მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი ა.ვ. გორსკი და მისი წვლილი რუსული საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების განვითარებაში

მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორის, დეკანოზ ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკის სახელი, რომელიც ოცდაათი წლის განმავლობაში ასწავლიდა ამავე აკადემიაში ეკლესიის ისტორიას და ფლობდა ფართო საეკლესიო-ისტორიულ ერუდიციას, ჩვენს დროში თითქმის უცნობია. და უსამართლო იქნება ამ შესანიშნავი მეცნიერისა და კრიმინალის კურთხეული ხსოვნის მიმართ, რომ მთელი ისტორიული მეცნიერება განაგრძოს დუმილს მისი, როგორც ნიჭიერი ისტორიკოსისა და საკუთარი სამეცნიერო სკოლის დამაარსებლის საქმიანობის შესახებ. ეს საინტერესო და ძლიერი პიროვნება შეიძლება და უნდა იყოს მეცნიერული შესწავლის საგანი. გორსკის სახელი განუყოფლად არის დაკავშირებული მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ისტორიასთან. მას ევალება თავისი აყვავება და უპირატესობა რუსეთის სხვა სასულიერო აკადემიებს შორის, რომელიც მან შეინარჩუნა სინოდალური პერიოდის ბოლომდე. გორსკის, მის ნამუშევრებზე, მისი შეხედულებების მეცნიერულ ბუნებაზე, მის დამსახურებაზე საღვთისმეტყველო მეცნიერებათა სფეროში, მის მნიშვნელობაზე სულიერი განმანათლებლობის ისტორიაში - ბევრად ნაკლებია დაწერილი, იმის გათვალისწინებით, რომ გორსკი იყო მეცნიერების მუშაკი და უაღრესად ნიჭიერი მუშაკი. სამწუხაროდ, არაერთი შემთხვევითი მიზეზის გამო, ეკლესიის ისტორიაზე გორსკის საკითხავებმა ჩვენამდე არასრული და ფრაგმენტული სახით მოაღწიეს. და ისიც კი, ვინც გაჭირვებული იყო თავისი სისტემის შესასწავლად, ძნელად შეძლებს მის სრულად აღდგენას. ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკის (1812–1875) გამოსახულება ერთ-ერთი ყველაზე კაშკაშაა რუსული მეცნიერების ისტორიაში, „მაგრამ მასში არის რაღაც ტრაგიკული სისუსტე. ამ გამოსახულებაში მეტი მადლია, ვიდრე ძალა“ 2. ბევრისთვის გორსკი შეიძლება დაშინებულ კაცად ჩანდეს. შემთხვევითი არ არის, რომ ისტორიკოსმა ს.მ. სოლოვიოვმა პირდაპირ დაადანაშაულა მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი, რომ დაახრჩო გორსკის უზარმაზარი ნიჭი მისი დესპოტიზმით 3 . ეს მიმოხილვა ხშირად მეორდება გადამოწმების გარეშე. მაგრამ ასეთი ბრალდება სრულიად მცდარია. მართალია სხვა რამ - რომ გორსკი ყოველთვის გრძნობდა რაღაც შინაგან თანმიმდევრულობას და გაურკვევლობას თავის ხასიათსა და აზროვნებაში. მაგრამ ეს არ იყო ვინმეს დაგმობის ან აზრის შიში, თუნდაც ეპისკოპოსის აზრი, ეს იყო ერთგვარი სულიერი საეჭვოობა. და ეს არ იყო წმინდა ფილარეტი, ვინც "გამშრალა" გორსკი. ყოველ ნაბიჯზე თავს აჩერებდა რაღაც შინაგანი გაუბედაობის გამო. ეს მაშინვე ჩანს მისი ადრეული წლების დღიურებიდან. "სამწუხაროდ, რაც უფრო ფართოვდება მისი ცოდნა, მით უფრო იზრდება მისი უნდობლობა საკუთარი