Rector de la Academia Teológica de Moscú A.V. Gorsky y su contribución al desarrollo de la ciencia histórica de la iglesia rusa

El nombre del arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky, rector de la Academia Teológica de Moscú, que enseñó historia de la iglesia en la misma Academia durante treinta años y poseía una amplia erudición histórica de la iglesia, es casi desconocido en nuestro tiempo. Y sería injusto para la bendita memoria de este maravilloso científico y criminal que toda la ciencia histórica siguiera guardando silencio sobre sus actividades como historiador talentoso y fundador de su propia escuela científica. Esta interesante y fuerte personalidad puede y debe ser objeto de estudio científico. El nombre de Gorsky está indisolublemente ligado a la historia de la Academia Teológica de Moscú. A él le debe su florecimiento y primacía entre otras Academias Teológicas de Rusia, que conservó hasta el final del período sinodal. Poco se ha escrito sobre Gorsky, sus obras, el carácter científico de sus puntos de vista, sus méritos en el campo de las ciencias teológicas, su importancia en la historia de la iluminación espiritual; mucho menos de lo que cabría esperar, teniendo en cuenta el hecho de que Gorsky era un trabajador de la ciencia y un trabajador muy talentoso. Desafortunadamente, por una serie de razones aleatorias, muchas de las lecturas de Gorsky sobre la historia de la iglesia nos han llegado en forma incompleta y fragmentaria. E incluso una persona que se tomara la molestia de estudiar su sistema difícilmente podría recrearlo en su totalidad. La imagen de Alexander Vasilyevich Gorsky (1812-1875) es una de las más brillantes en la historia de la ciencia rusa, "pero hay una especie de fragilidad trágica en él. Hay más gracia en esta imagen que fuerza" 2. Para muchos, Gorsky podría haber parecido un hombre intimidado. No es casualidad que el historiador S. M. Solovyov acusara directamente al metropolitano Filaret de Moscú de ahogar el enorme talento de Gorsky con su despotismo 3 . Esta revisión se repite a menudo sin verificación. Pero tal acusación es completamente falsa. Otra cosa es cierta: Gorsky siempre sintió algún tipo de coherencia interna e indecisión en su carácter y pensamiento. Pero esto no era miedo a la condena o a la opinión de alguien, ni siquiera de la opinión de un obispo, sino de una especie de desconfianza espiritual. Y no fue San Filareto quien “secó” a Gorsky. Se detenía a cada paso por una especie de timidez interior. Esto se puede ver inmediatamente en los diarios de sus primeros años. "Desafortunadamente, cuanto más extenso se vuelve su conocimiento, más parece aumentar su desconfianza en sí mismo. Esto es lo que le impide a él mismo y, a través de él, a otros, publicar obras", escribieron sus contemporáneos sobre Gorsky en su época 4 . Y ésta no era la impotencia de un erudito que sabe demasiado y no puede hacer frente a sus conocimientos. Gorsky realmente tenía el don de un historiador y tenía pleno control de sus conocimientos. Pero también tuvo una especie de profundo colapso espiritual, un colapso mental. Y el propio Gorsky lo sabía. "Ya pobre en el poder del pensamiento racional independiente, debo dar cada paso después de otra persona, y con la credulidad tengo miedo de dejarme llevar por buenos y malos conductores", 5 - esto es lo que dijo sobre sí mismo en una carta a un amigo, y siempre estaba buscando a alguien en quien apoyarse. Gorsky ingresó a la Academia casi siendo un niño, a la edad de dieciséis años, procedente de la clase de filosofía del Seminario de Kostromá, dos años antes de lo habitual. Y al principio a Gorsky no le resultó fácil estudiar en la Academia. Después de todo, él no estudió teología en absoluto en el seminario y tuvo que estudiar por primera vez lo que otros enseñaban por segunda vez. En la Academia, el joven Gorsky desarrolló un interés por el lado místico del cristianismo. Su apariencia religiosa tenía muchas características de la época de Alejandro, por ejemplo, la atención a los sueños y a los presagios. Pero a esta influencia mística occidental se sumó una ola paternal, y fue más fuerte. Esta fue la influencia del archimandrita Filaret (Gumilevsky), más tarde arzobispo de Chernigov, quien en ese momento era profesor en la Academia Teológica de Moscú. Fue el primero en introducir el método histórico en la enseñanza del dogma y logró despertar en sus oyentes no solo el interés, sino también el