Глава 10

Gen.10:1. وهذا أنساب أبناء نوح: سام وحام ويافث. وبعد الطوفان ولد أطفالهم. هذا هو العنوان العام المعروف للقسم الجديد، أو من النص العبري - التلوث الجديد. انطلاقًا من عنوانه، يحتوي هذا القسم على سلسلة نسب أبناء نوح الثلاثة - سام وحام ويافث، أي قائمة بالأجناس الرئيسية لبشرية ما بعد الطوفان. يشكل قسم التاريخ الأولي للكتاب المقدس قيد الدراسة، إلى جانب الفصل الحادي عشر اللاحق، أحد أهم المعالم الأثرية ليس فقط للكتاب المقدس الخاص، ولكن أيضًا للتاريخ العالمي للبشرية. ويعرف باسم “جدول الشعوب”، أو “الجدول الإثنوغرافي”، إذ أن هدفه توضيح أصل واستيطان البشرية البدائية في مختلف بلدان العالم القديم. ومع ذلك، من أجل الحكم بشكل صحيح على هذه الإثنوغرافيا الكتابية وعدم تقديم أي مطالب غير مناسبة عليها، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار ما يلي. كانت جداول الأنساب بين شعوب الشرق القديمة هي الظاهرة الأكثر أهمية وانتشارًا، والأكثر أهمية والتاريخ الوحيد تقريبًا للماضي، والذي تم الحفاظ عليه بعناية ونقله من جيل إلى جيل. ولكن بحكم طبيعة هذه الآثار، لم تكن كاملة ومفصلة بشكل خاص، ولكن تم الحفاظ عليها في الشكل الأكثر كثافة فقط الأكثر روعة وأهمية. ومن ثم فإن جدول الأنساب هذا في الكتاب المقدس هو بلا شك نصب تذكاري من العصور القديمة، يعود إلى عصر إبراهيم وربما يبدأ مع عائلة نوح نفسه؛ ثانيًا، مما سبق، يترتب على ذلك أيضًا أنه في علم الأنساب هذا لا يوجد ولا ينبغي البحث عن قائمة كاملة بجميع العشائر والمجموعات الإثنوغرافية، ولكن يجب على المرء أن يرى حساب فقط ما يستحق الذكر والمحافظة عليه في التقليد، من وجهة نظر الساميين. لذلك، لا أساس له على الإطلاق من البحث عن إشارات إلى جميع الأمم في الجدول الكتابي، خاصة لتوبيخه لأنه أغفل مثل هذه الشعوب التي لم تكن موجودة ليس فقط في عصر إبراهيم، بل حتى في عهد موسى، المحرر الأخير لهذا الجدول (على سبيل المثال، سكان أمريكا). علاوة على ذلك، فإن سلاسل الأنساب الشرقية القديمة فريدة من نوعها تمامًا: ففي بعض الأحيان تُدرج أفرادًا فرديين، كما رأينا ذلك، على سبيل المثال، في سلسلة نسب ما قبل الطوفان للقايينيين والسيثيين؛ وفي بعض الأحيان يقومون بتسمية جماعية لمجموعات عرقية بأكملها؛ في بعض الأحيان، أخيرًا، تُسمى هذه الجنسية أو تلك باسم البلد الذي استقرت فيه. في الجدول الكتابي موضوع دراستنا، جميع أدوات الأنساب الثلاثة هذه لها تطبيقاتها الخاصة؛ تتمثل مهمة النقد على وجه التحديد في تحديد المعنى الذي يتم فيه استخدام اسم علم أو آخر (رابط الأنساب، المصطلح) بشكل صحيح، وعدم اعتبار ضلال المرء وارتباكه في المفاهيم بمثابة خطأ من كاتب الكتاب المقدس. مع أخذ كل هذا في الاعتبار ومقارنة أخبار الكتاب المقدس ببيانات العصور القديمة الآشورية والمصرية، أصبح العلماء في يومنا هذا مقتنعين أكثر فأكثر بصحة وموثوقية وأهمية هذا الجدول الكتابي للأمم. لذلك، على سبيل المثال، يسميها المستشرق الفرنسي الشهير لينورماند وثيقة "أقدم وأثمن وأكمل تاريخ لاستيطان الشعوب في العالم القديم" ويقول إن "أصالتها مؤكدة بشكل مدهش من خلال اللغويات المقارنة والأبحاث الفسيولوجية لمختلف الأمم". إن مائدة الأمم لها ثلاثة أغراض: أولاً، تأكيد حقيقة وحدة الجنس البشري، وإظهار أن البشرية جمعاء لم تنحدر إلا من هذه الفروع الثلاثة، والتي جاءت بدورها من جذر واحد مشترك؛ ثانيًا، إنه يثبت حقيقة قرابة الشعب اليهودي المختار من قبل الله مع القبائل الأخرى من نفس العرق السامي، وأخيرًا، بمعنى أبعد، يُظهر لنا مصير العناية الإلهية في تاريخ الشعوب العالمي. بما أن يافث، إذا حكمنا من خلال السياق السابق، لم يكن الأكبر، ولكن على العكس من ذلك، فإن الابن الأصغر لنوح، كاتب الحياة اليومية، الذي بدأ جدوله للشعوب مع أحفاده، من الواضح أنه لم يكن له هدف زمني، ولكن بعض الأهداف الأخرى؛ في جميع الاحتمالات، هو نفس ما أشارت إليه نبوءة نوح السابقة حول المصير الرائع لنسل يافث، والذي كان من المتوقع أن يكون له ميزة كمية وغلبة نوعية على كل أحفاد أبناء الأسلاف الآخرين لبشرية ما بعد الطوفان. ونلتقي مرة أخرى بشعب يحمل هذا الاسم في الكتاب المقدس من النبي حزقيال الذي يصفها بأنها مجاورة لتوبال وموسوخ (حزقيال 38: 6) وعدد من الشعوب الأخرى التي تسكن شمال سوريا وآسيا الصغرى. "تم العثور على اسم (شعب) جيميراي في نقوش آشوربانيبال على شكل مسمار" (فلاستوف). معظم المفسرين الموثوقين يربطونهم بالسيميريين الكلاسيكيين (الأوديسة 4: 11؛ 11: 13-19)، الذين سكنوا شواطئ بحر قزوين وبحر الآرال ومن هناك استقروا غربًا، في شمال ألمانيا (سمبري والتيوتونيين) وجزر بريطانيا. يربط بعض الناس اسم "شبه جزيرة القرم" باسم السيميريين - هوميروس. في نفس النبي حزقيال، يقوم ممثلو هذه السبط بدور الرماة ذوي الخبرة والمهارة (حزقيال 38: 2، 39: 6)، وهي أيضًا تقع بجوار ما سبق، إلى حد ما إلى الشمال. ونظرا لذلك، فإن الأغلبية تميل إلى أن ترى هنا إشارة إلى السكيثيين الذين عاشوا على طول شواطئ بحر آزوف وداخل القوقاز، بينما يعتبر البعض أن مأجوج من الأرمن. في سفر الرؤيا، تكون أفكار