Ректор Московске богословске академије А.В. Горског и његов допринос развоју руске црквеноисторијске науке

Име протојереја Александра Васиљевича Горског, ректора Московске богословске академије, који је тридесет година предавао црквену историју на истој Академији и поседовао велику црквено-историјску ерудицију, у наше време је готово непознато. И било би неправедно према блаженоме сећању овог дивног научника и злочинца да цела историјска наука и даље ћути о његовом деловању талентованог историчара и оснивача сопствене научне школе. Ова занимљива и снажна личност може и треба да буде предмет научног проучавања. Gorsky's name is inextricably linked with the history of the Moscow Theological Academy. Њему дугује свој процват и примат међу другим духовним академијама Русије, који је задржала до самог краја синодског периода. О Горском, његовим делима, научној природи његових погледа, његовим заслугама у области богословских наука, његовом значају у историји духовног просвећења, писано је мало – много мање него што би се очекивало, узимајући у обзир чињеницу да је Горски био научник и веома надарен радник. Unfortunately, for a number of random reasons, much of Gorsky’s readings on church history have reached us in incomplete and fragmentary form. And even a person who took the trouble to study his system would hardly be able to recreate it in its entirety. Горски је ушао у Академију скоро као дечак, са шеснаест година, из разреда филозофије Костромске богословије, две године раније него обично. И у почетку Горском није било лако да студира на Академији. Уосталом, он уопште није учио богословију у Богословији и морао је први пут да учи оно што су други учили други пут. На Академији је млади Горски развио интересовање за мистичну страну хришћанства. Његов религиозни изглед имао је многе карактеристике Александровог времена, на пример, пажњу на снове и знамења. Али на врху овог западног мистичног утицаја лежао је очински талас, и био је јачи. То је био утицај архимандрита Филарета (Гумилевског), каснијег архиепископа черниговског, који је у то време био професор на Московској богословској академији. Он је први увео историјску методу у наставу догме и успео је да код својих слушалаца пробуди не само интересовање, већ и љубав према историјским студијама. Његовим залагањем Московска богословска академија је постала извор нових, историјских токова у руској теологији. Али зближавање је отишло дубље. Професор Гумилевски је увео Горског у свет очинске философије и аскетизма. Научио га је аскетској мудрости и раду на себи. „Дело спасења почиње у нама зими, управо скрушеношћу срца, снажним самоудубљењем и стегом воље, мисли и осећања” 6. Архимандрит Филарет је упозорио свог пријатеља на спекулативне хобије, на онај „скоро гностички” дух који се тако лако може заразити из немачких књига. Он је Горског поучавао управо духу практичне црквености и канонске послушности, опомињао га је да веру подреди аргументима науке и упозоравао га на саму страст према књигама – опасну, као и свака страст. Окусите и видите (Пс. 33, 9) – тако се упознаје хришћанска религија: Тајне и молитва. Горски је чврсто запамтио ову поуку и касније је прихватио свештенство да би се ојачао у богословском раду и ради радости приношења бескрвне жртве. Gorsky achieved spiritual silence through many sorrows. A parental ban prevented him from following his friend on the monastic path. He submitted bitterly, but went into scientific seclusion. Later, he himself no longer wanted to part with the academy, to which he had given all his life and love. In Gorsky we are struck by his impressionability, sensitivity, and insatiable ability to learn. Много је читао. He liked to read more than to write. But this was not passivity or sluggishness of thought, this was his way of thinking. Gorsky preferred to work from primary sources so that he could build from them himself. He not only collected material, but immediately built it, if only for himself. This was the curiosity of a researcher, not the curiosity of an amateur. When Gorsky, at the age of 22, took the chair of church history at the academy, he had to read too much alone: ​​from biblical history to later times. And so for many years Gorsky taught a complete course of general church history and the history of the Russian Church. And it took a lot of time to develop these courses. Главни предмет Горског била је историја Руске Цркве. Пре свега, треба истаћи његов рад на опису словенских рукописа Московске синодалне библиотеке. Плод вишегодишњег мукотрпног рада био је „Опис” библиотеке у шест томова (том И-В, 1855–1869; том ВИ, тада штампан, изашао је тек 1917). Ово није само опис рукописа у правом смислу те речи, то је и разумна оцена или карактеризација споменика и њиховог значаја као историјских извора. Довољно је рећи да је диван споменик антике, „Беседу о закону и благодати” митрополита Илариона, први објавио Горски 1844. године 7 . То је био план митрополита Филарета (Дроздова) за Синодални књижни фонд, да сав овај нови рукописни материјал одмах уведе у научни оптицај уз одговарајуће тумачење. Зато је желео да ово повери „својој” особи и није волео мешање странаца, попут М.П. Погодин. Горски је примерно извршио задатак. Трајна вредност његовог рада је у томе што је уместо спољашњег описа дао истраживања. Ово се посебно односи на опис библијских рукописа: он је до данас остао од великог значаја као искуство у историји словенског текста Библије. Али управо је ово дело изазвало много критика цензора, који су га тешко пропуштали. Уз сагласност професора Гумиљовског, Горски је саставио „извињење“ против повлачења цензора, бранећи слободу историјске критике докумената у својој области. И никада није оклевао око ових питања. Горски није био толико археограф колико историчар у буквалном смислу. Документе и споменике је сагледавао погледом истраживача. Имао је промишљен историјски поглед на свет, сопствену филозофију руске историје. С тим је повезано и његово стално интересовање за унутрашњи живот црквеног народа: како је хришћанско учење прихваћено у свакодневном животу и животу. Стога су га занимала не толико званична документа колико књижевни споменици, посебно житија и проповеди, који су давали приступ овом унутрашњем свету. И управо из поука Горског произилази ова дефиниција задатка руске црквене историје: приказати живот руског народа као друштва верника. Нажалост, историја Руске Цркве још није написана у таквом окружењу. Gorsky was not only a researcher, not only a master, but also a teacher. Био је неупоредив учитељ, предавао је речју и животом, предавао је не само на катедри, већ и у библиотеци (био је библиотекар на академији све време свог професорског стажа, до именовања за ректора). Умео је да побуди код ученика ентузијазам за учење, знао је да побуди њихово интересовање за историју, умео је да их привуче на историјски рад, увек повезан са изворима. Gorsky closely monitored his and other students, helping them with advice and warning them if necessary. „Горски је био један од оних високошколских наставника који су заокупљали пажњу публике и умели да заокупе своје слушаоце, а истовремено је био и изванредан просветни радник који је имао огроман морални утицај на студенте” 8 . Архиепископ Алексије (Лавров-Платонов), један од ученика Горског, који је постао професор црквеног права на академији, осликава следећу слику свог славног учитеља: „Он нас је поучавао на три начина: сви уопште на катедри, пленећи нас својим дубоким истраживањем, историјским сликама, бриљантним карактеристикама отаца и учитеља поучавали су нас сви у његовој библиотеци, онда је он такође у његовој библиотеци. за нас драгоцена предавања, којима нас је увео у потпуно савладавање литературе о предмету, али су била и његова предавања - лецтионес приватиссимае (чисто приватна предавања - лат.) - понекад нас је позивао на ова предавања једно по једно, у вези са нашим аргументима које је прочитао или да би изнео своје мисли. Историја Руске Цркве је одувек била посебно омиљени академски предмет Горског. Овде је урадио много истраживачког рада, отворио и проучио многе документе. Горски је волео да ради за друге. У Московској богословској академији постоји легенда да митрополит Филарет (Дроздов) много дугује Горском за невероватну дубину канонског и историјског оправдања својих чувених одлука. Његов утицај се осећа на много других начина. Управо је он дао Е.