თავის მიმართ. ეს არის ის, რაც ხელს უშლის როგორც საკუთარ თავს, ისე მის მეშვეობით სხვებს ნაწარმოებების გამოქვეყნებაში", - წერდნენ თანამედროვეები გორსკის შესახებ თავის დროზე 4 . და ეს არ იყო ერუდიტის უმწეობა, რომელმაც ძალიან ბევრი იცის და ვერ უმკლავდება თავის ცოდნას. გორსკის ნამდვილად ჰქონდა ისტორიკოსის ნიჭი და ის სრულად აკონტროლებდა მის ცოდნას. მაგრამ მას ასევე ჰქონდა რაღაც ღრმა სულიერი აშლილობა, გონებრივი აშლილობა. და თავად გორსკიმ იცოდა ეს. ”უკვე ღარიბი დამოუკიდებელი რაციონალური აზროვნების ძალით, ყოველი ნაბიჯი სხვის შემდეგ უნდა გადავდგა და გულახდილად მეშინია, რომ კარგმა და ცუდმა მძღოლებმა გამიტაცონ” 5 – ასე ამბობდა იგი თავის შესახებ მეგობარს წერილში და ყოველთვის ეძებდა ვინმეს, ვისაც დაეყრდნო. გორსკი აკადემიაში შევიდა თითქმის როგორც ბიჭი, თექვსმეტი წლის ასაკში, კოსტრომას სემინარიის ფილოსოფიის კლასიდან, ჩვეულებრივზე ორი წლით ადრე. და თავიდან გორსკის აკადემიაში სწავლა არ იყო ადვილი. სემინარიაში ხომ საერთოდ არ სწავლობდა თეოლოგიას და პირველად უნდა ესწავლა ის, რასაც სხვები ასწავლიდნენ მეორედ. აკადემიაში ახალგაზრდა გორსკიმ დაინტერესდა ქრისტიანობის მისტიკური მხარის მიმართ. მის რელიგიურ გარეგნობას ჰქონდა ალექსანდრეს დროის მრავალი მახასიათებელი, მაგალითად, სიზმრებისა და ნიშნებისადმი ყურადღების მიქცევა. მაგრამ ამ დასავლურ მისტიკურ გავლენას თავზე მამობრივი ტალღა იდგა და ის უფრო ძლიერი იყო. ეს იყო არქიმანდრიტ ფილარეტი (გუმილევსკი), მოგვიანებით ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი, რომელიც იმ დროს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი იყო. მან პირველმა შემოიტანა ისტორიული მეთოდი დოგმატის სწავლებაში და მოახერხა მსმენელში გაეღვიძებინა არა მარტო ინტერესი, არამედ სიყვარული ისტორიული კვლევების მიმართ. სწორედ მისი ძალისხმევით გახდა მოსკოვის სასულიერო აკადემია ახალი, ისტორიული ტენდენციების წყარო რუსულ თეოლოგიაში. სწავლების პირველ წლებში არქიმანდრიტი ფილარეტი (გუმილიევსკი) შეხვდა ნიჭიერ სტუდენტს, რომელიც მისი მეგობარი გახდა. სწორედ მომავალმა წმინდანმა გაუმხილა გორსკის თავისი ისტორიკოსის მოწოდება. მრავალი წლის განმავლობაში მათ აერთიანებდა ნაზი მეგობრობა და ისტორიული მეცნიერების საერთო გატაცება. და როდესაც მეცნიერების მეგობრებმა ერთად დაიწყეს მსახურება, ისტორიის შესწავლა მათი ყოველდღიური საკვები გახდა. გორსკის დახმარება იგრძნობა არქიმანდრიტ ფილარეტის თითქმის ყველა ნაშრომში; ეს იყო ბიბლიოთეკარისა და კრიტიკოსის დახმარება. ისინი პირველად დაუახლოვდნენ აკადემიურ საფუძველზე, მოგვიანებით გაიხსენეს ხანგრძლივი საუბრები ისტორიულ თემებზე, ხელნაწერებზე ან ადრეულ დაბეჭდილ წიგნებზე ერთად გატარებული საათები. მაგრამ დაახლოება უფრო ღრმავდებოდა. პროფესორმა გუმილევსკიმ გორსკი შემოიტანა მამობრივი ფილოსოფიისა და ასკეტიზმის სამყაროში. მან ასწავლა