يأجوج ومأجوج بمثابة تجسيد لقوتين متحاربتين لله، والذين، قبل مجيء ضد المسيح، سيدخلون في تحالف متبادل لمحاربة المسيح وكنيسته (رؤيا ٢٠: ٧-١٠). ويرى بوكارت اسم يأجوج أو مأجوج باسم القوقاز الذي أطلق عليه الكولخيون والأرمن اسم يأجوج خزان أي حصن يأجوج. من المحتمل أن يكون ماجوج تورانيين (لدى كالميكس أسماء مشابهة للمساحات - فلاستوف). كما حقق مصير هؤلاء السكيثيين نبوءة حزقيال عن موتهم في وادي "جوج" (حزقيال 39: 11) عندما تعرضوا لهزيمة نكراء في منطقة فلسطين على يد جيش إبسماتيخوس وانتشار الأمراض بينهم، كما يشهد على ذلك هيرودوت (الكتاب الأول، 105-106). وهذا الاسم، بحسب شهادة الكتب المقدسة لبلاد فارس والهند، والمدعمة بالنقوش الآشورية، هو الاسم الذي أطلق على الآريين البدائيين الذين عاشوا في غرب آسيا، أي في ميديا، حيث انتقل معظمهم في النهاية إلى الشرق وحصلوا على اسم الهندوس، بينما بقيت الأقلية في مكانها واحتفظت باسم الميديين. ويتحدث النبي دانيال أيضًا عن قرابة الماديين مع الفرس والآريين عمومًا (دانيال ٥: ٢٨). ليس أقل من ذلك، إن لم يكن أكثر تأكيدا، هذا الاسم الموجود في النقوش الحثية في شكل ييفانا، في آثار عصر داريوس هيستاسبيس - يافانا، في السنسكريتية - يافانا، في الفارسية القديمة - إيونا. إنه يشير إلى اليونانيين، أولاً إلى الأيونيين، ومن هناك إلى أي شخص آخر. هناك تلميحات لتسمية مماثلة لليونانيين في أماكن أخرى من الكتاب المقدس (إشعياء 66:19؛ حزقيال 27:13). هذا الاسم في معظم الترجمات لا يوضع بين أبناء يافث، بل بين أحفاده، حيث يتكرر في ترجمتنا. وبما أنها كما سنرى لاحقاً تعني اليونانيين أيضاً، فربما يفسر هذا ذكرها هنا مع ياوان. في كل من سفر التكوين وفي أماكن أخرى من الكتاب المقدس، عادة ما يكون هذان الشعبان متحدين ويتم تصويرهما معًا على أنهما روافد ليأجوج (حزقيال 38: 2، 39: 1). ولكن ذات يوم، اتحدوا مع ياوان (حزقيال 27: 13)، وفي مكانين آخرين تم تحديد مكان إقامتهم في شمال فلسطين. في حوليات الملوك الآشوريين، غالبًا ما يُذكر الموسكي والطبل كشعبين متجاورين يسكنان قيليقية، ويتحدث هيرودوت عن التيبارك أو الإيبيريين (الإيبيريين) والموشيين الذين عاشوا في حي كولشيس. يعتقد العلماء أن هذين الشعبين عاشا في البداية في الروافد العليا لنهر دجلة والفرات، بين ميديا ​​وسكيثيا، أي في كولشيس وأيبيريا، الواقعة في جنوب القوقاز الحديث (التوبال - من المفترض أن يكون الأيبيريون أو الجورجيون). يعتقد معظم المفسرين أن هذا الاسم يمثل الشكل الأقدم والمختصر (ربما أفسده الكتبة لاحقًا) لاسم "التراقيون"، وهو فرع من السكان البيلاسجيكيين الذين تجمعوا بالقرب من مدينة صور المستقبلية في آسيا الصغرى. ويعتقد أنه في عصور ما قبل التاريخ البعيدة توغلت هذه القبيلة في أوروبا، وسكنت إيلادا وإيطاليا جزئيا. في الآثار المصرية القديمة، عادة ما يتم دمج توراش مع ماسنواش، على غرار المزيج الكتابي بين فوفيل وميشخ. وفقًا لنوبل ولينورماند، فإن فراس الكتاب المقدس هو نفس "التيرينيين" الكلاسيكيين - أقدم السكان البيلاسجيين، أولًا من ليديا القديمة وفينيقيا، ومن ثم اليونان وأخيراً إيطاليا. Gen.10:3. أبناء هوميروس: اشكناز، واستنادًا إلى حقيقة أن اليهود المعاصرين يطلقون على ألمانيا اسم "أسكيناز"، يرى معظم المترجمين اليهود أن هذا إشارة إلى الألمان. ولكن في ضوء حقيقة أن جدول الكتاب المقدس يشير بشكل شبه حصري إلى الأراضي الآسيوية، التي كانت بمثابة المهد المشترك للبشرية، يجب علينا إجراء تعديل جدي لهذا الرأي. إن تعريف هذه القومية يساعد بشكل كبير النبي إرميا (إرميا 51: 27)، الذي يذكر القوميات التي كانت جزءًا من جيش كورش الذي ذهب لفتح بابل، ويسمي أشكناز بجانب شعوب أرارات ومني، مما يوضح أن هذه القومية عاشت بنفس الطريقة داخل أرمينيا أو آسيا الصغرى. إن التخمين بأن البحر الأسود، أو بونتوس يوكسين القديم (Πόντον Ευξεινος أو Αξενος) حصل على اسمه من اسم هذا الشعب، حصل أيضًا على اسمه. ومن المعقول أيضًا أن هذه الأمة، بعد أن غادرت أراضي موطنها الأصلي، توقفت بمرور الوقت في أوروبا الغربية ووضعت هنا الأساس لسكان ألمانيا المستقبلية. في مكان آخر من الكتاب المقدس، ربما بسبب خطأ الناسخ، تم استبدال الحرف الأول من هذا الاسم بحرف آخر، مما أدى إلى "ديفات" (1 أي 1: 6) (فقط في بعض المخطوطات). I. يحددهم فلافيوس مع البافلاغونيين، الذين عاشوا في شمال غرب آسيا الصغرى، ويميل معظم المترجمين اللاحقين إلى وضعهم في جبال ريفين، التي تقع في شمال بحر قزوين. ويظهر هذا الاسم مرتين أخريين في حزقيال النبي كموردي الخيول والبغال لتجار صور (حز 27: 14، 38: 6). وبحسب التقليد الذي حفظه موسى خورينسكي، فإن جد سكان أرمينيا كان ابن فورغوما، مما يحل قضية هذه الأمة بمعنى تعريفها بالأرمن. Gen.10:4. أبناء ياوان: إليشع، جزر إليشع مدحها حزقيال النبي بسبب لونها القرمزي والأرجواني (حز 27: 7)؛ لذلك، لا جدال تقريبًا في أن إحدى شعوب اليونان الساحلية كانت تسمى بهذا الاسم: إليس، أو إيوليا، أو هيلاس عمومًا، بحسب هوراس، المشهورة بأردية أرجوانية. ويرى فلافيوس أن طرسوس مدينة كيليكية هي المشار إليها هنا؛ لكن غالبية المفسرين، بقيادة يوسابيوس، يعتقدون بشكل أكثر جوهرية أننا نتحدث عن إحدى المستعمرات الغربية البعيدة التي هاجرت من حدود مدينة آسيا الصغرى. الأساس الرئيسي للرأي الأخير هو المقطع من النبي يونان، الذي يقول أنه ركب سفينة للإبحار من يافا (يافا الحالية) إلى ترشيش البعيدة. ويشير الجغرافيون المطلعون إلى أن اسم ترشيش أو طرطسوس كان يطلق على إحدى أبعد المستعمرات الفينيقية، الواقعة في إسبانيا الحديثة، وتشتهر بثروة مناجم الرصاص والنحاس. ويشير الكتاب المقدس أيضًا إلى كثرة المعادن في ترشيش وتجارتها مع صور (حز 27: 12؛ مز 71: 10). من بين جميع التفسيرات لهذا الاسم، فإن أنجحها هو رأي يوسيفوس، الذي يربط كتيم الكتابية مع كيتيون التاريخية القديمة، عاصمة جزيرة قبرص. ويبدو أن تعليمات الأنبياء إشعياء ودانيال بشأن كتيم، بأنهم كانوا شعب ساحلي (إش 23: 1، 12؛ دان 11: 30)، تتفق معه أيضًا. في جميع الاحتمالات، هؤلاء هم الدردنيون أو أحصنة طروادة (الذين أعطوا اسمهم لمضيق الدردنيل)، أحد أقدم فروع آسيا الصغرى للشعب اليوناني. Gen.10:5. ومنهم كانت جزر الأمم مأهولة بالسكان هذه تسمية كتابية شائعة الاستخدام للقبائل الوثنية التي تعيش خارج فلسطين، في مناطق البحر الأبيض المتوسط، والبحر الأسود، وبحر قزوين، وبحر آرال (مز 71: 10؛ إشعياء 41: 5، 42: 4، 10، 49: 1، 51: 5، 60: 9؛ إرميا 2: 10، 25: 22، إلخ.). يمكن تفسير أصل هذا الاسم بسهولة من خلال النظرة الساذجة لليهود القدماء، الذين، ليس لديهم أي فكرة عن القارات الأخرى وحجم البحار المعروفة لهم، كانوا يميلون إلى زيادة الأخيرة بشكل مفرط وتقليل الأولى، ويصورونها على أنها نوع من الجزر الصغيرة في وسط عنصر مائي مستمر. ولهذا السبب، ربما، تم تطبيق الاسم الذي اعتبروه في أغلب الأحيان على السكان الساحليين لأكبر هذه البحار - البحر الأبيض المتوسط، أي سكان جنوب أوروبا الحديثة. بقول أنه من بين هؤلاء، أي الشعوب المذكورة أعلاه، كانت هذه النقاط الساحلية النائية في آسيا الصغرى وأوروبا مأهولة، يفترض كاتب الحياة اليومية ضمنيًا، أولاً، أن السكان الأصليين للشعوب التي أشار إليها كانوا مختلفين عن هذه الجزر، وثانيًا، مع مرور الوقت، هاجروا من هنا إلى هذه الجزر، أي، يتحدثون لغة العلم، ويشير الكتاب المقدس هنا بإيجاز إلى حقيقة الهجرة الكبيرة في عصور ما قبل التاريخ للبدائيين. الآريون من جبال أرمينيا وقمم جبال الهيمالايا، أولاً إلى آسيا الصغرى ومن ثم إلى جنوب أوروبا. السمة المميزة في هذه الحالة هي تلك التفاصيل الصغيرة في الكتاب المقدس التي تقول إن سكان الجزر "انفصلوا" عن هذه، أي لم يترك جميع السكان الأصليين لأمة معينة موطنهم الأصلي وانتقلوا إلى الجزر، ولكن فقط جزء معين انفصل عنها. في أراضيهم، كل حسب لسانه، حسب قبائله، بين أممه. وهذا خير دليل على اتساع واكتمال النظرة المستنيرة لمؤلف الكتاب المقدس في مسألة التصنيف الصحيح للشعوب؛ وينفذ هذا الأخير من أربع وجهات نظر رئيسية: من الناحية الجغرافية (في أراضيهم)، أو الجدلية أو اللغوية (في لغتهم)، ومن العنصرية (في قبائلهم)، والقومية (في شعوبهم). ويسمى هنا حام باعتباره جد الأجناس الأربعة الرئيسية التي تنحدر من أبنائه وتسكن مناطق جنوب آسيا وأعالي النيل. عادةً ما يتم استبدال الاسم العبري للبلد "كوش" أو "كوش" في الترجمة LXX بالاسم اللاحق "إثيوبيا"؛ أما في الآثار الآشورية الإسفينية، حسب الكتاب المقدس العبري، فإنها تسمى بلاد “كوس”، وهو مرتبط باسمها المصري بكلمة “كيس”. من مقارنة التشابهات الكتابية، يتبين أنه كان هناك دولتان تحملان هذا الاسم: واحدة تقع بين بابل وشبه الجزيرة العربية (1 أخبار الأيام 1: 8-10؛ مز 86: 4)، والأخرى على الساحل الشمالي الشرقي لإفريقيا، تقريبًا في موقع النوبة الحديثة، باتجاه الحبشة (إشعياء 18: 1-2، 20: 3-5؛ حزقيال 30: 4؛ ناحوم 3: 9). أفضل تفسير لكل هذا هو آثار العصور القديمة الآشورية والمصرية. وبحسب شهادة الأول فإن الكوشيين أو القدميين هم هؤلاء الكلدان البدائيون الذين شكلوا الحبوب الرئيسية لما يسمى بالشعب السومري الأكادي، الذي وضع الأساس لأقدم الحضارة والثقافة الكلدانية البابلية. بمرور الوقت، أُجبر هؤلاء الكوشيون على التنازل عن أراضيهم هنا للسامية، وهاجروا أولاً إلى السهوب العربية، ومن هنا، في عهد الفرعون الثاني عشر، أوزربيزن الأول، أعيد توطينهم في مصر (حوالي 2000 قبل الميلاد) واستقروا في النوبة. في الكتاب المقدس، هذه الكلمة لها معنى محدد للغاية - فهي تشير تحديدًا إلى مصر. وهو شكل من أشكال ثنائية كلمة "ماتزور" المفرد، استنادًا إلى حقيقة أن الأخير يستخدم في الكتاب المقدس للإشارة إلى مصر السفلى واحدة فقط (ملوك الثاني 19: 24؛ إشعياء 19: 6). ويرى إيبرس وغيره من العلماء أن الرقم المزدوج لا يعطي إلا فكرة مصرين: العلوي والسفلي. غير أن آخرين يفسرون أصلها بصف مزدوج من الأسوار الحدودية التي تفصل بها مصر عن شبه الجزيرة العربية، وبعدها أطلق الساميون الآسيويون على كامل البلاد التي بدأت خلف هذه الأسوار. أطلق المصريون أنفسهم على بلادهم اسم أرض هيمي أو كيمي، وهو اسم يذكرنا إلى حد كبير بحام الكتاب المقدس؛ ولكن، مؤخرًا، على إحدى الحروف الهيروغليفية المصرية القديمة للعصر الحيثي (من العصر الهيكسي)، تم اكتشاف اسم مشابه لاسم مصر التوراتي، على هيئة "ماتزريم". يذكر الأنبياء قبيلة فوتا بين الشعوب الأفريقية (إرميا 46: 9؛ حزقيال 30: 5؛ ناحوم 3: 9). وفقًا لـ I. Josephus وأقدم السياقات، ينبغي للمرء أن يعتقد أن هذا هو نفس "ثيت" المصرية القديمة، أي ليبيا، التي تقع في شمال غرب إفريقيا، بجوار النوبة. أصغر أبناء حام، الذي بقي نسله في آسيا واحتل فلسطين حتى فتحها اليهود على يد يشوع. لمزيد من المعلومات حول أراضي كنعان، انظر أدناه، الآيات 15-19. Gen.10:7. أبناء كوش: سبا، This name, although with some difference in spelling (םבא Seba and שבא Sheba), appears in this genealogy and again in the calculation of the descendants of Shem; ومن هنا تنشأ صعوبة في التمييز وتحديد أراضي هؤلاء وغيرهم من سافي. الأقرب إلى الحقيقة، على ما يبدو، هي شهادة فلافيوس، الذي حدد موقع سافيا الكوشية في شمال النوبة، في منطقة مروي (قدامى اليهود 2: 10، 2)؛ على الرغم من أن هذا لا يستبعد على الإطلاق الافتراض بأنه قبل الانتقال إلى إفريقيا، عاشت هذه Savea في مكان ما في آسيا، على سبيل المثال، في اليمن أو جنوب شبه الجزيرة العربية، كما يعتقد جيروم المبارك. ويؤيد الكتاب المقدس كلًا من هذه الآراء، إذ من ناحية يطلقون على سبأ بلدًا جنوبيًا نائيًا (مز 71: 10؛ إشعياء 43: 3، 45: 14)، ومن ناحية أخرى يربطونها بأرض كوش أو حبشة. ووفقاً للأدلة الواضحة للكتاب الكلاسيكيين (بطليموس، بليني، مارسيال، إلخ)، سكن الخافلوتيون الساحل الأفريقي المتاخم لمضيق باب المندب. يوسيفوس (قدماء اليهود ١: ٦، ٢) يحددهم بأنهم جيتولي، الذين عاشوا في واحات الصحراء الليبية. لكن الدليل القاطع في الكتاب المقدس (تكوين 1:2، 18:25) يشجع على البحث عن هذه الأرض الواقعة داخل نهري دجلة والفرات. أفضل التوفيق بين هذه الشهادات هو افتراض وجود بلدين لهما نفس الاسم والسكان: أحدهما آسيوي، كان بمثابة مكان للسكن البدائي، والآخر أفريقي، والذي كان نتيجة للهجرة اللاحقة. وهكذا تتكرر القصة نفسها هنا كما هو الحال مع أرض «كوش» ومع بلاد «سافا»، حيث تحمل المستعمرة والمدينة نفس الاسم بل وفي كثير من الأحيان يتغير دورهما. ووفقا لما ذكره فلافيوس، فإن هذا الاسم كان يشير إلى شعب “استابارا”، الذين سكنوا ذلك الجزء من إثيوبيا الذي يسمى الآن عطبرة، وكان يسمى في العصور القديمة استابارا. وفقا لبطليموس، هنا أيضا، بالطبع، سابوتا (أو سابات)، المدينة الرئيسية في الجزيرة العربية السعيدة. وفقًا لجوناثان تارغوم الزائف، فهذه إحدى مقاطعات الزنوج، المعروفة من الآثار المصرية القديمة، حيث توجد تحت اسم سوباتوك؛ وتقع على الشاطئ الشرقي للخليج العربي في منطقة كرامانيا. راما. وبنو رعام: شبا وددان تعريف رعام وأبنائه يساعده النبي حزقيال، الذي يتحدث عن تجار شبا والرامة وعن تجارة ددان (حزقيال 27: 18، 22، 38: 13)، التي أجرتها كل هذه الأمم مع صور، عاصمة فينيقيا؛ وبناءً على هذه العلامات، يعتقد العلماء أن الشعوب الثلاثة المذكورة أعلاه عاشت في المنطقة الساحلية للجزيرة العربية، المشهورة بثرواتها الطبيعية وتوفر جميع وسائل الراحة لتنمية التجارة. في الكتاب المقدس هناك أيضًا إشارات أكثر تحديدًا إلى سبأ، باعتبارها المدينة الرئيسية في شبه الجزيرة العربية السعيدة (1 ملوك 10: 1؛ أيوب 1: 15، 6: 19؛ مز 72: 10؛ إشعياء 60: 6؛ إرميا 6: 20؛ حزقيال 27: 22؛ يوئيل 3: 8)، وإلى ددان، الواقعة على شواطئ الخليج الفارسي (إشعياء 3: 2). 21:13؛ إرميا 49: 8، 25: 13، 27: 15). ربما كانت ددان الكتابية في نفس مكان دادن الحديثة. وهكذا احتلت عشيرة خوش بأكملها الجزء الجنوبي من شبه الجزيرة العربية والساحل الشرقي لأفريقيا والجزء الشمالي من الخليج الفارسي، وخصصت العديد من قبائل هذه العشيرة أجزاء كبيرة من تكوينها بالكامل لإعادة التوطين داخل أفريقيا، مما أدى إلى ظهور دولتين تحملان نفس الاسم ونفس الاسم: أحدهما في آسيا والآخر في أفريقيا. Gen.10:8. وكوش أيضا ولد نمرود. هذا لا يعني بالضرورة أن نمرود كان الابن المباشر لكوش، ولكن بشكل عام لا يقدم سوى دليل على أنه ينحدر مباشرة منه، وينتمي إلى الكوشيين الأصليين، وبالتالي، عاش في إثيوبيا العربية، المتاخمة لوادي شنعار التوراتي. إن اسم "النمرود" ذاته هنا لم يعد جماعيًا، بل فرديًا وشخصيًا؛ تعتبر من الناحية اللغوية تعني "المتمردين، المتمردين، مثيري الشغب" (من الفعل العبري مراد - للانزعاج، الإزعاج، التمرد، الاستياء)؛ لذلك يعتقد بعض المفسرين أنه لم يعرف ذلك إلا لاحقًا، على أساس أنشطته العنيفة. هذا ابتدأ يقوى على الارض. الكلمات الأولى من هذه العبارة لها تشبيهات معروفة لنا بالفعل في تاريخ أنوش ونوح؛ المصطلح الكتابي الإضافي "الجبار على الأرض"، بالعبرية: جبور، مألوف لنا أيضًا من خصائص إنسانية ما قبل الطوفان (النفيليم والجبوريم). إذا كان هذا الاسم، كما رأينا (تك ٦: ٤)، يحتوي على فكرة العملاق المتميز في قوته الجسدية والفاسق أخلاقيًا، فمن الواضح، باستخدام نفس المصطلح هنا، أن الكاتب يريد أن يُظهر أنه في شخص نمرود مرة أخرى، لأول مرة بعد الطوفان (بدأ هذا)، تم إحياء نوع العملاق الفخور، المشهور بمآثره البطولية في جميع أنحاء بلاده. Gen.10:9. كان صيدًا قويًا أمام الرب [الله]، ولهذا يقال: صيد قوي مثل النمرود أمام الرب [الله]. هذه الآية بأكملها بمثابة تفسير للآية السابقة: بعد أن أشار سابقًا إلى قوة نمرود وشهرته، أصبح كاتب الحياة اليومية الآن يذكر بكل تأكيد الوسيلة الرئيسية لتمجيده، وأعلى درجة وصلت إليها. وكان سبب شهرة نمرود الواسعة هو مطاردته الناجحة والجريئة، ودرجة ارتفاع هذه الشعبية مبينة في عبارة "أمام الرب". تشير هذه الكلمات إلى أعلى درجة من هذه الجودة أو تلك، والتي تتجاوز بالفعل كفاءة الإنسان، ولا يمكن الوصول إليها إلا من خلال تقييم الله نفسه. وأن المآثر الشجاعة والناجحة حقًا في الصيد، وفي القتال ضد الحيوانات البرية والوحوش، في تلك الحقبة البدائية القاسية كانت ذات قيمة عالية بشكل خاص ووضعت أبطالها على قاعدة المجد، ويتجلى ذلك في كل العصور القديمة في عصور ما قبل التاريخ، بدءًا من بطل القصيدة الكلدانية إزدوبار وانتهاءً بمآثر هرقل الأسطورية. وكدليل على شهرة النمرود، بناءً على قوته البطولية وصيده الناجح، يشير مؤلف الكتاب المقدس إلى وجود في عصره حتى مقولة خاصة تعتمد على هذه الحقيقة. وكان جوهر هذا القول أنهم عندما أرادوا مدح شخص ما وتمجيده بشكل خاص، كانوا يقارنونه من حيث قوة شجاعته وإقدامه بالنمرود. الجنرال 10:10. وكانت مملكته في البداية تتكون من: إليكم أول أخبار الكتاب المقدس عن بداية الحياة السياسية وحياة الدولة على الأرض. بحسب معظم العلماء الموثوقين، يتحدث الكتاب المقدس هنا عما يسمى بـ”الاتحاد الكلداني الأول” في العلم، أي عن أول اتحاد للمدن الكلدانية، متحدة تحت حكم الكوشي نمرود الشهير، المعروف أيضًا في النقوش الكلدانية القديمة تحت عنوان “أربع ليزونا”، أي سيد أربع لغات. بابل وأرك وأكد وكلنة في أرض شنعار. جميع المدن الأربع المذكورة هنا تقع في وادي شنعار؛ وهذا الوادي، كما يتبين من الآية التالية (الآية 11)، وكذلك من أماكن أخرى في الكتاب المقدس (إش 11: 11)، يعين الجزء الجنوبي من سهل بلاد ما بين النهرين، أو بابل، أي البلد نفسه الذي أطلق عليه اسم "سومير" في النقوش الإسفينية الشكل. وفي داخل هذه الأراضي الكلدانية البابلية نجد آثاراً تاريخية لوجود جميع المدن المذكورة أعلاه، وعلى رأسها عاصمة تلك الدولة الاتحادية، مدينة بابل نفسها. تم اكتشاف آثار بابل القديمة على الضفة الشرقية لنهر الفرات، بالقرب من مدينة الحلة الحديثة، حيث يوجد تل به آثار كنيسة لا يزال العرب الأصليون يحتفظون باسمه “بابل”. المدينة الكلدانية القديمة الثانية "إرك" أو "أراخ" تم تحديدها بحق مع Ορχόη لبطليموس، مع أركو النقوش الإسفينية، أي أنها تتزامن بالتالي مع "فاركا" الحديثة، التي تقع على بعد حوالي ثمانية أميال جنوب بابل القديمة. على العكس من ذلك، كانت المدينتان الأخريان: أكد وخالني، تمثلان النقاط الشمالية للدولة الموصوفة: على وجه الخصوص، ربما كانت أكد هي نفس المدينة التي أعطت اسمها فيما بعد للبلاد بأكملها "أكاد"، والتي كثيرا ما يتم ذكرها في الأدب على شكل إسفين. وبحسب المستشرق الإنجليزي الشهير جورج سميث، فإن مدينة أكد كانت عاصمة الملك سرجون، وتقع على ضفاف نهر الفرات، بالقرب من سيبار، شمال بابل. آخر المدن المذكورة هنا "خالن" أو "كالن" يقارنها المفسرون بـ "كالنو" (بالروسية: "خالن") من النبي إشعياء (إشعياء 10: 9) و"حنة" (بالروسية: "هانا") من النبي حزقيال (حزقيال 27: 23). يبحث البعض، بعد الطوباوي جيروم ويوسابيوس، عن هذه المدينة في موقع "قطسيفون" اللاحق، أي في شمال غرب بابل؛ ويجد آخرون (رولينسون) آثارًا له في أنقاض مدينة نيبور الحديثة شمال شرق الفرات. شكلت هذه المدن الأربع طوعًا أو على الأرجح بسبب استيلاء نمرود عليها، أول دولة اتحادية، أو المملكة الكلدانية البابلية الأقدم، والتي ينتمي فيها الدور القيادي الأعلى إلى أحفاد حام. Gen.10:11. ومن هذه الأرض جاء آشور يأخذ بعض المفسرين هنا اسم "آشور" بمعنى الاسم الصحيح لأحد أبناء سام (22 المادة السبعينية، النسخه اللاتينية للانجيل، لوثر، روزنمولر، الخ.) ويفسرون هذا المكان بمعنى أن الساميين، غير الراضين عن الحكم الاستبدادي للنمرود والكوشيين، اختاروا التقاعد إلى الشمال ووجدوا مملكة جديدة هناك. لكن وفقًا لآخرين (Targum، Delitzsch، Keil، Lange، Philaret وغيرهم الكثير)، فإن اسم "Assur" هنا بمثابة اسم مشترك لبلد بأكمله، اعتمادًا على أن ترجمة النص نفسه يجب أن تكون مختلفة إلى حد ما، أي: "ومن هذه الأرض (شنار) جاء (نمرود) إلى آشور..." في البداية، كانت بابل بمثابة معقل لحكم نمرود. وهو الآن يقوم ببناء مركز جديد لسيطرته في الشمال - مدينة نينوى. تقع هذه العاصمة الشاسعة اللاحقة لأقوى مملكة آشورية (يوحنا 3: 3، 4: 11) على ضفاف نهر دجلة، مقابل الموصل، في منطقة التنقيب في كويونجيك الحديثة. ولا تزال أولى هذه المدن مجهولة حتى يومنا هذا، وإن كان البعض يميل إلى ربطها بإيلاسار أو لارسا التوراتية -حسب النقوش الإسفينية- الواقعة عند ملتقى الزاب السفلي مع دجلة. وبحسب الترجمة الحرفية من العبرية، فإن كلمة رحوبوت عير تعني “مدينة الشوارع”، مما يعطي فكرة عن اتساعها. اسم مدينة “كلخ” موجود في حوليات الملك آشورناصرحبل (883–859)، حيث يتحدث عنها على أنها مدينة بناها شلمنصر الأول. وقد حدد العلماء موقعها إلى الجنوب من نينوى، عند ملتقى الزاب الأعلى مع نهر الفرات، بالقرب من نمرود الحديثة. ومع ذلك، يفضل آخرون رؤيته في موقع مدينة قلعة الشرقاط الحديثة، على بعد خمسة أميال جنوب نينوى. الجنرال 10:12. ورسن بين نينوى وبين كالح. هذه مدينة عظيمة. أي بين كويوندزيك الحديث ونمرود. تشير النقوش الآشورية المذكورة أعلاه أيضًا إلى مدينة "ريسين"، والتي تسمى هنا "مدينة الصيادين"، مما يذكرنا بوضوح بالمثل الكتابي أعلاه عن النمرود. يصف الكتاب المقدس رسن بأنها مدينة عظيمة ويضعها على مقربة من نينوى. كل هذا، بالإضافة إلى حقيقة أن نينوى نفسها، وفقًا للنبي يونان، كانت لديها رحلة مدتها ثلاثة أيام (يونان 3: 3)، أعطى العلماء سببًا للاعتقاد بأن رسن، التي كانت مدينة مستقلة خاصة تقع بالقرب من نينوى الكبرى، اندمجت معها لاحقًا وبالتالي فقدت اسمها (ليلارد، وما إلى ذلك). لذلك، في هذه الأسطر القليلة من الكتاب المقدس، يتم إعادة إنتاج التاريخ الأولي الكامل للملكية الكلدانية البابلية والبابلية الآشورية: بما يتوافق تمامًا مع البيانات المكتشفة حديثًا للآثار ذات الشكل الإسفيني، يشهد الكتاب المقدس أن الظهور الأولي لحياة الدولة حدث في منطقة جنوب بابل أو الكلدانية، حيث كان تركيزها على المدن: بابل وإريك وأكاد وهالني؛ وأن هذه الحياة بدأت بعد ذلك تتدفق نحو الشمال، حيث أسست مركزًا جديدًا على شكل نينوى والمدن المحيطة بها، وأن التأثير السائد للكوشيين في الملكية الكلدانية البابلية الأولى قد أفسح المجال تدريجيًا للعنصر السامي في الملكية الآشورية-نينوى. تكوين ١٠: ١٣-١٤. ينحدر من مصرايم تشير هاتان الآيتان على وجه التحديد إلى نسل مصرايم بن حام، أي سكان مختلف المقاطعات المصرية الإفريقية. وأهل هذا الاسم ذكرهم النبي إشعياء (إش 66: 19) بأنهم رماة جيدون، ويطلق عليهم مع قبيلتي حوس (حوش) وفوط (إخوة مصرايم جد لوديم وآخرين)، أي سكان شمال غرب أفريقيا. ويضع الترجوم هذه القبيلة بالقرب من مصر نفسها من الجانب الغربي. وعالم المصريات المتعلم إيبرز، بعد أن وجد أنه في النصوص الهيروغليفية لمصر القديمة تم تحديد سكانها باسم لوتو أو روتو، يعتقد أن هذا اللوديم الكتابي ليس أكثر من أقدم تسمية للسكان الأصليين في مصر. وبحسب إيبرس، فإن هؤلاء هم نفس الأشخاص الذين يعرفون في الآثار باسم "عمو" والذين سكنوا الجزء الشرقي من وادي النيل وبرزخ السويس. ومن المفترض أن هذه هي نفس الأمة التي تسمى في أماكن أخرى في الكتاب المقدس "لوديم"، أو حتى مباشرة "ليبية" (2 أي 12: 3؛ دان 11: 43؛ ناحوم 3: 9). وعلى هذا الأساس، فإن معظمهم يربطونها بليبيا، التي تقع شمال غرب نهر النيل، بالقرب من الجزائر الحالية. يكشف التحليل الفلسفي لهذا الاسم أن الأشخاص الذين حملوه كانوا على صلة بالإله المصري "بثا" أو "بتاح"؛ وبما أن هذا كان الإله الرئيسي لممفيس، فمن الصحيح أن نستنتج من هذا أن قبيلة "نفتوهم" يجب أن يُنظر إليها أيضًا على أنها سكان مصر الوسطى. بنفس الاسم، وكذلك مع اسم معدل قليلاً ("بطروس")، تم العثور على هذه الأمة في العديد من الأماكن الأخرى في الكتاب المقدس، حيث يتم وضعها بين إثيوبيا ومصرايم (إشعياء 11:11) وتتميز عن مجدل وتافني وممفيس (إرميا 44: 1، 15؛ ​​حزقيال 29:14). في سجلات المسمارية لآسارجادون نجد أنه عند غزو مصر تولى لقب ملك موسور وباتوروسي وكوسي. من كل هذا نستنتج بشكل موثوق أن باتروسيم يجب أن تعني سكان صعيد مصر الذين عاشوا بين مصرايم وإثيوبيا. كسلوحيم، من حيث جاء الفلسطينيون، وكفتوريم. "الحشمونيم" (بنص السبعينية). وبحسب معنى هذا النص يتبين أن "كسلوخيم" كان بمثابة قوميتين أخريين: الفلسطينيون والكفتوريم. لكن في أماكن أخرى من الكتاب المقدس، يُشار إلى موطن الفلسطينيين بوضوح تام باسم "كبثور" (تثنية 2: 23؛ إرميا 47: 4؛ عا 9: 7)، حيث يكون من المعقول جدًا رؤية جزيرة كريت (1 صم 30: 14؛ حزقيال 25: 16). وبالتوفيق بين هاتين الشهادتين، يرى المفسرون أن الكتاب المقدس يتحدث عن هجرتين مختلفتين للفلسطينيين، جاءت أقدمهما من كسلوحيم، أي من ساحل شمال إفريقيا للبحر الأبيض المتوسط، والأخرى، لاحقًا، من كفتوريم، أي من جزيرة كريت. الشيء الوحيد المؤكد هو أن سكان شمال شرق إفريقيا الأب. كان لدى كريت والفلسطينيين الكثير من القواسم المشتركة في لغتهم ومعتقداتهم وعاداتهم القديمة، مما يعد دليلاً على علاقتهم الجينية مع بعضهم البعض. أما بالنسبة للفلسطينيين أنفسهم، الذين عاشوا في فلسطين وأعطوها اسمهم، فإن تحليل اسمهم ذاته (peleshet - مهاجر) يشير إليهم كمهاجرين أو مهاجرين؛ وأقدم الملاحم الشعبية تسميهم على وجه التحديد أولئك الذين خرجوا من مصر. تكوين 10: 15-18. ومن كنعان ولد صيدون بكره، تقدم هذه الآيات الأربع قائمة بالقبائل الكنعانية الرئيسية التي سكنت سوريا وفلسطين قبل فتح يشوع الأخيرة. أبكار كنعان، ليس بالولادة بقدر ما بالأهمية، يُطلق عليهم هنا سكان صيدا، المدينة البحرية الغنية، التي كانت مع صور عاصمة فينيقية (1 ملوك 5: 6؛ 1 أخبار الأيام 22: 4؛ إشعياء 23: 2، 4، 12). - سلف الحثيين (تكوين 23: 3، 5)، قبيلة سورية قوية، كانت في يوم من الأيام فظيعة بالنسبة لمصر نفسها، وتركت وراءها آثار ثقافة عالية وأدبًا غنيًا بالكامل، لم يتم حله تقريبًا من قبل العلماء حتى الآن (النقوش الحثية). - عاش اليبوسيون في جبال أورشليم حتى أيام داود الذي غلبهم (يش 15: 8؛ قض 19: 10؛ 2 صم 5: 6؛ 1 أي 11: 4-5). – الأموريون من أقوى القبائل الكنعانية، وكان لها مملكتان قويتان في شرق الأردن – حشبون وباشان (عد 21: 26). - جرجسين - المعروف بالاسم فقط، لأنه حارب اليهود غربي الأردن (يش 24: 11). - الحويون، أو بحسب قراءة السيد فيلاريت، "الحويون" مذكورون في سفر التنقل. 24:11، 9:1، 7؛ محكمة. 3: 3 - كانوا يقيمون عند سفح جبل لبنان. - أركي أو أركيت، على الأغلب سكان مدينة أركي، الواقعة على موقع آثار حديثة بالقرب من بلدة تل أركي، عند سفح لبنان نفسه. - السينيون أو "السينيون" هم شعب مجاور للسابق، ويعيشون بالقرب من قلعة قديمة تحمل نفس الاسم. - عاش الأرفاديون في أرفادا، أو روادا (فلوريدا الأولى)، أي في جزر بارين في عصرنا، كما يعتقد لينورماند؛ وبعد ذلك شكلوا نواة سكان فينيقيا ونقلوا إليهم شغف الملاحة والتجارة. - تسماري وهيمافي - جنسيتان، غير معروفتين كثيرًا؛ ويُعتقد أن الأولين أطلقوا اسمهم على مدينة سيمري في شمال فينيقيا، والتي لا تزال آثارها معروفة تحت اسم سومرا. وبنفس الطريقة، انتقل اسم هيمافي، على الأرجح، إلى مدينة خاماني رابا الواقعة على النهر. أورونتي قرب دمشق. أطلق عليها اليونانيون اسم "إبيفانيا"، أما في العصر الحديث فهي تعرف بالاسم القديم "حماة". وبعد ذلك تفرقت القبائل الكنعانية، وهذا هو، تحت تأثير الاختلاط المتبادل والغزو والهجرات المتعاقبة، قاموا بتغيير حدودهم الطبوغرافية بشكل متكرر، مما يجعل ليس من الصعب للغاية فحسب، بل من المستحيل أيضًا تحديد مكان إقامتهم بحزم. تكوين 10:19. وكانت تخوم الكنعانيين من صيدون إلى جرار إلى غزة، ومن ثم إلى سدوم وعمورة وأدمة وصبوييم إلى لاشع. بعد الإشارة إلى سبب صعوبة تحديد مكان إقامة كل قبيلة من القبائل الكنعانية، يقدم مؤلف الكتاب المقدس إشارة أكثر عمومية - فهو يحدد حدود الأراضي الكنعانية بأكملها. وفي الشمال كان هذا التخم مدينة صيدون جنوبي غزة، وجرار مدينة تقع بين قادش وشور في أرض الظهر (تك 20: 1). وكانت الحدود الغربية هي المدن: سدوم وعمورة وأدمة وصبوييم، والتي كانت مع صوغر، التي حذفت هنا، تشكل ما يسمى بالمدن الخمس وفي المكان الذي تشكل فيه البحر الميت فيما بعد (تكوين 14: 2، 8). وأخيرًا، كانت الحدود الشرقية مدينة لاشي، ويقصد بها معظم الناس المدينة المعروفة عند اليونانيين باسم كاليرهو (مصدر الجمال) لمياهها العلاجية من نبعها الكبريتي الحار. وهكذا، "تغطي مستوطنات الحاميين جميع شواطئ بلاد فارس الحالية، والخليج الفارسي، والجزيرة العربية، والبحر الأحمر على طول الساحل الأفريقي وعلى طول البحر الأبيض المتوسط ​​في أفريقيا وسوريا" (فلاستوف). الجنرال 10:20. هؤلاء بنو حام حسب قبائلهم حسب ألسنتهم بأراضيهم بأممهم. الخلاصة العامة لأنساب بني حام، والتي تم الكشف عن معناها أعلاه (تك 10: 5). الجنرال 10:21. سام، أبو جميع أبناء عابر، والأخ الأكبر ليافث، كان له أيضًا أطفال. ومن هنا تبدأ أهم أنساب الساميين من وجهة نظر كتابية، ومنهم جاء الشعب اليهودي المختار من الله، والذي أخذ اسمه من عابر، وهو ما لم يغفل كاتب الكتاب عن ذكره هنا. الجنرال 10:22. أبناء سام: عيلام، في الآثار الآشورية ذات الشكل الإسفيني، تُعرف هذه الدولة باسم ليمتو، والتي تعني البلد "الجبلي". وفيما بعد أصبحت تعرف باسم سوزين أو سوزان، ومن هنا أتت سوزيانا. في هذه الأخيرة، تم الحفاظ على عدد من المواقع ذات الأسماء السامية، والتي من خلالها نستنتج بحق أن العنصر السامي كان هو السائد في سوسيانا القديمة، أو عيلام. وهذا سليل سام كان مؤسس الآشوريين، أحد أشهر شعوب الشرق القديم. وكان يعيش على طول الجانب الشرقي من المجرى الأوسط لنهر دجلة، بين أرمينيا وسوسيانا وميديا، ويتكلم، كما هو واضح الآن، لهجة سامية قريبة جداً من اللغة العبرية. كما رأينا أعلاه، تم غزو آشور في وقت مبكر جدًا من قبل الكوشيين (تكوين 10: 11)، وهو ما يفسر حقيقة أن حضارة وثقافة الملكية الآشورية بأكملها ترتبط بشكل لا يمكن إنكاره بالحضارة الكلدانية البابلية. أحد الأجداد المباشرين للشعب اليهودي. واستناداً إلى النقوش الإسفينية الشكل، يرى شريدر وعلماء آخرون أن هذا الاسم يعني الشعب “المجاور للكلدان” (arp-kasad)، ويُشار إلى مكان إقامتهم في الجزء الجنوبي الساحلي من وادي الفرات، والذي كان مقر إقامته الرئيسي مدينة أور الكلدانية، المغير الحديثة. بعد I. Flavius، نعني هنا سكان مقاطعة ليديا في آسيا الصغرى ومدينتها الرئيسية سارديس. ولكن بالنظر إلى حقيقة أنه في العصر الكلاسيكي كان سكان ليديا على الأرجح من أصل آري وليس من أصل سامي، يفترض العلماء أن الساميين سكنوا هذه المقاطعة فقط في العصور القديمة جدًا، لكنهم فقدوها لاحقًا لصالح الآريين. هذا الاستبدال التدريجي لسكان بآخرين حدث بشكل رئيسي في عهد الملوك الآشوريين، الذين يمكن العثور في سجلاتهم على بعض التلميحات إليه. وفي الأدب الإسفيني يعرف تحت الأشكال: "أرامو، أرومو، أريمو" ويدل على البلدان الواقعة على ضفاف نهري دجلة والفرات، باستثناء بابل. أطلق المصريون على المنطقة الواقعة بين الفرات والخابور اسم "ناغارينا"، ومنها جاءت التسمية التوراتية لبلاد ما بين النهرين باسم "آرام ناجاراينا". كان هناك عدد من الدول المختلفة في هذه المنطقة، ولهذا السبب نواجه في الكتاب المقدس مجموعات مختلفة من هذا الاسم: آرام-سوفا، آرام-دمشق، آرام-رحوت، إلخ. تكوين 10:23. وبنو أرام: عوص، حول، جافر، وماش. كل هذه الأسماء من بين الأسماء غير المعروفة. ومع ذلك، فيما يتعلق بالأول، يُفترض بقدر كبير من اليقين أنه أعطى اسمه إلى بلاد عوص، التي جاء منها أيوب لاحقًا (أيوب 1: 1) والتي كانت تقع في جنوب شرق فلسطين، على الطريق إلى الصحراء العربية؛ التهاب القصبات الهوائية اللاحق (راجع يوسيفوس، اليهود القدماء ١: ٦، ٤). أما بخصوص "الهولة"، فقد اختلفت الآراء: أ. يشير إليها فلافيوس بشكل عام في أرمينيا؛ ويتماهى بوهارت مع ذلك الجزء من أرمينيا الذي كان يسمى "هولوبوتن"، أي بيوت خول (خول بيتان)؛ ويرى ديليش هنا إشارة إلى الخلاتة مورفي السورية على خولة، غير البعيدة عن منابع النهر. الأردن، إلخ. لا يُعرف أي شيء تقريبًا عن الجنسيتين الأخيرتين - جيفر وماش، إلا إذا أخذنا في الاعتبار تخمين بوكارت، الذي يدعمه م. فيلاريت، بأن ماش أو ماس أخبر اسمه بجبل ماسي في أرمينيا. تكوين 10:24. وأرفكشاد ولد [قاينان، وقينان ولد] صلاح، الكلمات الموجودة بين قوسين محذوفة من النص العبري؛ لكنها موجودة في أقدم المخطوطات اليونانية وأكثرها موثوقية، في سلسلة نسب الرب يسوع المسيح (لوقا 3: 36)، وكذلك في كتابات إ. فلافيوس وموسى كورين. - نفس البطريرك الذي تبنى اسمه فيما بعد الشعب اليهودي المختار من الله. هذا الاسم نفسه يعني الشخص الذي عبر النهر، وبالتالي، يحتوي على فكرة هجرة هذا البطريرك من وراء بعض الأنهار، ربما نهر الفرات (كلمة نعم، عبري، العبرية في تكوين 14:13 في LXX تمت ترجمتها بواسطة ὁ περάτης، "غريب" يعيش على الجانب الآخر من نهر الفرات أو يعبر هذا النهر). تكوين 10:25. كان لعابر ولدان. اسم الواحد فالج لأن في أيامه قسمت الأرض. وبحسب قراءة النص العبري فإن هذا الاسم ينبغي أن يكون بصيغة "فالج" التي تعني التقسيم أو التفرع. ما هو نوع التقسيم الذي يتم الحديث عنه هنا ليس واضحًا تمامًا، حيث رأى البعض هنا إشارة إلى التشتت البابلي للشعوب (روزنمولر، كايل، لانج)، والبعض الآخر - تحديد الكاتب المقدس لذلك الفرع من الساميين، الذي كان له أقرب علاقة بشعب الله المختار (ديليتش). وكان هذا الأخير هو سلف عدد من القبائل البدوية التي سكنت شبه الجزيرة العربية، وعلى رأسها إكتانيدا. في جميع الاحتمالات، كان هؤلاء بالفعل سكانًا ثانويين في شبه الجزيرة العربية، واستقروا في مكان الحاميين الذين عاشوا هناك في الأصل، والذين اضطروا للبحث عن مساكن جديدة، خاصة داخل إفريقيا. تكوين 10:26. ويقطان ولد الموداد، وشالف، وحتسرمابت، ويارح، يقدم هذا القسم قائمة مفصلة إلى حد ما بالقبائل العربية الرئيسية، والتي لا يمكن الإشارة إلى معظمها إلا بشكل مبدئي. وهكذا تم تعريف الموداد على أنها مقاطعة اليمن العربية. شاليف - مع سالابينو بطليموس، الموجود في الجزيرة العربية السفلى؛ Hatzarmavee مع حضرموت، في جنوب شرق الجزيرة العربية؛ ييرا مع القبيلة العربية التي لا تزال موجودة بن جيلال، والتي، تمامًا مثل ييرا، تشير إلى الارتباط بالقمر، وتعني على وجه التحديد "أبناء القمر". تكوين 10:27. جادوراما، أوزالا، ديكلو، ربما تمت الإشارة إلى مكان إقامة أولهم بواسطة كيب هادورام على الخليج الفارسي. ويعتقد أن "أوزال" موجود في مدينة صنعاء الحديثة في اليمن، والتي كانت تحمل في العصور القديمة اسم أوزورا، حيث جاء مرهم عطري خاص - مر الأزورا. ديكلو - من كلمة "ديكال" التي تعني "شجرة النخيل"، ومن هنا جاءت "الجزيرة العربية السعيدة" باعتبارها الوديعة الرئيسية لها. تكوين 10:28. أوفالا، أبيميلا، شيفا، يجب تمييز هؤلاء الصابئة الساميين عن الصابئة الحاميين (تكوين 10: 7)؛ كانوا شعبًا تجاريًا في المنطقة الساحلية للجزيرة العربية وكانت مدينة ماريابا عاصمتهم. ولا يوجد سبب لرؤية الهند هنا، المعروفة في العصور القديمة بهذا الاسم؛ ولكن، في كل الاحتمالات، يشير هذا إلى أحد الموانئ الجنوبية الغربية لشبه الجزيرة العربية، التي كانت تتاجر مع الهند وكانت مستعمرتها التجارية (على سبيل المثال، عدن). الأول ربما يعني المنطقة الشمالية من اليمن، والثاني يعني "الصحراء" باللغة العربية وربما يشير إلى نجد. تكوين 10:30. وكانت مساكنهم من ميشع إلى سفار الجبل الشرقي. تشير أول هذه الحدود إلى صحراء مسالك الحديثة المجاورة لعراق عربي، والثانية إلى بلاد ميهرا الجبلية، حيث يرتفع جبل ظفار أو باللفظ الحديث جيبل شجير. الجنرال 10:31. هؤلاء بنو سام حسب قبائلهم حسب ألسنتهم في أراضيهم حسب أممهم. الجنرال 10:32. هؤلاء هم قبائل بني نوح حسب أنسابهم بأممهم. ومنهم انتشرت الأمم في الأرض بعد الطوفان. قد تكون مهتمًا بـ: