Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës A.V. Gorsky dhe kontributi i tij në zhvillimin e shkencës historike të kishës ruse

Emri i kryepriftit Alexander Vasilyevich Gorsky, rektor i Akademisë Teologjike të Moskës, i cili mësoi historinë e kishës në të njëjtën Akademi për tridhjetë vjet dhe zotëronte erudicion të gjerë kishtar-historik, është pothuajse i panjohur në kohën tonë. Dhe do të ishte e padrejtë për kujtimin e bekuar të këtij shkencëtari dhe krimineli të mrekullueshëm që e gjithë shkenca historike të vazhdojë të heshtë për veprimtarinë e tij si historian i talentuar dhe themelues i shkollës së tij shkencore. Ky personalitet interesant dhe i fortë mund dhe duhet të jetë objekt studimi shkencor. Emri i Gorsky është i lidhur pazgjidhshmërisht me historinë e Akademisë Teologjike të Moskës. Lulëzimin dhe epërsinë e saj midis Akademive të tjera Teologjike të Rusisë ia detyron atij, të cilën e ruajti deri në fund të periudhës sinodalale. Pak është shkruar për Gorsky-n, veprat e tij, natyrën shkencore të pikëpamjeve të tij, meritat e tij në fushën e shkencave teologjike, rëndësinë e tij në historinë e iluminizmit shpirtëror - shumë më pak se sa do të pritej, duke marrë parasysh faktin se Gorsky ishte një punëtor i shkencës dhe një punëtor shumë i talentuar. Fatkeqësisht, për një sërë arsyesh të rastësishme, shumë prej leximeve të Gorskit mbi historinë e kishës kanë arritur tek ne në formë jo të plotë dhe fragmentare. Dhe edhe një person që mori mundimin për të studiuar sistemin e tij vështirë se do të ishte në gjendje ta rikrijonte atë në tërësi. Imazhi i Alexander Vasilyevich Gorsky (1812-1875) është një nga më të ndriturit në historinë e shkencës ruse, "por ka një lloj brishtësia tragjike në të. Ka më shumë hir në këtë imazh sesa forcë" 2. Për shumë, Gorsky mund të dukej si një njeri i frikësuar. Nuk është rastësi që historiani S. M. Solovyov akuzoi drejtpërdrejt Mitropolitin Filaret të Moskës se e mbyti talentin e madh të Gorskit me despotizmin e tij 3 . Ky rishikim shpesh përsëritet pa verifikim. Por një akuzë e tillë është krejtësisht e rreme. Një gjë tjetër është e vërtetë - që Gorsky gjithmonë ndjente një lloj koherence të brendshme dhe pavendosmëri në karakterin dhe të menduarit e tij. Por kjo nuk ishte frikë nga dënimi apo mendimi i dikujt, qoftë edhe mendimi i një peshkopi, ishte një lloj dyshimi shpirtëror. Dhe nuk ishte Shën Filareti ai që "thai" Gorsky. Ndalonte veten në çdo hap nga një lloj ndrojtjeje e brendshme. Kjo mund të shihet menjëherë nga ditarët e tij të viteve të tij të hershme. "Fatkeqësisht, sa më e gjerë të bëhet njohuria e tij, aq më shumë duket se rritet mosbesimi i tij ndaj vetvetes. Kjo është ajo që e ndalon veten dhe përmes tij, të tjerët, të botojnë vepra," shkruanin bashkëkohësit për Gorsky në kohën e tyre 4 . Dhe kjo nuk ishte pafuqia e një eruditi që di shumë dhe nuk mund të përballojë njohuritë e tij. Gorsky me të vërtetë kishte dhuntinë e një historiani dhe ai kishte plotësisht nën kontroll njohuritë e tij. Por ai pati edhe një lloj krisjeje të thellë shpirtërore, një prishje mendore. Dhe vetë Gorsky e dinte këtë. "Tashmë i varfër në fuqinë e të menduarit të pavarur racional, duhet të bëj çdo hap pas dikujt tjetër, dhe me mendjemprehtësi kam frikë se mos më rrëmbejnë shoferë të mirë dhe të këqij," 5 - kjo është ajo që ai tha për veten e tij në një letër drejtuar një miku, dhe ai gjithmonë kërkonte dikë që të mbështetej. Gorsky hyri në Akademi pothuajse si djalë, në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç, nga klasa e filozofisë e Seminarit Kostroma, dy vjet më herët se zakonisht. Dhe në fillim nuk ishte e lehtë për Gorsky të studionte në Akademi. Në fund të fundit, ai nuk studioi fare teologji në seminar dhe duhej të studionte për herë të parë atë që të tjerët mësuan për herë të dytë. Në Akademi, i riu Gorsky zhvilloi një interes për anën mistike të krishterimit. Pamja e tij fetare kishte shumë veçori të kohës së Aleksandrit, për shembull, vëmendja ndaj ëndrrave dhe shenjave. Por në krye të këtij ndikimi mistik perëndimor qëndronte një valë atërore, dhe ajo ishte më e fortë. Ky ishte ndikimi i Arkimandrit Filaret (Gumilevsky), më vonë Kryepeshkop i Çernigovit, i cili në atë kohë ishte profesor në Akademinë Teologjike të Moskës. Ai ishte i pari që futi metodën historike në mësimin e dogmës dhe arriti të zgjojë tek dëgjuesit e tij jo vetëm interesin, por edhe dashurinë për studimet historike. Ishte me përpjekjet e tij që Akademia Teologjike e Moskës u bë burim i prirjeve të reja historike në teologjinë ruse. Në vitet e para të mësimdhënies, Arkimandrit Filaret (Gumilevsky) takoi një student të talentuar, i cili u bë mik i tij. Ishte shenjtori i ardhshëm që i zbuloi për herë të parë Gorsky thirrjen e tij si historian. Për shumë vite ata ishin të bashkuar nga një miqësi e butë dhe një pasion i përbashkët për shkencën historike. Dhe kur miqtë e shkencës filluan të shërbenin së bashku, studimet e historisë u bënë ushqimi i tyre i përditshëm. Ndihma e Gorskit ndihet pothuajse në të gjitha veprat e arkimandritit Filaret; ishte ndihma e një bibliotekari dhe kritiku. Ata fillimisht u afruan në baza akademike, më vonë duke kujtuar biseda të gjata mbi tema historike, orët e kaluara së bashku mbi dorëshkrime ose libra të hershëm të shtypur. Por afrimi shkoi më thellë. Profesor Gumilevsky e futi Gorsky në botën e filozofisë dhe asketizmit atëror. Ai i mësoi urtësinë asketike dhe punën për veten. “Puna e shpëtimit fillon te ne në dimër, pikërisht me pendimin e zemrës, zhytjen e fortë në vetvete dhe kufizimin e vullnetit, mendimeve dhe ndjenjave” 6. Arkimandriti Filaret e paralajmëroi mikun e tij kundër hobive spekulative, kundër atij shpirti “pothuajse gnostik” që aq lehtë mund të infektohej nga librat gjermanë. Ai i mësoi Gorsky pikërisht frymën e kishës praktike dhe bindjes kanonike, e paralajmëroi që t'i nënshtrohej besimit argumenteve të shkencës dhe e paralajmëroi kundër pasionin për librat vetë - i rrezikshëm, si çdo pasion. Shijoni dhe shikoni (Ps. 33:9) - kjo është mënyra për të njohur fenë e krishterë: Sakramentet dhe lutja. Gorsky e kujtoi me vendosmëri këtë mësim dhe më pas pranoi priftërinë për t'u forcuar në punën teologjike dhe për gëzimin e bërjes së flijimit pa gjak. Gorsky arriti heshtjen shpirtërore përmes shumë dhimbjeve. Një ndalim prindëror e pengoi atë të ndiqte mikun e tij në rrugën e manastirit. Ai u nënshtrua me hidhërim, por shkoi në izolim shkencor. Më vonë, ai vetë nuk donte më të ndahej nga akademia, së cilës i kishte dhënë gjithë jetën dhe dashurinë. Tek Gorsky ne jemi të mahnitur nga impresionueshmëria, ndjeshmëria dhe aftësia e tij e pangopur për të mësuar. Ai lexoi shumë. I pëlqente më shumë të lexonte sesa të shkruante. Por ky nuk ishte pasivitet apo plogështi mendimi, kjo ishte mënyra e tij e të menduarit. Gorsky preferoi të punonte nga burimet parësore në mënyrë që të ndërtonte vetë prej tyre. Ai jo vetëm mblodhi materiale, por e ndërtoi menjëherë, qoftë edhe për vete. Ky ishte kurioziteti i një studiuesi, jo i një amatori. Kur Gorsky, në moshën 22-vjeçare, mori drejtimin e historisë së kishës në akademi, atij iu desh të lexonte shumë vetëm: nga historia biblike në kohët e mëvonshme. Dhe kështu për shumë vite Gorsky mësoi një kurs të plotë të historisë së përgjithshme të kishës dhe historisë së Kishës Ruse. Dhe u desh shumë kohë për të zhvilluar këto kurse. Tema kryesore e Gorsky ishte historia e Kishës Ruse. Para së gjithash, është e nevojshme të theksohet puna e tij për përshkrimin e dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodal të Moskës. Fryti i punës së palodhur disavjeçare ishte “Përshkrimi” i bibliotekës në gjashtë vëllime (vëllimet I-V, 1855–1869; vëllimi VI, i shtypur në atë kohë, doli vetëm në 1917). Ky nuk është vetëm një përshkrim i dorëshkrimeve në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, por është edhe një vlerësim apo karakterizim i arsyeshëm i monumenteve dhe rëndësisë së tyre si burime historike. Mjafton të thuhet se një monument i mrekullueshëm i lashtësisë, "Predikimi mbi ligjin dhe hirin" nga Mitropoliti Hilarion, u botua për herë të parë nga Gorsky në 1844 7 . Ky ishte plani i Mitropolitit Filaret (Drozdov) për Depozitimin e Librit Sinodal, për të futur menjëherë në qarkullimin shkencor gjithë këtë material të ri dorëshkrimor me interpretimin e duhur. Kjo është arsyeja pse ai donte t'ia besonte këtë personit "të tij" dhe nuk i pëlqente ndërhyrja e të huajve, si M.P. Pogodin. Gorsky e përfundoi detyrën në mënyrë shembullore. Vlera e qëndrueshme e punës së tij është se në vend të përshkrimit të jashtëm, ai dha kërkime. Kjo vlen veçanërisht për përshkrimin e dorëshkrimeve biblike: deri më sot ajo mbetet e një rëndësie të madhe si një përvojë në historinë e tekstit sllav të Biblës. Por ishte kjo punë që shkaktoi shumë kritika nga censuruesit, të cilët e patën të vështirë ta kalonin. Me pëlqimin e profesor Gumilyovsky, Gorsky kompozoi një "falje" kundër tërheqjes së censurës, duke mbrojtur lirinë e kritikës historike të dokumenteve në fushën e tij. Dhe ai nuk hezitoi kurrë për këto çështje. Gorsky nuk ishte aq shumë një arkeograf sa një historian në kuptimin e mirëfilltë. Dokumentet dhe monumentet i perceptonte me vështrimin e një studiuesi. Ai kishte një botëkuptim historik të zhytur në mendime, filozofinë e tij të historisë ruse. Me këtë lidhet edhe interesimi i tij i vazhdueshëm për jetën e brendshme të njerëzve të kishës: si u pranua mësimi i krishterë në jetën e përditshme dhe në jetë. Prandaj, ai interesohej jo aq për dokumentet zyrtare, sa për monumentet letrare, veçanërisht jetën dhe predikimet, të cilat i jepnin akses kësaj bote të brendshme. Dhe pikërisht nga mësimet e Gorsky vjen ky përkufizim i detyrës së historisë së kishës ruse: të paraqesë jetën e popullit rus si një shoqëri besimtarësh. Fatkeqësisht, historia e Kishës Ruse ende nuk është shkruar në një mjedis të tillë. Gorsky nuk ishte vetëm një studiues, jo vetëm një mjeshtër, por edhe një mësues. Ka qenë mësues i pakrahasueshëm, ka dhënë mësim në fjalë dhe në jetë, ka dhënë mësim jo vetëm në departament, por edhe në bibliotekë (ka qenë bibliotekar në akademi gjatë gjithë kohës së profesoratit, deri në emërimin e tij rektor). Ai dinte t'u ngjallte nxënësve entuziazmin për të mësuar, dinte t'u ngjallte interesimin për historinë dhe dinte t'i tërhiqte te vepra historike, gjithnjë e lidhur me burimet. Gorsky monitoroi nga afër studentët e tij dhe të tjerë, duke i ndihmuar me këshilla dhe duke i paralajmëruar nëse ishte e nevojshme. “Gorsky ishte një nga ata mësues të shkollave të larta që tërhoqi vëmendjen e audiencës dhe dinte të magjepste dëgjuesit e tyre; në të njëjtën kohë, ai ishte një edukator i shquar që gëzonte ndikim të madh moral te studentët” 8 . Kryepeshkopi Aleksi (Lavrov-Platonov), një nga studentët e Gorskit, i cili u bë profesor i së drejtës kishtare në akademi, pikturon imazhin e mëposhtëm të mësuesit të tij të famshëm: "Ai na mësoi në tre mënyra: të gjithëve në përgjithësi në departament, duke na mahnitur me kërkimet e tij të thella, pikturat historike, karakteristikat e shkëlqyera të etërve dhe mësuesve të bibliotekës së tij, pastaj na mësoi të gjithë në departamentin e tij paraprak. leksione për ne, me të cilat ai na prezantoi me zotërimin e plotë të literaturës së lëndës, por kishte edhe leksione të tij - leksione private - lat. Historia e Kishës Ruse ka qenë gjithmonë lënda akademike veçanërisht e preferuar e Gorsky. Këtu ai bëri shumë punë kërkimore, hapi dhe studioi shumë dokumente. Gorsky pëlqente të punonte për të tjerët. Ekziston një legjendë në Akademinë Teologjike të Moskës që Mitropoliti Filaret (Drozdov) i detyrohet shumë Gorskit për thellësinë e mahnitshme të justifikimit kanonik dhe historik për rezolutat e tij të famshme. Ndikimi i tij ndihet në shumë mënyra të tjera. Ishte ai që i dha E.E. Golubinsky idenë për të bazuar rindërtimin e tij të strukturës dhe jetës së Kishës së lashtë Ruse në materialin bizantin. Ai vetë dha shembuj të analizave të tilla krahasuese në ligjëratat e tij. Gorsky i sugjeroi Kapterev metodën që ai përdori në veprat e tij mbi historinë e Patriarkanës së Nikonit dhe Kapterev përdori materialet e përzgjedhura nga Gorsky. Plotësia dhe shkathtësia e njohurive të tij ishin vërtet të mahnitshme, dhe për këtë arsye ndikimi i tij u shtri në të gjitha degët e teologjisë ruse. Shkolla e tij nxori jo vetëm historianë të mrekullueshëm të kishës, por edhe specialistë të shkëlqyer në patristikë, dogmatikë, të drejtën kishtare etj. Gorsky arriti të krijojë një lëvizje të fuqishme shkencore në Akademi. Me shembullin e tij personal, ai dëshmoi se shkenca është një vepër dhe shërbim. Prandaj, kryesisht falë tij, u krijua një shkollë e vërtetë e historianëve të fortë në Akademinë Teologjike të Moskës. Gorsky e kuptoi vetë historinë e kishës jo si një koleksion faktesh, të vdekura dhe të thata, por si një shkencë që tregon idenë e jetës kishtare-historike. Ai i shikonte faktet si tregues të jashtëm të marrëdhënieve dhe fenomeneve të brendshme. Gorsky tha se historia e kishës jo vetëm që duhet të mbledhë fakte, por duhet të depërtojë në lidhjen e brendshme midis tyre, të nxjerrë idenë e një fakti nga vetë fakti. Kështu duhet të jetë, sipas historianit tonë, historia e kishës në përgjithësi dhe kështu duhet të jetë kur vëzhgon grupe të veçanta dukurish me përmbajtje homogjene. Sipas Gorsky, historia e kishës nuk duhet të prezantojë fakte kishtare-historike, por pikërisht jetën kishtare-historike. Pse të citosh një fakt nëse qëndron i vetëm, nuk shpjegon asgjë në rrjedhën e përgjithshme të jetës, nëse mund të thuhet, por asgjë nuk mund t'u shpjegohet atyre? Si historian i Kishës, Gorsky dallohej për pamjen më sublime të temës së tij, duke e parë atë me animacion fetar. Por në të njëjtën kohë, Gorsky nuk e harroi kurrë të vërtetën themelore se historia e jetës së krishterë u zbulua midis marrëdhënieve thjesht historike, njerëzore, dhe për këtë arsye duhet të studiohet vetëm në lidhje me këto marrëdhënie. Në fund të fundit, historia e Kishës, sipas Gorskit, përfaqëson, nga njëra anë, Zotin në lidhjen më të ngushtë me njerëzimin dhe nga ana tjetër, njeriun në aspiratat e tij më të larta. Pavarësisht nga vetëdija për rëndësinë e lartë dhe përfitimet e dukshme të studimit të historisë së kishës, Gorsky megjithatë e kuptoi mirë se arritja e qëllimit - njohja serioze e kësaj shkence - është një çështje shumë e vështirë. Mendimi për vështirësinë e studimit të temës e shtyn atë t'u drejtojë dëgjuesve komente të ndryshme lidhur me këtë temë. Ai ose shpjegon se çfarë është kjo vështirësi dhe nga çfarë varet, ose deklaron se çfarë mund dhe nuk mund të arrihet në studimin e shkencës me ndjekjen e zellshme të saj në Akademi. Duke kuptuar se sa e gjerë dhe e pamasë është shkenca historike e kishës, çfarë lloj pune, sa kohë nevojitet për t'u njohur plotësisht me të, Gorsky nuk mendoi të kërkonte të pamundurën nga dëgjuesit e tij. “Dëshira më e lartë për një mentor është nëse ai arrin të ngjall tek studentët e tij një dashuri për shkencën dhe një dëshirë për ta studiuar plotësisht atë vetë” 10 . Këto janë fjalët e një mentori me të vërtetë me përvojë, siç ishte Gorsky. Me këto fjalë shkencëtari ynë u drejtohet dëgjuesve të tij dhe me çfarë sinqeriteti, çfarë ngrohtësie dhe miqësie rezonojnë në zemrat e nxënësve të tij! Tiparet individuale të karakterit dhe personalitetet e A.V. Gorsky, i ruajtur në kujtimet e bashkëkohësve të tij, na paraqet kolektivisht një imazh shumë tërheqës të një historiani të talentuar. Gorsky kujtoi me vendosmëri ligjet e pandryshueshme të historisë, e shikoi temën e tij nga një pozicion i lartë fetar, e donte atë në maksimum dhe donte që të tjerët ta donin atë. Historia e kishës, siç dihet, ofron një pasuri të jashtëzakonshme materialesh për lexime profesorësh nga foltorja. Por merita e leximeve për këtë temë nuk varet nga gjerësia dhe detajet e paraqitjes së një ose një aspekti tjetër të kësaj shkence. Mund të lexohet gjerësisht dhe gjithëpërfshirëse nga historia e kishës për çdo çështje. Arti i të lexuarit duhet të shprehet kryesisht në përzgjedhjen nga shumë pak, por karakteristikë dhe thelbësorë. Nëse marrim parasysh leximet e Gorsky nga kjo anë, do të duhet t'i japim lavdërim atij si një ekspert i vërtetë në temën e tij. Ai dinte të përqendronte vëmendjen e dëgjuesve të tij në gjërat më thelbësore dhe më të rëndësishme, pa ndrydhur mendimet dhe kujtesën me detaje, paraqitje të veçanta dhe të vogla të fakteve shkencore. Gjuha e leximeve të Gorskit ishte e qetë, e shkurtër dhe e huaj për çdo zbukurim apo artificialitet. Por kjo nuk i pengoi leximet e tij që ndonjëherë të fitonin një poezi të veçantë. Ai ishte një profesor i ndërgjegjshëm dhe i vëmendshëm; ai donte t'i njihte dëgjuesit e tij me të gjithë shtrirjen e shkencës historike kishtare. Dhe ai e zhvilloi me sukses lëndën e tij - në këtë ai u ndihmua nga një njohuri e plotë e gjuhëve të reja dhe të lashta dhe një kujtesë e mahnitshme. Studenti i Gorsky, profesor A.P. Lebedev, tha se Gorsky si historian i përkiste të ashtuquajturit drejtimi objektiv 11. Dhe në të vërtetë, për sa i përket përgjithësimit të fakteve në kuptimin e pragmatizmit historik, studimit të historisë në kuptimin e zhvillimit të jetës kishtare-historike, Gorsky nuk i vuri vetes detyra të tilla. Sigurisht, nuk mund të mendohet se Gorskit i mungon talenti për këtë lloj formulimi shkencor të çështjes. Me shumë mundësi, ai thjesht e konsideroi një punë të tillë të parakohshme. Në fakt, trajtimi pragmatik i historisë së kishës është i mundur vetëm kur departamentet private të shkencës janë përpunuar tërësisht, kur materiali që i shërben qëllimit është studiuar tashmë, kur shkenca mund të pohojë shkathtësinë e informacionit të saj. E gjithë kjo, natyrisht, nuk ekzistonte në Rusi në ato vite. Shkenca historike e kishës ruse sapo kishte filluar punën e saj. Shqyrtimi i historisë së kishës nga një këndvështrim pragmatik është edhe më i vështirë, sepse historiani ortodoks duhet të zhvillojë parimet e tij, të pavarura nga modelet perëndimore, dhe ta trajtojë temën e tij nga ky këndvështrim. Por një historian ortodoks mund ta vendosë Ortodoksinë vetëm si këndvështrimin fillestar dhe më të përsosur mbi zhvillimin historik të të gjitha aspekteve të Kishës. Gorsky me veprimtarinë e tij shkencore iu përgjigj nevojave urgjente të kohës. Ai nuk mori përsipër detyra të gjera, sepse së pari duhej të vendoseshin themelet e shkencës, duhej të kuptoheshin paraprakisht materialet shkencore. Dhe shkenca e historisë së kishës duhej të kalonte nëpër historinë e saj, por edhe sot e kësaj dite nuk e ka kaluar kurrë këtë rrugë me gjemba. Talentet e jashtëzakonshme të Gorsky u demonstruan qartë në fushën administrative. Në vitin 1864, Gorsky u emërua rektor i akademisë dhe mbeti i tillë deri në vdekjen e tij në 1875. Gjatë rektoratit të tij, ndodhi një ristrukturim rrënjësor i arsimit teologjik, duke përfunduar me reformën e viteve 1867-1868, e cila "kishte, mbase, një rëndësi edhe më të madhe se reforma e 1808-182 që mori pjesë e drejtpërdrejtë dhe zbatimi i saj në 1808-1814". Nën udhëheqjen e tij të drejtpërdrejtë dhe të ndjeshme, u formuan mësues dhe shkencëtarë, të cilët më vonë ishin të destinuar të bëhen figura në Shkollën Teologjike pas reformës në Rusi. Unë do të doja të përmbledh mendimet e mia për personalitetin e A.V. Gorsky me fjalët e studentëve të tij, të cilat u botuan në koleksionin e përvjetorit kushtuar njëqindvjetorit të MDA. "Padyshim, për Akademinë Teologjike të Moskës, Alexander Vasilyevich Gorsky ka rëndësinë më të madhe, duke zënë vendin e parë gjatë gjithë ekzistencës njëqindvjeçare të akademisë. Pa ekzagjerim, mund të themi se gjithçka më e mirë dhe më e ndritura në akademi vjen nga Gorsky dhe akademia nuk do ta humbasë plotësisht forcën e saj teologjike dhe shkencore derisa shpirti i Gorsky të ngrihet plotësisht në të". Këto fjalë tregojnë qartë dhe bindshëm se Gorsky ishte një pionier i ditur i shkencës historike të kishës ruse. Gorsky ishte gjithashtu teologus pectoralis (teolog shpirtëror - lat.). Ai ndërthurte në mënyrë të pandashme cilësitë e studiuesit dhe shkencëtarit me cilësitë e një njeriu besimtar dhe të një të krishteri të mirë. Në të vërtetë, jeta e Gorsky ishte plot origjinalitet, gjë që është aq karakteristike për biografitë e shumë mendjeve kryesore të kulturës ruse, dhe trashëgimia e tij shkencore është një thesar i paçmuar i transmetuar tek ne nga e kaluara e shkencës historike të kishës para-revolucionare. Për biografinë e A.V. Gorsky, "Ditari" i tij është shumë i rëndësishëm. Shih: Ditari i A.V. Gorsky / me shënim. prot. S. Smirnova. M., 1885; shih gjithashtu: Në Trinity në Akademi. 1814–1914. Sergiev Posad, 1914. fq. 252–341. Për informacion rreth jetës së Gorskit, shih: Popov S. Rektor i Akademisë Teologjike të Moskës, Kryeprift. A. V. Gorsky. Sergiev Posad, 1897. Kujtimet e Gorsky si profesor: Belyaev A.D.A.V. Gorsky. M., 1877. Florovsky G. Shtigjet e teologjisë ruse. Vilnius, 1991. F. 367. Shih: Soloviev S. M. Shënimet e mia për fëmijët e mi, dhe nëse është e mundur, atëherë për të tjerët. Shën Petersburg, 1907. Florovsky G. Dekret. op. Shih: Shtesa në veprat e etërve të shenjtë. M., 1844. Nr. 2. Smolich I.K. Historia e Kishës Ruse. 1700–1917. Pjesa 1. M., 1996. F. 435. Në Trinity në Akademi. 1814–1914. Sergiev Posad, 1914. F. 290. Lebedev A.P. Historiografia e kishës në përfaqësuesit e saj kryesorë nga shekulli IV deri në shekullin e 20-të. Shën Petersburg, 2000. F. 449. Në Trinity në Akademi. 1814–1914. Sergiev Posad, 1914. fq. 7–8.