amor por los estudios históricos. Fue gracias a sus esfuerzos que la Academia Teológica de Moscú se convirtió en una fuente de nuevas tendencias históricas en la teología rusa. En los primeros años de su enseñanza, Archimandrita Filaret (Gumilevsky) conoció a un estudiante talentoso que se convirtió en su amigo. Fue el futuro santo quien reveló por primera vez a Gorsky su vocación de historiador. Durante muchos años los unió una tierna amistad y una pasión común por la ciencia histórica. Y cuando los amigos de la ciencia empezaron a servir juntos, los estudios de historia se convirtieron en su alimento diario. La ayuda de Gorsky se siente en casi todas las obras de Archimandrita Filaret; fue la ayuda de un bibliotecario y crítico. Primero se hicieron cercanos a nivel académico, luego recordaron largas conversaciones sobre temas históricos, las horas que pasaron juntos leyendo manuscritos o libros impresos tempranos. Pero el acercamiento fue más profundo. El profesor Gumilevsky introdujo a Gorsky en el mundo de la filosofía paternal y el ascetismo. Le enseñó sabiduría ascética y trabajo sobre sí mismo. “La obra de la salvación comienza en nosotros en invierno, precisamente con la contrición del corazón, una fuerte inmersión en uno mismo y una contención de la voluntad, del pensamiento y de los sentimientos” 6. El archimandrita Filaret advirtió a su amigo contra las aficiones especulativas, contra ese espíritu “casi gnóstico” que tan fácilmente podía contagiarse de los libros alemanes. Le enseñó a Gorsky precisamente el espíritu de la iglesia práctica y la obediencia canónica, le advirtió que subordinara la fe a los argumentos de la ciencia y le advirtió contra la pasión por los libros en sí, peligrosa, como cualquier pasión. Gusta y verás (Sal. 33,9): esta es la manera de conocer la religión cristiana: los sacramentos y la oración. Gorsky recordó firmemente esta lección y posteriormente aceptó el sacerdocio para fortalecerse en el trabajo teológico y por el gozo de realizar el Sacrificio Incruento. Gorsky logró el silencio espiritual a través de muchos dolores. Una prohibición de sus padres le impidió seguir a su amigo por el camino monástico. Se sometió amargamente, pero se recluyó científicamente. Más tarde, él mismo ya no quiso separarse de la academia, a la que había entregado toda su vida y amor. En Gorsky nos llama la atención su impresionabilidad, su sensibilidad y su insaciable capacidad de aprender. Leyó mucho. Le gustaba leer más que escribir. Pero esto no era pasividad o lentitud de pensamiento, era su manera de pensar. Gorsky prefirió trabajar a partir de fuentes primarias para poder construir él mismo a partir de ellas. No sólo reunió material, sino que lo construyó inmediatamente, aunque sólo fuera para él mismo. Ésta era la curiosidad de un investigador, no la curiosidad de un aficionado. Cuando Gorsky, a la edad de 22 años, asumió la cátedra de historia de la iglesia en la academia, tuvo que leer demasiado solo: desde la historia bíblica hasta épocas posteriores. Y así, durante muchos años, Gorsky impartió un curso completo de historia general de la Iglesia y de historia de la Iglesia rusa. Y tomó mucho tiempo desarrollar estos cursos. El tema principal de Gorsky fue la historia de la Iglesia rusa. En primer lugar, cabe destacar su trabajo sobre la descripción de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal de Moscú. El fruto de varios años de arduo trabajo fue la "Descripción" de la biblioteca en seis volúmenes (volúmenes I-V, 1855-1869; el volumen VI, impreso en ese momento, no se publicó hasta 1917). Esto no es sólo una descripción de manuscritos en el sentido propio de la palabra, sino también una evaluación o caracterización razonable de los monumentos y su importancia como fuentes históricas. Baste decir que Gorsky publicó por primera vez en 1844 7 un maravilloso monumento de la antigüedad, "El sermón sobre la ley y la gracia" del metropolitano Hilarión. Este era el plan del metropolitano Filaret (Drozdov) para el Depósito sinodal de libros: introducir todo este nuevo material manuscrito en la circulación científica inmediatamente con la interpretación adecuada. Por eso quería confiar esto a “su” persona y no le gustaba la intromisión de extraños, como M.P. Pogodin. Gorsky completó la tarea de manera ejemplar. El valor duradero de su trabajo es que en lugar de una descripción externa, dio investigación. Esto se aplica especialmente a la descripción de manuscritos bíblicos: hasta el día de hoy sigue siendo de gran importancia como experiencia en la historia del texto eslavo de la Biblia. Pero fue esta obra la que provocó muchas críticas por parte de los censores, a quienes les resultó difícil dejarla pasar. Con el consentimiento del profesor Gumilevsky, Gorsky compuso una “disculpa” contra la retirada del censor, defendiendo la libertad de crítica histórica de los documentos de su propio campo. Y nunca dudó en estos temas. Gorsky no era tanto un arqueógrafo como un historiador en sentido literal. Percibía documentos y monumentos con la mirada de un investigador. Tenía una cosmovisión histórica reflexiva, su propia filosofía de la historia rusa. A esto se debe su constante interés por la vida interior de la gente de la iglesia: cómo se aceptó la enseñanza cristiana en la vida cotidiana y en la vida. Por tanto, no le interesaban tanto los documentos oficiales como los monumentos literarios, especialmente vidas y sermones, que daban acceso a este mundo interior. Y es precisamente de las lecciones de Gorsky de donde surge esta definición de la tarea de la historia de la iglesia rusa: presentar la vida del pueblo ruso como una sociedad de creyentes. Desafortunadamente, la historia de la Iglesia rusa aún no se ha escrito en ese contexto. Gorsky no fue sólo un investigador, no sólo un maestro, sino también un maestro. Fue un maestro incomparable, enseñó de palabra y de vida, enseñó no sólo en el departamento, sino también en la biblioteca (fue bibliotecario de la academia durante toda su cátedra, hasta su nombramiento como rector). Supo despertar el entusiasmo de los estudiantes por aprender, supo despertar su interés por la historia, y supo atraerlos hacia el trabajo histórico, siempre conectado con las fuentes. Gorsky siguió de cerca a él y a otros estudiantes, ayudándolos con consejos y advirtiéndoles si era necesario. “Gorsky era uno de esos profesores de secundaria que atraían la atención del público y sabían cautivar a sus oyentes; al mismo tiempo, era un destacado educador que gozaba de una enorme influencia moral en los estudiantes” 8 . El arzobispo Alexy (Lavrov-Platonov), uno de los estudiantes de Gorsky, que se convirtió en profesor de derecho eclesiástico en la academia, pinta la siguiente imagen de su famoso maestro: "Nos enseñó de tres maneras: a todos en el departamento en general, cautivándonos con sus profundas investigaciones, pinturas históricas, brillantes características de los padres y maestros de la Iglesia, luego nos enseñó a todos en su otro departamento, en la biblioteca. Estas son también sus conferencias más preciosas para nosotros, con las que nos presentó en pleno dominio de la literatura sobre el tema, pero también estaban sus conferencias - lections privatissimae (conferencias puramente privadas - lat.) - en casa, a veces nos llamaba a estas conferencias uno por uno, sobre los argumentos que había leído o para comunicarnos sus pensamientos sobre un tema determinado” 9 . La historia de la Iglesia rusa siempre ha sido la materia académica especialmente favorita de Gorsky. Aquí hizo muchos trabajos de investigación, abrió y estudió muchos documentos. A Gorsky le encantaba trabajar para los demás. Hay una leyenda en la Academia Teológica de Moscú que dice que el metropolitano Filaret (Drozdov) le debe mucho a Gorsky por la asombrosa profundidad de la justificación canónica e histórica de sus famosas resoluciones. Su influencia se siente de muchas otras maneras. Fue él quien le dio a E.E. Golubinsky la idea de basar su reconstrucción de la estructura y la vida de la antigua Iglesia rusa en material bizantino. Él mismo dio ejemplos de este tipo de análisis comparativo en sus conferencias. Gorsky sugirió a Kapterev el método que utilizó en sus trabajos sobre la historia del Patriarcado de Nikon, y Kapterev utilizó los materiales seleccionados por Gorsky. La plenitud y versatilidad de sus conocimientos fueron realmente sorprendentes y, por tanto, su influencia se extendió a todas las ramas de la teología rusa. De su escuela no sólo salieron maravillosos historiadores de la iglesia, sino también excelentes especialistas en patrística, dogmática, derecho eclesiástico, etc. Gorsky logró crear un poderoso movimiento científico en la Academia. Con su ejemplo personal, testificó que la ciencia es una hazaña y un servicio. Por lo tanto, en gran parte gracias a él, se creó una verdadera escuela de historiadores sólidos en la Academia Teológica de Moscú. Gorsky entendió la historia de la iglesia en sí misma no como una colección de hechos, muertos y secos, sino como una ciencia que indica la idea de la vida histórica de la iglesia. Consideró los hechos como indicadores externos de relaciones y fenómenos internos. Gorsky dijo que la historia de la iglesia no solo debe recopilar hechos, sino que debe penetrar en la conexión interna entre ellos, extraer la idea de un hecho del hecho mismo. Así debe ser, según nuestro historiador, la historia de la Iglesia en general, y así debe ser cuando examina grupos particulares de fenómenos de contenido homogéneo. Según Gorsky, la historia de la iglesia no debería presentar hechos históricos de la iglesia, sino precisamente la vida histórica de la iglesia. ¿Por qué citar un hecho si es único, no explica nada en el fluir general de la vida, si se puede contar, pero nada se les puede explicar? Como historiador de la Iglesia, Gorsky se distinguió por la visión más sublime de su tema, mirándolo con animación religiosa. Pero al mismo tiempo, Gorsky nunca olvidó la verdad fundamental de que la historia de la vida cristiana se reveló entre relaciones humanas puramente históricas y, por lo tanto, debe estudiarse sólo en relación con estas relaciones. Después de todo, la historia de la Iglesia, según Gorsky, representa, por un lado, a Dios en la relación más estrecha con la humanidad, y por otro, al hombre en la más alta de sus aspiraciones. A pesar de ser consciente de la gran importancia y los beneficios obvios del estudio de la historia de la iglesia, Gorsky comprendió bien que lograr el objetivo: un conocimiento serio de esta ciencia es una cuestión muy difícil. La idea de la dificultad de estudiar el tema le lleva a dirigir a sus oyentes diversos comentarios sobre este tema. O explica cuál es esta dificultad y de qué depende, o declara lo que se puede y lo que no se puede lograr en el estudio de la ciencia si se persigue celosamente en la Academia. Al comprender cuán amplia e inmensidad es la ciencia histórica de la iglesia, qué tipo de trabajo, cuánto tiempo se necesita para familiarizarse a fondo con ella, Gorsky no pensó en exigir lo imposible a sus oyentes. “El mayor deseo de un mentor es que consiga despertar en sus alumnos el amor por la ciencia y el deseo de estudiarla a fondo él mismo” 10 . Estas son las palabras de un mentor verdaderamente experimentado, como lo fue Gorsky. Con estas palabras nuestro científico se dirige a sus oyentes, ¡y con qué sinceridad, qué calidez y amabilidad resuenan en los corazones de sus alumnos! Rasgos de carácter individuales y personalidades de A.V. Gorsky, conservado en las memorias de sus contemporáneos, nos presenta colectivamente una imagen muy atractiva de un historiador talentoso. Gorsky recordaba firmemente las leyes inmutables de la historia, miraba su tema desde una posición de alta religiosidad, lo amaba al máximo y quería que otros lo amaran. La historia de la Iglesia, como es sabido, proporciona una extraordinaria riqueza de material para las lecturas docentes desde el púlpito. Pero el mérito de las lecturas sobre este tema no depende de la amplitud y detalle de la presentación de tal o cual aspecto de esta ciencia. Se puede leer amplia y exhaustivamente la historia de la iglesia sobre cualquier tema. El arte de leer debe expresarse principalmente en la selección entre muchos y pocos, pero característicos y esenciales. Si consideramos las lecturas de Gorsky desde este lado, tendremos que elogiarlo como un verdadero experto en el tema. Supo centrar la atención de sus oyentes en las cosas más esenciales e importantes, sin reprimir los pensamientos y la memoria con detalles, presentaciones especiales y mezquinas de hechos científicos. El lenguaje de las lecturas de Gorsky era tranquilo, breve y ajeno a cualquier decoración o artificialidad. Pero esto no impidió que sus lecturas adquirieran en ocasiones una peculiar poesía. Fue un profesor concienzudo y atento; quería familiarizar a sus oyentes con todo el alcance de la ciencia histórica de la iglesia. Y desarrolló con éxito su tema; en esto le ayudó un conocimiento profundo de idiomas nuevos y antiguos y una memoria asombrosa. El alumno de Gorsky, el profesor A.P. Lebedev, dijo que Gorsky, como historiador, pertenecía a la llamada dirección objetiva 11. Y, de hecho, en lo que respecta a la generalización de los hechos en el sentido del pragmatismo histórico, el estudio de la historia en el sentido del desarrollo de la vida histórica de la iglesia, Gorsky no se propuso tales tareas. Por supuesto, no se puede pensar que Gorsky carezca de talento para este tipo de formulación científica del asunto. Lo más probable es que simplemente considerara prematuro ese trabajo. De hecho, el tratamiento pragmático de la historia de la Iglesia sólo es posible cuando los departamentos privados de la ciencia han sido completamente procesados, cuando el material que sirve al propósito ya ha sido estudiado, cuando la ciencia puede afirmar la versatilidad de su información. Todo esto, por supuesto, no existía en Rusia en aquellos años. La ciencia histórica de la iglesia rusa apenas comenzaba su trabajo. La consideración de la historia de la Iglesia desde un punto de vista pragmático es tanto más difícil cuanto que el historiador ortodoxo debe desarrollar sus propios principios, independientemente de los modelos occidentales, y tratar su tema desde este punto de vista. Pero un historiador ortodoxo sólo puede situar la ortodoxia como el punto de vista inicial y más perfecto sobre el desarrollo histórico de todos los aspectos de la Iglesia. Gorsky, con sus actividades científicas, respondió a las urgentes necesidades de la época. No asumió tareas amplias, porque primero era necesario establecer los fundamentos de la ciencia, era necesario comprender de antemano los materiales científicos. Y la ciencia de la historia de la iglesia tuvo que pasar por su historia, pero hasta el día de hoy nunca ha pasado por este camino espinoso. Los talentos excepcionales de Gorsky quedaron claramente demostrados en el campo administrativo. En 1864, Gorsky fue nombrado rector de la academia y permaneció así hasta su muerte en 1875. Durante su rectorado, se produjo una reestructuración radical de la educación teológica, que terminó con la reforma de 1867-1868, que “tuvo, tal vez, incluso mayor importancia que la reforma de 1808-1814”, 12 y Gorsky participó directamente en su preparación e implementación. Bajo su dirección directa y sensible se formaron profesores y científicos que más tarde estaban destinados a convertirse en figuras de la Escuela Teológica posterior a la reforma en Rusia. Me gustaría resumir mis pensamientos sobre la personalidad de A.V. Gorsky con las palabras de sus alumnos, que fueron publicadas en la colección aniversario dedicada al centenario de la MDA. "Sin duda, para la Academia Teológica de Moscú, Alexander Vasilyevich Gorsky es de gran importancia, ocupando el primer lugar durante los cien años de existencia de la academia. Sin exagerar, podemos decir que todo lo mejor y más brillante de la academia proviene de Gorsky, y la academia no perderá por completo su fuerza teológica y científica hasta que el espíritu de Gorsky se seque por completo en ella" 13. Estas palabras indican clara y convincentemente que Gorsky fue un pionero conocedor de la ciencia histórica de la iglesia rusa. Gorsky también fue theologus pectoralis (teólogo espiritual - lat.). Combinó inseparablemente las cualidades de investigador y científico con las de hombre de fe y buen cristiano. De hecho, la vida de Gorsky estuvo llena de originalidad, tan característica de las biografías de muchas mentes destacadas de la cultura rusa, y su herencia científica es un tesoro invaluable que nos ha llegado del pasado de la ciencia histórica de la iglesia prerrevolucionaria. Para la biografía de A.V. Gorsky, su "Diario" es muy importante. Ver: Diario de A.V. Gorsky / con nota. prot. S. Smirnova. M., 1885; ver también: En Trinity en la Academia. 1814-1914. Sergiev Posad, 1914, págs. 252–341. Para obtener información sobre la vida de Gorsky, consulte: Popov S. Rector de la Academia Teológica de Moscú, Arcipreste. A. V. Gorsky. Sergiev Posad, 1897. Recuerdos de Gorsky como profesor: Belyaev A.D.A.V. Gorski. M., 1877. Florovsky G. Caminos de la teología rusa. Vilna, 1991. P. 367. Ver: Soloviev S. M. Mis notas para mis hijos y, si es posible, para los demás. San Petersburgo, 1907. Florovsky G. Decreto. op. Ver: Adiciones a las obras de los santos padres. M., 1844. No. 2. Smolich I.K. Historia de la Iglesia rusa. 1700-1917. Parte 1. M., 1996. P. 435. En Trinity en la Academia. 1814-1914. Sergiev Posad, 1914. P. 290. Lebedev A.P. Historiografía de la Iglesia en sus principales representantes desde el siglo IV al siglo XX. San Petersburgo, 2000. P. 449. En Trinity en la Academia. 1814-1914. Sergiev Posad, 1914, págs. 7–8.