие 10:13–14. Произхожда от Мицраим Тези два стиха конкретно посочват потомците на сина на Хам, Мицраим, т.е. населението на различни египетско-африкански провинции. Хората с това име са споменати от пророк Исая (Исая 66:19) като добри стрелци и са наречени заедно с племената Хус (Хуш) и Фут (братя на Мицраим, прародител на Лудим и други), т.е. жители на Северозападна Африка. Таргумите поставят това племе близо до самия Египет, от западната страна; и ученият египтолог Еберс, след като открива, че в йероглифните текстове на древен Египет неговите жители са обозначени с името Луту или Руту, вярва, че този библейски Лудим не е нищо повече от най-древното обозначение на аборигените на Египет. Според Еберс, това е същият народ, който е известен в паметниците като „Ааму“ и обитавал източната част на долината на Нил и Суецкия провлак. Предполага се, че това е същата нация, която на други места в Библията се нарича „лудим” или дори директно „либия” (2 Летописи 12:3; Дан. 11:43; Наум. 3:9). На тази основа повечето го идентифицират с Либия, която се намира северозападно от Нил, близо до днешен Алжир. Филологическият анализ на това име разкрива, че хората, които го носят, са свързани с египетското божество "Ptha" или "Ptah"; и тъй като това е главното божество на Мемфис, от това правилно се заключава, че племето „Нафтухим” също трябва да се разглежда като жителите на среден Египет. Със същото, както и с леко променено (“Петрос”) име, този народ се среща и на много други места в Светото писание, където се поставят между Етиопия и Мицраим (Ис. 11:11) и се отличават от Мигдол, Тафни и Мемфис (Ер. 44:1, 15; Езек. 29:14). В клинописните анали на Асаргадон намираме, че при завладяването на Египет той приема титлата цар на Мусур, Патуруси и Куси. От всичко това надеждно се заключава, че Патрусим трябва да означава населението на горен Египет, което е живяло между Мицраим и Етиопия. Каслухим, откъдето идват филистимците, и Кафторим. „Хасмоним“ (според текста на LXX). Според смисъла на този текст излиза, че „Каслухим” е послужило за формирането на други две народности: филистимците и капторимите. Но на други места в Свещеното писание родината на филистимците е съвсем ясно посочена като „Каптор” (Второзаконие 2:23; Еремия 47:4; Ам. 9:7), под което е най-правдоподобно да се види остров Крит (1 Царе 30:14; Езек. 25:16). Съгласувайки тези две свидетелства, екзегетите смятат, че Библията говори за две различни преселения на филистимците, от които най-старото идва от Каслухим, тоест от северноафриканското крайбрежие на Средиземно море, а другото, по-късно, от Кафторим, тоест от остров Крит. Единственото сигурно нещо е, че жителите на Североизточна Африка, о. Крит и филистимците имали много общо в техния език, древни вярвания и обичаи, което служи като доказателство за тяхната генетична връзка помежду си. Що се отнася до самите филистимци, които са живели в Палестина и са й дали името си, анализът на самото им име (пелешет - имигрант) ги сочи като имигранти или имигранти; и най-древните народни саги ги наричат ​​именно идващите от Египет. Битие 10:15–18. От Ханаан се роди Сидон, неговият първороден, Тези четири стиха дават списък на основните ханаански племена, населявали Сирия и Палестина преди завладяването на последната от Исус Навин. Първородните на Ханаан, не толкова по рождение, колкото по значение, тук се наричат ​​жителите на Сидон, богат морски град, който заедно с Тир е бил столица на Финикия (3 Царе 5:6; 1 Летописи 22:4; Исая 23:2, 4, 12). - прародителят на хетите (Битие 23:3, 5), могъщо сирийско племе, някога ужасно за самия Египет, оставило след себе си следи от висока култура и цяла богата литература, досега почти неразгадана от учените (хетски надписи). - евусейците живеели в планините на Ерусалим до дните на Давид, който ги завладял (Исус Навин 15:8; Съдии 19:10; 2 Царе 5:6; 1 Летописи 11:4-5). – аморейците са едно от най-силните ханаански племена, което е имало две силни царства от източната страна на Йордан – Есевон и Васан (Числа 21:26). - Гергесен - известен само по име, като воювал с евреите на запад от Йордан (Исус Навиев 24:11). - Евиите, или, според четенето на М. Филарет, „хивиите“, се споменават в Нав. 24:11, 9:1, 7; съд. 3:3 – те живееха в подножието на планината Ливан. - Аркеи или Аркит, вероятно жителите на град Арки, разположен на мястото на съвременни руини близо до град Тел Арки, в подножието на същия Ливан. - Синеите, или “сините”, са съседен на предишния народ, живеещ в близост до древна крепост, носеща същото име. - арвадейците са живели в Арвада, или Руада (I. Fl.), т.е. на Барейнските острови на нашето време, както смята Ленорман; впоследствие те образуват ядрото на населението на Финикия и му придават страст към навигацията и търговията. - Цемарей и Химафей - две националности, много малко известни; Смята се, че първите са дали името си на Симри, град в Северна Финикия, чиито руини все още са известни под името Сумра. По същия начин името Химафей по всяка вероятност е преминало към град Хамани-Раба, който лежи на реката. Оронте, близо до Дамаск. Гърците са го наричали „Богоявление“, в днешно време е известно под древното име „Хама“. Впоследствие ханаанските племена се разпръснали, Тоест, под влияние на взаимно смесване, завладяване и последователни миграции, те многократно променят своите топографски граници, което прави не само изключително трудно, но и положително невъзможно твърдото установяване на мястото им на пребиваване. Битие 10:19. и границите на ханаанците бяха от Сидон до Герар до Газа, оттам до Содом, Гомор, Адма и Цевоим до Лаша. След като е посочил причината, поради която е било трудно да се определи мястото на пребиваване на всяко от ханаанските племена, библейският автор прави по-общо указание - той определя границите на цялата ханаанска територия. На север такава граница беше град Сидон, на юг от Газа и Герар, град, разположен между Кадеш и Сур, в земята на пладне (Бит. 20:1). Западната граница бяха градовете: Содом, Гомор, Адма и Цевоим, които заедно с пропуснатия тук Зоар съставляваха така наречения петград и на мястото на който впоследствие се образува Мъртво море (Бит. 14:2, 8). И накрая, източната граница беше град Лаши, под който повечето хора разбират града, известен на гърците като Callirhoe (източник на красотата) заради лечебните води на неговия горещ сярен извор. Така „селищата на хамитите обхващат всички морски брегове на днешна Персия, Персийския залив, Арабия, Червено море по африканския бряг и по Средиземно море в Африка и Сирия” (Властов). Битие 10:20. Тези са синовете на Хам според семействата им, според езиците им, в земите им, в народите им. Общото заключение на родословието на хамитите, чието значение беше разкрито по-горе (Бит. 10:5). Битие 10:21. Сим, бащата на всички синове на Евер и по-големият брат на Яфет, също имаше деца. Оттук започва най-важното от библейска гледна точка родословие на семитите, от които произлиза богоизбраният еврейски народ, получил името си от Евер, което библейският автор не пропуска да спомене тук. Битие 10:22. Синове на Сим: Елам, В клиновидните паметници на Асирия тази страна е известна като leamtu, което означава "планинска" страна. Впоследствие става известно като Сузин или Сузан, откъдето идва Сузиана. В последното са запазени редица местности със семитски имена, от които правилно се заключава, че в древна Сузиана, или Елам, семитският елемент някога е бил доминиращ. Този потомък на Сим е основателят на асирийците, един от най-известните народи на древния Изток. Той живееше по източната страна на средното течение на река Тигър, между Армения, Сусиана и Мидия, и говореше, както вече е ясно установено, семитски диалект, доста близък до еврейския език. Както видяхме по-горе, Асирия е нападната много рано от кушитите (Бит. 10:11), което обяснява факта, че цялата цивилизация и култура на асирийската монархия е безспорно свързана с халдейско-вавилонската цивилизация. Един от преките предци на еврейския народ. Въз основа на клиновидни надписи Шрадер и други учени смятат, че това име означава хората „в съседство с халдейците“ (arp-kasad), а мястото им на пребиваване е посочено в южната, крайбрежна част на долината на Ефрат, чиято основна резиденция е град Ур на халдейците, съвременен Мугаир. Следвайки I. Флавий, тук имаме предвид населението на малоазийската провинция Лидия с главен град Сардис. Но с оглед на факта, че в класическата епоха населението на Лидия е по-скоро от арийски, отколкото от семитски произход, учените допускат, че семитите са населявали тази провинция едва в много древни времена, но впоследствие са я загубили от арийците. Тази постепенна замяна на едно население с друго се извършва главно през епохата на асирийските царе, в чиито летописи могат да се намерят някои алюзии за това. В клиновидната литература е известно под формите: „Араму, Аруму, Ариму“ и обозначава страните, разположени по бреговете на Тигър и Ефрат, с изключение на Вавилон. Египтяните наричат ​​областта между Ефрат и Хабор „Нагараина“, откъдето идва и библейското наименование на Месопотамия като „Арам-Нагараина“. В тази област е имало редица различни държави, поради което в Библията срещаме различни комбинации от това име: Арам-Сова, Арам-Дамаск, Арам-Рехот и др. Битие 10:23. Синове на Арам: Уз, Хул, Гефер и Маш. Всички тези имена са сред малко известните. По отношение на първия обаче се приема със значителна сигурност, че той е дал името си на страната Уз, откъдето впоследствие идва Йов (Йов 1:1) и която се намира в югоизточната част на Палестина, по пътя към Арабската пустиня; по-късният Траханит (вж. Йосиф Флавий, Древните евреи 1:6, 4). По отношение на „Хула“ мненията се различават: I. Флавий го посочва като цяло в Армения; Бохарт се идентифицира с онази част от Армения, която се е наричала „Холоботен“, т.