მას ასკეტური სიბრძნე და საკუთარ თავზე მუშაობა. „ხსნის საქმე ჩვენში იწყება ზამთარში, ზუსტად გულის დაღლილობით, ძლიერი თვითჩაღრმავებით და ნების, აზრებისა და გრძნობების შეზღუდვით“ 6. არქიმანდრიტმა ფილარეტმა გააფრთხილა თავისი მეგობარი სპეკულაციური ჰობის, იმ „თითქმის გნოსტიკურ“ სულის წინააღმდეგ, რომელიც ასე ადვილად შეიძლებოდა დაინფიცირებულიყო გერმანული წიგნებიდან. მან ზუსტად ასწავლა გორსკის პრაქტიკული ეკლესიურობისა და კანონიკური მორჩილების სული, გააფრთხილა, რომ რწმენა დაემორჩილებინა მეცნიერების არგუმენტებს და გააფრთხილა იგი თავად წიგნებისადმი ვნების წინააღმდეგ - საშიში, როგორც ნებისმიერი ვნება. გასინჯე და ნახე (ფსალმ. 33:9) - ასე შეიცნობ ქრისტიანულ რელიგიას: საიდუმლო და ლოცვა. გორსკის მტკიცედ ახსოვდა ეს გაკვეთილი და შემდგომში მიიღო მღვდლობა, რათა გაძლიერებულიყო საღვთისმეტყველო საქმიანობაში და უსისხლო მსხვერპლშეწირვის სიხარულისთვის. გორსკიმ მრავალი მწუხარებით მიაღწია სულიერ სიჩუმეს. მშობლების აკრძალვამ ხელი შეუშალა მას მეგობარს სამონასტრო გზაზე გაჰყოლოდა. იგი მწარედ დაემორჩილა, მაგრამ სამეცნიერო განმარტოებაში შევიდა. მოგვიანებით, თავადაც აღარ სურდა განშორება აკადემიას, რომელსაც მთელი ცხოვრება და სიყვარული აჩუქა. გორსკში გაოცებულები ვართ მისი შთამბეჭდავობით, მგრძნობელობით და სწავლის დაუოკებელი უნარით. ბევრს კითხულობდა. წერაზე მეტად კითხვა უყვარდა. მაგრამ ეს არ იყო პასიურობა ან ფიქრის დუნე, ეს იყო მისი აზროვნება. გორსკიმ ამჯობინა ემუშავა პირველადი წყაროებიდან, რათა მათგან თავად აეშენებინა. მან არა მხოლოდ შეაგროვა მასალა, არამედ მაშინვე ააშენა, თუ მხოლოდ თავისთვის. ეს იყო მკვლევარის ცნობისმოყვარეობა და არა მოყვარულის. როდესაც გორსკიმ, 22 წლის ასაკში, დაიკავა აკადემიის ეკლესიის ისტორიის კათედრა, მას მარტო მოუწია ძალიან ბევრი წაკითხვა: ბიბლიური ისტორიიდან შემდგომ დროებამდე. ასე რომ, გორსკი მრავალი წლის განმავლობაში ასწავლიდა საეკლესიო ისტორიის სრულ კურსს და რუსეთის ეკლესიის ისტორიას. და ამ კურსების შემუშავებას დიდი დრო დასჭირდა. გორსკის მთავარი თემა რუსული ეკლესიის ისტორია იყო. უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია აღინიშნოს მისი ნაშრომი მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერების აღწერაზე. რამდენიმეწლიანი შრომის ნაყოფი იყო ბიბლიოთეკის „აღწერილობა“ ექვს ტომად (ტომები I-V, 1855–1869; ტომი VI, დაბეჭდილი მაშინ, მხოლოდ 1917 წელს გამოვიდა). ეს არ არის მხოლოდ ხელნაწერების აღწერა ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, ეს არის ძეგლების გონივრული შეფასება ან დახასიათება და მათი, როგორც ისტორიული წყაროების მნიშვნელობა. საკმარისია ითქვას, რომ ანტიკურობის მშვენიერი ძეგლი „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“ მიტროპოლიტ ილარიონის მიერ პირველად გორსკიმ 1844 წელს გამოსცა 7 . ეს იყო მიტროპოლიტ ფილარეტი (დროზდოვის) გეგმა სინოდალური წიგნების საცავისთვის, რომ მთელი ეს ახალი ხელნაწერი მასალა დაუყოვნებლივ შეეტანა სამეცნიერო მიმოქცევაში სათანადო ინტერპრეტაციით. ამიტომაც სურდა ეს მიენდო „თავის“ პიროვნებას და არ მოსწონდა უცხო ადამიანების ჩარევა, როგორიცაა მ.პ. პოგოდინი. გორსკიმ დავალება სამაგალითოდ შეასრულა. მისი ნაწარმოების გრძელვადიანი ღირებულება ის არის, რომ გარეგანი აღწერის ნაცვლად მან კვლევა გასცა. ეს განსაკუთრებით ეხება ბიბლიური ხელნაწერების აღწერას: დღემდე მას დიდი მნიშვნელობა აქვს, როგორც გამოცდილება ბიბლიის სლავური ტექსტის ისტორიაში. მაგრამ სწორედ ამ ნამუშევარმა გამოიწვია ცენზურის დიდი კრიტიკა, რომელთაც გაუჭირდათ მისი გაშვება. პროფესორ გუმილევსკის თანხმობით, გორსკიმ შეადგინა „ბოდიში“ ცენზორის გაყვანის წინააღმდეგ, იცავდა დოკუმენტების ისტორიული კრიტიკის თავისუფლებას საკუთარ სფეროში. და ის არასოდეს ყოყმანობდა ამ საკითხებზე. გორსკი არ იყო იმდენად არქეოგრაფი, რამდენადაც ისტორიკოსი პირდაპირი გაგებით. დოკუმენტები და ძეგლები მკვლევარის მზერით აღიქვამდა. მას ჰქონდა გააზრებული ისტორიული მსოფლმხედველობა, რუსეთის ისტორიის საკუთარი ფილოსოფია. ამასთან დაკავშირებულია მისი მუდმივი ინტერესი ეკლესიის ხალხის შინაგანი ცხოვრებით: როგორ იყო მიღებული ქრისტიანული სწავლება ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ცხოვრებაში. ამიტომ, მას აინტერესებდა არა იმდენად ოფიციალური დოკუმენტები, რამდენადაც ლიტერატურული ძეგლები, განსაკუთრებით ცხოვრებები და ქადაგებები, რომლებიც აძლევდნენ წვდომას ამ შინაგან სამყაროში. და ზუსტად გორსკის გაკვეთილებიდან გამომდინარეობს რუსული ეკლესიის ისტორიის ამოცანის ეს განმარტება: წარმოაჩინოს რუსი ხალხის ცხოვრება, როგორც მორწმუნეთა საზოგადოება. სამწუხაროდ, რუსეთის ეკლესიის ისტორია ჯერ კიდევ არ არის დაწერილი ასეთ გარემოში. გორსკი არა მხოლოდ მკვლევარი, არა მხოლოდ ოსტატი, არამედ მასწავლებელიც იყო. ის იყო შეუდარებელი მასწავლებელი, ასწავლიდა სიტყვითაც და ცხოვრებითაც, ასწავლიდა არა მარტო კათედრაზე, ბიბლიოთეკაშიც (პროფესორობის მანძილზე, რექტორად დანიშვნამდე, აკადემიაში ბიბლიოთეკარი იყო). მან იცოდა, როგორ აღეძრა მოსწავლეებში სწავლისადმი ენთუზიაზმი, იცოდა როგორ გაეღვიძებინა ისტორიისადმი ინტერესი და იცოდა, როგორ მოეპყრო ისინი ისტორიულ ნაშრომში, ყოველთვის წყაროებთან დაკავშირებული. გორსკი ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს მის და სხვა სტუდენტებს, ეხმარებოდა მათ რჩევებით და საჭიროების შემთხვევაში აფრთხილებდა. „გორსკი იყო ერთ-ერთი იმ უმაღლესი სასწავლებლის მასწავლებელი, რომელიც იპყრობდა აუდიტორიის ყურადღებას და იცოდა როგორ მოეპყრო მათი მსმენელი; ამავე დროს, ის იყო გამორჩეული აღმზრდელი, რომელიც სარგებლობდა უზარმაზარი მორალური გავლენით სტუდენტებზე“ 8 . არქიეპისკოპოსი ალექსი (ლავროვ-პლატონოვი), გორსკის ერთ-ერთი სტუდენტი, რომელიც აკადემიაში საეკლესიო სამართლის პროფესორი გახდა, ხატავს თავისი ცნობილი მასწავლებლის შემდეგ გამოსახულებას: ”მან გვასწავლა სამი გზით: ზოგადად ყველას განყოფილებაში, გვხიბლავს თავისი ღრმა კვლევებით, ისტორიული ნახატებით, მამათა და ბიბლიოთეკის ბრწყინვალე მახასიათებლებით. ჩვენთვის ლექციები, რომლითაც მან გაგვაცნო საგნის ლიტერატურის სრული დაუფლება, მაგრამ იყო მისი ლექციები - lecctiones privatissimae (სუფთა კერძო ლექციები - ლათ.) - ზოგჯერ ამ ლექციებზე სათითაოდ გვეძახდა, ჩვენს მიერ წაკითხული არგუმენტების შესახებ ან მოცემულ თემაზე 9. რუსეთის ეკლესიის ისტორია ყოველთვის იყო გორსკის განსაკუთრებით საყვარელი აკადემიური საგანი. აქ მან ბევრი კვლევითი სამუშაო ჩაატარა, გახსნა და შეისწავლა მრავალი დოკუმენტი. გორსკის უყვარდა სხვებისთვის მუშაობა. მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში არსებობს ლეგენდა იმის შესახებ, რომ მიტროპოლიტი ფილარეტი (დროზდოვი) გორსკის დიდად ევალება მისი ცნობილი გადაწყვეტილებების კანონიკური და ისტორიული დასაბუთების საოცარი სიღრმის გამო. მისი გავლენა მრავალი სხვა კუთხითაც იგრძნობა. სწორედ მან მისცა E.E. Golubinsky-ს იდეა, დაეფუძნა ძველი რუსული ეკლესიის სტრუქტურისა და ცხოვრების რეკონსტრუქცია ბიზანტიურ მასალაზე. ასეთი შედარებითი ანალიზის მაგალითები მან თავად მოიყვანა ლექციებში. გორსკიმ კაპტერევს შესთავაზა ის მეთოდი, რომელიც გამოიყენა ნიკონის საპატრიარქოს ისტორიის ნაშრომებში, კაპტერევმა კი გორსკის მიერ შერჩეული მასალები. მისი ცოდნის სისრულე და მრავალფეროვნება მართლაც გასაოცარი იყო და ამიტომ მისი გავლენა გავრცელდა რუსული თეოლოგიის ყველა დარგზე. მისმა სკოლამ გამოუშვა არა მხოლოდ შესანიშნავი ეკლესიის ისტორიკოსები, არამედ შესანიშნავი სპეციალისტები პატრისტიკის, დოგმატიკის, საეკლესიო სამართლის და ა.შ. გორსკიმ მოახერხა აკადემიაში ძლიერი სამეცნიერო მოძრაობის შექმნა. მისი პირადი მაგალითით მან დაადასტურა, რომ მეცნიერება არის ღვაწლი და სამსახური. ამიტომ, დიდწილად მისი წყალობით, მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში ძლიერი ისტორიკოსების ნამდვილი სკოლა შეიქმნა. გორსკიმ თავად ეკლესიის ისტორია ესმოდა არა როგორც ფაქტების კრებული, მკვდარი და მშრალი, არამედ როგორც მეცნიერება, რომელიც მიუთითებს საეკლესიო-ისტორიული ცხოვრების იდეაზე. ის ფაქტებს უყურებდა, როგორც შიდა ურთიერთობებისა და ფენომენების გარე ინდიკატორებს. გორსკიმ თქვა, რომ ეკლესიის ისტორიამ არა მხოლოდ უნდა შეაგროვოს ფაქტები, არამედ უნდა შეაღწიოს მათ შორის არსებულ შინაგან კავშირში, თავად ფაქტის იდეა გამოიტანოს. ასე უნდა იყოს, ჩვენი ისტორიკოსის აზრით, საეკლესიო ისტორია ზოგადად და ასე უნდა იყოს, როცა ის ერთგვაროვანი შინაარსის ფენომენების ცალკეულ ჯგუფებს იკვლევს. გორსკის აზრით, ეკლესიის ისტორიამ უნდა შემოიტანოს არა საეკლესიო-ისტორიული ფაქტები, არამედ სწორედ საეკლესიო-ისტორიული ცხოვრება. რატომ მოჰყავთ ფაქტი, თუ ის მარტო დგას, არ ხსნის არაფერს ცხოვრების ზოგად დინებაში, თუ შეიძლება ამის თქმა, მაგრამ მათთვის არაფრის ახსნა არ შეიძლება? როგორც ეკლესიის ისტორიკოსი, გორსკი გამოირჩეოდა თავისი საგანზე ყველაზე ამაღლებული ხედვით, რელიგიური ანიმაციით. მაგრამ ამავე დროს, გორსკიმ არასოდეს დაივიწყა ფუნდამენტური ჭეშმარიტება, რომ ქრისტიანული ცხოვრების ისტორია გამოვლინდა წმინდა ისტორიულ, ადამიანურ ურთიერთობებში და, შესაბამისად, უნდა შეისწავლოს მხოლოდ ამ ურთიერთობებთან დაკავშირებით. ეკლესიის ისტორია ხომ, გორსკის აზრით, წარმოადგენს, ერთი მხრივ, ღმერთს კაცობრიობასთან უახლოეს ურთიერთობაში, ხოლო მეორეს მხრივ, ადამიანს მის უმაღლეს მისწრაფებებში. ეკლესიის ისტორიის შესწავლის მაღალი მნიშვნელობისა და აშკარა სარგებელის გაცნობიერების მიუხედავად, გორსკიმ მაინც კარგად ესმოდა, რომ მიზნის მიღწევა - ამ მეცნიერების სერიოზული ცოდნა - ძალიან რთული საქმეა. საკითხის შესწავლის სირთულეზე ფიქრი უბიძგებს მას, რომ ამ საკითხთან დაკავშირებით მსმენელებს სხვადასხვა კომენტარი გაუგზავნოს. ის ან განმარტავს რა არის ეს სირთულე და რაზეა დამოკიდებული იგი, ან აცხადებს, რისი მიღწევა შეიძლება და არ შეიძლება მეცნიერების შესწავლისას აკადემიაში მის გულმოდგინე ძიებით. იმის გაგება, თუ რამდენად ფართო და უკიდეგანოა საეკლესიო ისტორიული მეცნიერება, რა სახის სამუშაო, რამდენი დროა საჭირო მის საფუძვლიანად გასაცნობად, გორსკის არ უფიქრია მსმენელებისგან შეუძლებელი მოეთხოვა. „მენტორის ყველაზე დიდი სურვილი არის ის, თუ ის ახერხებს თავის მოსწავლეებში მეცნიერებისადმი სიყვარულის გაღვივებას და მისი საფუძვლიანად შესწავლის სურვილს“ 10 . ეს არის ნამდვილად გამოცდილი მენტორის სიტყვები, რომელიც გორსკი იყო. ამ სიტყვებით მიმართავს ჩვენი მეცნიერი თავის მსმენელს და რა გულწრფელობით, რა სითბოთი და კეთილგანწყობით ჟღერს ისინი მისი სტუდენტების გულებში! A.V.-ის ინდივიდუალური ხასიათის თვისებები და პიროვნებები. მისი თანამედროვეების მოგონებებში შემონახული გორსკი კოლექტიურად წარმოგვიდგენს ნიჭიერი ისტორიკოსის ძალზე მიმზიდველ გამოსახულებას. გორსკის მტკიცედ ახსოვდა ისტორიის უცვლელი კანონები, თავის საგანს უყურებდა მაღალი რელიგიურობის პოზიციიდან, უყვარდა იგი სრულად და სურდა, რომ სხვებს უყვარდეთ იგი. ეკლესიის ისტორია, როგორც ცნობილია, არაჩვეულებრივ მასალას იძლევა ამბიონიდან პროფესორული საკითხავებისთვის. მაგრამ ამ თემაზე კითხვის ღირსება არ არის დამოკიდებული ამ მეცნიერების ამა თუ იმ ასპექტის პრეზენტაციის სიგანეზე და დეტალებზე. ნებისმიერ საკითხზე შეიძლება ფართოდ და ყოვლისმომცველი წაიკითხოს ეკლესიის ისტორიიდან. კითხვის ხელოვნება პირველ რიგში უნდა გამოიხატოს რამდენიმე, მაგრამ დამახასიათებელი და არსებითი არჩევით. თუ გორსკის წაკითხულებს ამ მხრიდან განვიხილავთ, მოგვიწევს მისი შექება, როგორც მისი საქმის ნამდვილი ექსპერტი. მან იცოდა მსმენელთა ყურადღების ფოკუსირება ყველაზე არსებით და მნიშვნელოვან საკითხებზე, აზრებისა და მეხსიერების დეტალებით დათრგუნვის, სამეცნიერო ფაქტების განსაკუთრებული და წვრილმანი წარმოდგენის გარეშე. გორსკის კითხვის ენა მშვიდი, მოკლე და უცხო იყო ნებისმიერი დეკორაციისა თუ ხელოვნურობისთვის. მაგრამ ეს ხელს არ უშლიდა მის კითხვებს ხანდახან თავისებური პოეზიის შეძენას. ის იყო კეთილსინდისიერი და ყურადღებიანი პროფესორი; მას სურდა მსმენელებს გაეცნო საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების მთელი სფერო. და მან წარმატებით განავითარა თავისი საგანი - ამაში მას დაეხმარა ახალი და უძველესი ენების საფუძვლიანი ცოდნა და საოცარი მეხსიერება. გორსკის სტუდენტმა, პროფესორმა ა.პ.ლებედევმა თქვა, რომ გორსკი, როგორც ისტორიკოსი, ე.წ. ობიექტური 11 მიმართულებას ეკუთვნოდა. და მართლაც, რაც შეეხება ფაქტების განზოგადებას ისტორიული პრაგმატიზმის გაგებით, ისტორიის შესწავლას საეკლესიო-ისტორიული ცხოვრების განვითარების გაგებით, გორსკიმ საკუთარ თავს არ დაუყენა ასეთი ამოცანები. რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ გორსკის არ აქვს ნიჭი ამ საკითხის ამგვარ მეცნიერულ ფორმულირებაში. სავარაუდოდ, მან უბრალოდ ნაადრევად მიიჩნია ასეთი სამუშაო. ფაქტობრივად, ეკლესიის ისტორიის პრაგმატული დამუშავება შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც მეცნიერების კერძო განყოფილებები საფუძვლიანად არის დამუშავებული, როდესაც მასალა, რომელიც ემსახურება მიზანს, უკვე შესწავლილია, როდესაც მეცნიერებას შეუძლია დაამტკიცოს მისი ინფორმაციის მრავალმხრივი. ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, იმ წლებში რუსეთში არ არსებობდა. რუსული საეკლესიო ისტორიული მეცნიერება ახლახან იწყებდა თავის მოღვაწეობას. ეკლესიის ისტორიის პრაგმატული თვალსაზრისით განხილვა მით უფრო რთულია, რადგან მართლმადიდებელმა ისტორიკოსმა დასავლური მოდელებისგან დამოუკიდებელი უნდა განავითაროს საკუთარი პრინციპები და ამ კუთხით განიხილოს თავისი საგანი. მაგრამ მართლმადიდებელ ისტორიკოსს შეუძლია მხოლოდ მართლმადიდებლობა განათავსოს, როგორც საწყისი და ყველაზე სრულყოფილი თვალსაზრისი ეკლესიის ყველა ასპექტის ისტორიულ განვითარებაზე. გორსკი თავისი სამეცნიერო საქმიანობით პასუხობდა იმდროინდელ გადაუდებელ საჭიროებებს. ფართო დავალებებს არ იღებდა, რადგან ჯერ მეცნიერების საფუძვლების ჩამოყალიბება იყო საჭირო, წინასწარ მეცნიერული მასალების გააზრება. ეკლესიის ისტორიის მეცნიერებას კი თავისი ისტორია უნდა გაევლო, მაგრამ დღემდე არ გაუვლია ეს ეკლიანი გზა. გორსკის განსაკუთრებული ნიჭი აშკარად გამოიკვეთა ადმინისტრაციულ სფეროში. 1864 წელს გორსკი დაინიშნა აკადემიის რექტორად და ასე დარჩა 1875 წლამდე გარდაცვალებამდე. მისი რექტორობის დროს მოხდა სასულიერო განათლების რადიკალური რესტრუქტურიზაცია, რომელიც დასრულდა 1867-1868 წლების რეფორმით, რომელსაც „ჰქონდა, ალბათ, უფრო დიდი მნიშვნელობა, ვიდრე 1808-1814 წლების რეფორმა და მისი უშუალო მონაწილეობა. მისი უშუალო და მგრძნობიარე ხელმძღვანელობით ჩამოყალიბდნენ მასწავლებლები და მეცნიერები, რომლებსაც შემდგომ განზრახული ჰქონდათ გამხდარიყვნენ რუსეთის რეფორმის შემდგომი სასულიერო სასწავლებლის ფიგურები. მსურს შევაჯამოთ ჩემი აზრები A.V.-ის პიროვნების შესახებ. გორსკი თავისი სტუდენტების სიტყვებით, რომლებიც გამოიცა MDA-ს ასი წლისთავისადმი მიძღვნილ საიუბილეო კრებულში. "უდავოდ, მოსკოვის სასულიერო აკადემიისთვის ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკის უდიდესი მნიშვნელობა აქვს, რომელიც აკადემიის ასწლიანი არსებობის განმავლობაში პირველ ადგილს იკავებს. გაზვიადების გარეშე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ აკადემიაში ყველაფერი საუკეთესო და კაშკაშა გორსკისგან მოდის და აკადემია მთლიანად არ დაკარგავს საღვთისმეტყველო და სამეცნიერო სიძლიერეს, სანამ გორსკის სული მთლიანად არ აღდგება. ეს სიტყვები ნათლად და დამაჯერებლად მიუთითებს იმაზე, რომ გორსკი იყო რუსული საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების მცოდნე პიონერი. გორსკი ასევე იყო theologus pectoralis (სულიერი ღვთისმეტყველი - ლათ.). იგი განუყოფლად აერთიანებდა მკვლევარის და მეცნიერის თვისებებს მორწმუნე კაცისა და კარგი ქრისტიანის თვისებებს. მართლაც, გორსკის ცხოვრება სავსე იყო ორიგინალურობით, რაც ასე დამახასიათებელია რუსული კულტურის მრავალი წამყვანი გონების ბიოგრაფიისთვის და მისი სამეცნიერო მემკვიდრეობა არის ფასდაუდებელი საგანძური, რომელიც გადმოგვეცა რევოლუციამდელი ეკლესიის ისტორიული მეცნიერების წარსულიდან. ბიოგრაფიისთვის A.V. გორსკი, მისი "დღიური" ძალიან მნიშვნელოვანია. იხილეთ: Diary of A.V. გორსკი / შენიშვნით. პროტ. ს. სმირნოვა. მ., 1885; აგრეთვე: სამების აკადემიაში. 1814–1914 წწ. Sergiev Posad, 1914. გვ. 252–341. გორსკის ცხოვრების შესახებ იხილეთ: Popov S. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი, დეკანოზი. A.V. გორსკი. Sergiev Posad, 1897. მოგონებები გორსკის, როგორც პროფესორის შესახებ: Belyaev A.D.A.V. გორსკი. მ., 1877 წ. ფლოროვსკი გ. რუსული თეოლოგიის ბილიკები. ვილნიუსი, 1991. გვ. 367. იხილეთ: Soloviev S. M. ჩემი შენიშვნები ჩემი შვილებისთვის და თუ შესაძლებელია, მაშინ სხვებისთვის. პეტერბურგი, 1907 წ. Florovsky G. განკარგულება. ოპ. იხილეთ: დამატებები წმინდა მამათა შრომებში. მ., 1844. No2. სმოლიჩ ი.კ. რუსული ეკლესიის ისტორია. 1700–1917 წწ. ნაწილი 1. M., 1996. გვ. 435. სამების აკადემიაში. 1814–1914 წწ. Sergiev Posad, 1914. გვ. 290. ლებედევი A.P. ეკლესიის ისტორიოგრაფია მის მთავარ წარმომადგენლებში IV საუკუნიდან მე-20 საუკუნემდე. პეტერბურგი, 2000. გვ. 449. სამების აკადემიაში. 1814–1914 წწ. Sergiev Posad, 1914. გვ. 7–8.