Е. Голубинском идеју да своју реконструкцију структуре и живота древне Руске Цркве заснује на византијском материјалу. Он је сам у својим предавањима дао примере такве упоредне анализе. Горски је предложио Каптереву метод који је користио у својим делима о историји Никонске патријаршије, а Каптерев је користио материјале које је Горски одабрао. Потпуност и свестраност његовог знања били су заиста задивљујући, па се стога његов утицај проширио на све гране руске теологије. Његова школа дала је не само дивне црквене историчаре, већ и одличне стручњаке за патристику, догматику, црквено право итд. Горски је успео да створи моћан научни покрет на Академији. Својим личним примером сведочио је да је наука подвиг и служба. Стога је у великој мери захваљујући њему на Московској богословској академији створена права школа јаких историчара. Саму црквену историју Горски је схватао не као збир чињеница, мртвих и сувих, већ као науку која указује на идеју црквено-историјског живота. На чињенице је гледао као на спољашње показатеље унутрашњих односа и појава. Горски је рекао да црквена историја не треба само да прикупља чињенице, већ мора да продре у унутрашњу везу између њих, да извлачи идеју чињенице из саме чињенице. Тако би, по нашем историчару, требало да буде црквена историја уопште, а таква би требало да буде и када посматра поједине групе појава хомогеног садржаја. По Горском, црквена историја треба да уводи не црквено-историјске чињенице, већ управо црквено-историјски живот. Зашто наводити чињеницу ако она стоји сама, не објашњава ништа у општем току живота, ако се може испричати, али им се ништа не може објаснити? Као историчар Цркве, Горски се одликовао најузвишенијим погледом на своју тему, гледајући на то са религиозном анимацијом. Али у исто време, Горски никада није заборавио фундаменталну истину да се историја хришћанског живота открива међу чисто историјским, људским односима, и да је стога треба проучавати само у вези са тим односима. Уосталом, историја Цркве, по Горском, представља, с једне стране, Бога у најближем односу са човечанством, а с друге, човека у највишим његовим стремљењима. Упркос свести о великом значају и очигледним предностима проучавања црквене историје, Горски је ипак добро разумео да је постизање циља - озбиљног познавања ове науке - веома тешка ствар. Помисао на тешкоће проучавања предмета га наводи да својим слушаоцима упути различите коментаре у вези са овом темом. Он или објашњава шта је то тешкоћа и од чега зависи, или изјављује шта се може, а шта не може постићи у проучавању науке уз ревносно бављење њом на Академији. Схватајући колико је црквеноисторијска наука широка и неизмерна, какав је рад, колико је времена потребно да се са њом темељно упозна, Горском није пало на памет да захтева немогуће од својих слушалаца. „Највећа жеља за ментором је ако успе да код својих ученика пробуди љубав према науци и жељу да је и сам темељно проучава” 10 . Ово су речи заиста искусног ментора, што је Горски био. Овим речима се наш научник обраћа својим слушаоцима, а са каквом искреношћу, каквом топлином и љубазношћу одјекују у срцима његових ученика! Појединачне особине карактера и личности А.В. Горски, сачувани у мемоарима његових савременика, заједно нам представљају веома атрактивну слику даровитог историчара. Горски се чврсто сећао непроменљивих закона историје, гледао на свој предмет са позиције високе религиозности, волео га у потпуности и желео да га и други воле. Црквена историја, као што је познато, пружа изванредно богатство материјала за професорска читања са амвона. Али заслуга читања о овој теми не зависи од ширине и детаља излагања једног или другог аспекта ове науке. Из црквене историје се може читати нашироко и свеобухватно о било ком питању. Уметност читања треба да се искаже првенствено у одабиру између неколико, али карактеристичних и суштинских. Ако посматрамо Горскијева читања са ове стране, мораћемо да га похвалимо као правог стручњака за своју тему. Умео је да усмери пажњу својих слушалаца на најбитније и најважније, не потискујући мисли и сећање детаљима, особеним и ситним изношењем научних чињеница. Језик Горског читања био је миран, кратак и стран сваком украсу или извештачености. Али то није спречило његова читања да понекад стекну посебну поезију. Био је савестан и пажљив професор; хтео је да упозна своје слушаоце са целокупним обимом црквеноисторијске науке. И он је успешно развио своју тему - у томе му је помогло темељно познавање нових и древних језика и невероватно памћење. Ученик Горског, професор А.П. Лебедев, рекао је да Горски као историчар припада такозваном циљу 11 смера. И заиста, што се тиче уопштавања чињеница у смислу историјског прагматизма, проучавања историје у смислу развоја црквено-историјског живота, Горски није себи постављао такве задатке. Не може се, наравно, мислити да Горском недостаје таленат за овакву научну формулацију ствари. Највероватније је такав рад једноставно сматрао преурањеним. У ствари, прагматичан третман црквене историје могућ је само када су приватна одељења науке темељно обрађена, када је материјал који служи сврси већ проучен, када наука може да потврди свестраност својих информација. Свега тога, наравно, тих година у Русији није било. Руска црквеноисторијска наука тек је почињала свој рад. Разматрање црквене историје са прагматичне тачке гледишта је тим теже што православни историчар мора да развије своја начела, независна од западних модела, и да третира свој предмет са ове тачке гледишта. Али православни историчар може само поставити Православље као почетну и најсавршенију тачку гледишта на историјски развој свих аспеката Цркве. Горски је својим научним активностима одговарао на хитне потребе времена. Он није преузимао на себе широке задатке, јер је прво требало успоставити темеље науке, требало је унапред разумети научну грађу. И наука црквене историје морала је да прође кроз своју историју, али ни до данас никада није прошла овај трновит пут. Изузетни таленти Горског јасно су се показали у административном пољу. Године 1864. Горски је постављен за ректора академије и то је остао све до његове смрти 1875. За време његовог ректорства дошло је до корените реструктурирања богословског образовања, окончаног реформом 1867–1868, која је „имала, можда, чак и већи значај него реформа из 1867–1868. имплементација. Под његовим непосредним и осетљивим руководством формирани су учитељи и научници, који су касније били предодређени да постану личности пореформске Богословске школе у ​​Русији. Желео бих да сумирам своја размишљања о личности А.В. Горског са речима његових ученика, које су објављене у јубиларном зборнику посвећеном стогодишњици МДА. "Несумњиво, за Московску духовну академију од највећег је значаја Александар Васиљевич Горски, који заузима прво место у целом стогодишњем постојању академије. Без претеривања, можемо рећи да све најбоље и најсјајније у академији потиче од Горског, а академија неће потпуно изгубити своју богословску и научну снагу док се у Горском духу не потопи31. Ове речи јасно и убедљиво указују да је Горски био зналачки пионир руске црквеноисторијске науке. Горски је био и теологус пецторалис (духовни теолог – лат.). Нераздвојно је спојио особине истраживача и научника са особинама верног човека и доброг хришћанина. Заиста, живот Горског био је пун оригиналности, што је толико карактеристично за биографије многих водећих умова руске културе, а његово научно наслеђе је непроцењиво благо које нам је пренето из прошлости предреволуционарне црквено-историјске науке. За биографију А.В. Горског, његов „Дневник“ је веома важан. Видети: Дневник А.В. Горског / са напоменом. прот. С. Смирнова. М., 1885; видети и: Код Тројице на Академији. 1814–1914. Сергијев Посад, 1914. стр. 252–341. За информације о животу Горског видети: Попов С. Ректор Московске богословске академије протојереј. А. В. Горски. Сергијев Посад, 1897. Сећања на Горског као професора: Бељајев А.Д.А.В. Горски. М., 1877. Флоровски Г. Путеви руског богословља. Вилниус, 1991. П. 367. Види: Соловјев С. М. Моје белешке за моју децу, а ако је могуће, онда за другу. Санкт Петербург, 1907. Флоровски Г. Декрет. Оп. Видети: Допуне дела светих отаца. М., 1844. бр. 2. Смолицх И.К. Историја Руске Цркве. 1700–1917. Део 1. М., 1996. П. 435. У Тројици на Академији. 1814–1914. Сергијев Посад, 1914. П. 290. Лебедев А.П. Црквена историографија у њеним главним представницима од 4. до 20. века. Санкт Петербург, 2000. П. 449. У Тројици на Академији. 1814–1914. Сергијев Посад, 1914. стр. 7–8.