е. къщите на Хул (Хул-Битан); Делич вижда тук индикация за сирийския Khilata Morfi на Khule, недалеч от изворите на реката. Йордан и др. За последните две националности - Гефер и Маш, не се знае почти нищо, освен ако не вземем предвид предположението на Бокхарт, подкрепено от М. Филарет, че Маш или Мас е казал името си на планината Масий, в Армения. Битие 10:24. Арфаксад роди [Каинан, Каинан роди] Салах, Думите в скоби са пропуснати от текста на иврит; но те се намират в най-древните и авторитетни гръцки ръкописи, в евангелското родословие на Господ Исус Христос (Лука 3:36), както и в писанията на I. Флавий и Моисей от Хорен. - същият патриарх, чието име впоследствие е прието от богоизбрания еврейски народ. Самото това име означава човек, който е прекосил реката и следователно съдържа идеята за миграцията на този патриарх зад някаква река, вероятно река Ефрат (думата עברי, ibri, иврит в Битие 14:13 в LXX е преведена от ὁ περάτης, „странник“, живеещ от другата страна на Ефрат или пресичане на тази река). Битие 10:25. Евер имаше двама сина; името на единия е Фалек, защото в неговите дни земята беше разделена; Според четенето на еврейския текст това име трябва да има формата "Фелег", което би означавало разделение или разклонение. За какъв вид разделение става дума тук, не е съвсем ясно, с оглед на което някои виждат тук индикация за вавилонското разпръскване на народите (Розенмюлер, Кейл, Ланге), други - идентифицирането от свещения писател на този клон на семитите, който е имал най-близка връзка с богоизбрания народ (Делич). Последният е предшественик на редица номадски племена, населявали Арабския полуостров, водени от Иектанида. По всяка вероятност това вече е вторично население на Арабия, заселено на мястото на първоначално живеещите там хамити, които са били принудени да търсят нови жители, главно в Африка. Битие 10:26. Йоктан роди Алмодад, Шалеф, Хацармабет, Йерах, Този раздел предоставя доста подробен списък на основните арабски племена, повечето от които могат да бъдат посочени само условно. Така Алмодад се идентифицира с арабската провинция Йемен; Шалеф - със Салапеное на Птолемей, разположен в долна Арабия; Hatzarmavee с Hadramut, в Югоизточна Арабия; Йера с все още съществуващото арабско племе Бне-Гилал, което също като Йерах показва връзка с луната, означава именно „деца на луната“. Битие 10:27. Гадорама, Узала, Диклу, Мястото на пребиваване на първия от тях може би е посочено от нос Хадорам, на Персийския залив. Смята се, че „Узал“ се среща в съвременния град Сана, Йемен, който в древността е носел името Аузура, откъдето идва специален ароматен мехлем – смирна от Азура. Диклу - от думата "дикал", което означава "палмово дърво", оттук и "Щастлива Арабия", като основно находище. Битие 10:28. Овала, Абимайла, Шева, Тези сабеи-семити трябва да се разграничават от сабеи-хамитите (Бит. 10:7); те били търговски народ от крайбрежния регион на Арабия и имали за столица град Мариаба. Няма причина да виждаме тук Индия, известна в древността под това име; но по всяка вероятност това се отнася за едно от югозападните пристанища на Арабия, което търгуваше с Индия и беше, така да се каже, нейна търговска колония (например Аден). Първото вероятно означава северния регион на Йемен, а второто означава „пустиня“ на арабски и може да означава Наджд. Битие 10:30. Селищата им бяха от Меша до Сефар, източната планина. Първата от тези граници се отнася до съвременната пустиня Месалик, в съседство с Ирак-Арби, а втората е планинската страна Михра, където се издига планината Дзафар или, в съвременното произношение, Дже-бел-Шейджир. Битие 10:31. Тези са синовете на Сим, според семействата си, според езиците си, в земите си, според народите си. Битие 10:32. Това са племената на синовете на Ной, според тяхното родословие, между техните народи. От тях се разпространиха народите по земята след потопа. Може да се интересувате от: