Ο Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας A.V. Gorsky και η συμβολή του στην ανάπτυξη της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορικής επιστήμης

Το όνομα του αρχιερέα Alexander Vasilyevich Gorsky, πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ο οποίος δίδαξε εκκλησιαστική ιστορία στην ίδια Ακαδημία για τριάντα χρόνια και διέθετε εκτεταμένη εκκλησιαστική-ιστορική πολυμάθεια, είναι σχεδόν άγνωστο στην εποχή μας. Και θα ήταν άδικο για την ευλογημένη μνήμη αυτού του υπέροχου επιστήμονα και εγκληματία ολόκληρη η ιστορική επιστήμη να συνεχίσει να σιωπά για τις δραστηριότητές του ως ταλαντούχου ιστορικού και ιδρυτή της δικής του επιστημονικής σχολής. Αυτή η ενδιαφέρουσα και δυνατή προσωπικότητα μπορεί και πρέπει να γίνει αντικείμενο επιστημονικής μελέτης. Το όνομα του Γκόρσκι είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με την ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Σε αυτόν οφείλει την άνθηση και την πρωτοκαθεδρία μεταξύ άλλων Θεολογικών Ακαδημιών της Ρωσίας, την οποία διατήρησε μέχρι το τέλος της Συνοδικής περιόδου. Λίγα έχουν γραφτεί για τον Γκόρσκι, τα έργα του, την επιστημονική φύση των απόψεών του, τα πλεονεκτήματά του στον τομέα των θεολογικών επιστημών, τη σημασία του στην ιστορία της πνευματικής διαφώτισης - πολύ λιγότερα από ό,τι θα περίμενε κανείς, λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι ο Γκόρσκι ήταν εργάτης της επιστήμης και πολύ ταλαντούχος εργάτης. Δυστυχώς, για διάφορους τυχαίους λόγους, πολλές από τις αναγνώσεις του Γκόρσκι για την εκκλησιαστική ιστορία έχουν φτάσει σε εμάς σε ελλιπή και αποσπασματική μορφή. Και ακόμη και ένα άτομο που έκανε τον κόπο να μελετήσει το σύστημά του δύσκολα θα μπορούσε να το ξαναδημιουργήσει στο σύνολό του. Η εικόνα του Alexander Vasilyevich Gorsky (1812–1875) είναι μια από τις πιο λαμπρές στην ιστορία της ρωσικής επιστήμης, "αλλά υπάρχει κάποιο είδος τραγικής ευθραυστότητας σε αυτόν. Υπάρχει περισσότερη χάρη σε αυτή την εικόνα παρά δύναμη" 2. Σε πολλούς, ο Γκόρσκι μπορεί να φαινόταν σαν ένας εκφοβισμένος άνθρωπος. Δεν είναι τυχαίο ότι ο ιστορικός S. M. Solovyov κατηγόρησε ευθέως τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο ότι έπνιξε το τεράστιο ταλέντο του Γκόρσκι με τον δεσποτισμό του 3 . Αυτή η αναθεώρηση επαναλαμβάνεται συχνά χωρίς επαλήθευση. Αλλά μια τέτοια κατηγορία είναι εντελώς ψευδής. Ένα άλλο πράγμα είναι αλήθεια - ότι ο Γκόρσκι ένιωθε πάντα κάποιου είδους εσωτερική συνοχή και αναποφασιστικότητα στον χαρακτήρα και τη σκέψη του. Αλλά αυτό δεν ήταν φόβος για την καταδίκη ή τη γνώμη κάποιου, ακόμη και τη γνώμη ενός επισκόπου, ήταν ένα είδος πνευματικής καχυποψίας. Και δεν ήταν ο Άγιος Φιλάρετος που «στέγνωσε» τον Γκόρσκι. Σταματούσε τον εαυτό του σε κάθε βήμα από κάποια εσωτερική δειλία. Αυτό φαίνεται αμέσως από τα ημερολόγιά του στα πρώτα του χρόνια. "Δυστυχώς, όσο πιο εκτεταμένες γίνονται οι γνώσεις του, τόσο περισσότερο φαίνεται να αυξάνεται η δυσπιστία του για τον εαυτό του. Αυτό είναι που εμποδίζει τόσο τον ίδιο, όσο και μέσω αυτού, τους άλλους, να δημοσιεύουν έργα", έγραψαν οι σύγχρονοι για τον Γκόρσκι στην εποχή τους 4 . Και δεν ήταν αυτή η αδυναμία ενός λογίου που ξέρει πάρα πολλά και δεν μπορεί να αντεπεξέλθει στις γνώσεις του. Ο Γκόρσκι είχε πραγματικά το χάρισμα του ιστορικού και είχε τον πλήρη έλεγχο των γνώσεών του. Είχε όμως και κάποιου είδους βαθιά πνευματική κατάρρευση, μια ψυχική κατάρρευση. Και ο ίδιος ο Γκόρσκι το ήξερε αυτό. «Ήδη φτωχός στη δύναμη της ανεξάρτητης ορθολογικής σκέψης, πρέπει να κάνω κάθε βήμα μετά από κάποιον άλλο, και με ευκολοπιστία φοβάμαι μην παρασυρθώ από καλούς και κακούς οδηγούς», 5 - αυτό έλεγε για τον εαυτό του σε ένα γράμμα σε έναν φίλο, και πάντα έψαχνε κάποιον να στηριχθεί. Ο Γκόρσκι μπήκε στην Ακαδημία σχεδόν ως αγόρι, σε ηλικία δεκαέξι ετών, από το μάθημα της φιλοσοφίας του Σεμιναρίου Κοστρόμα, δύο χρόνια νωρίτερα από το συνηθισμένο. Και στην αρχή δεν ήταν εύκολο για τον Γκόρσκι να σπουδάσει στην Ακαδημία. Άλλωστε, δεν σπούδασε καθόλου θεολογία στο σεμινάριο και έπρεπε να μελετήσει για πρώτη φορά αυτό που δίδαξαν άλλοι για δεύτερη φορά. Στην Ακαδημία, ο νεαρός Γκόρσκι ανέπτυξε ενδιαφέρον για τη μυστικιστική πλευρά του Χριστιανισμού. Η θρησκευτική του εμφάνιση είχε πολλά χαρακτηριστικά της εποχής του Αλέξανδρου, για παράδειγμα, προσοχή στα όνειρα και τους οιωνούς. Αλλά πάνω από αυτή τη δυτική μυστικιστική επιρροή βρισκόταν ένα πατρικό κύμα, και ήταν ισχυρότερο. Αυτή ήταν η επιρροή του Αρχιμανδρίτη Φιλάρετου (Γκουμιλέφσκι), μετέπειτα Αρχιεπισκόπου Τσερνίγοφ, ο οποίος την εποχή εκείνη ήταν καθηγητής στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Ήταν ο πρώτος που εισήγαγε την ιστορική μέθοδο στη διδασκαλία του δόγματος και κατάφερε να ξυπνήσει στους ακροατές του όχι μόνο ενδιαφέρον, αλλά και αγάπη για τις ιστορικές σπουδές. Με τις προσπάθειές του η Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας έγινε πηγή νέων, ιστορικών τάσεων στη ρωσική θεολογία. Στα πρώτα χρόνια της διδασκαλίας του, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) γνώρισε έναν ταλαντούχο μαθητή που έγινε φίλος του. Ήταν ο μελλοντικός άγιος που αποκάλυψε για πρώτη φορά στον Γκόρσκι την κλήση του ως ιστορικού. Για πολλά χρόνια τους ένωνε μια τρυφερή φιλία και το κοινό πάθος για την ιστορική επιστήμη. Και όταν οι φίλοι της επιστήμης άρχισαν να υπηρετούν μαζί, οι σπουδές ιστορίας έγιναν το καθημερινό τους φαγητό. Η βοήθεια του Γκόρσκι γίνεται αισθητή σε όλα σχεδόν τα έργα του Αρχιμανδρίτη Φιλάρετου. ήταν η βοήθεια ενός βιβλιοθηκονόμου και κριτικού. Αρχικά ήρθαν κοντά σε ακαδημαϊκή βάση, θυμίζοντας αργότερα μακροσκελείς συζητήσεις για ιστορικά θέματα, ώρες που πέρασαν μαζί σε χειρόγραφα ή πρώιμα έντυπα βιβλία. Όμως η προσέγγιση προχώρησε βαθύτερα. Ο καθηγητής Gumilevsky εισήγαγε τον Gorsky στον κόσμο της πατρικής φιλοσοφίας και του ασκητισμού. Του δίδαξε ασκητική σοφία και δουλειά πάνω στον εαυτό του. «Το έργο της σωτηρίας ξεκινά μέσα μας τον χειμώνα, ακριβώς με συντριβή καρδιάς, ισχυρή αυτοβύθιση και περιορισμό της θέλησης, των σκέψεων και των συναισθημάτων» 6. Ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος προειδοποίησε τον φίλο του ενάντια στα κερδοσκοπικά χόμπι, ενάντια σε εκείνο το «σχεδόν γνωστικό» πνεύμα που τόσο εύκολα θα μπορούσε να μολυνθεί από τα γερμανικά βιβλία. Δίδαξε στον Γκόρσκι ακριβώς το πνεύμα της πρακτικής εκκλησιασμού και της κανονικής υπακοής, τον προειδοποίησε να υποτάξει την πίστη στα επιχειρήματα της επιστήμης και τον προειδοποίησε ενάντια στο πάθος για τα ίδια τα βιβλία - επικίνδυνο, όπως κάθε πάθος. Δοκιμάστε και δείτε (Ψαλμ. 33:9) - αυτός είναι ο τρόπος για να γνωρίσετε τη χριστιανική θρησκεία: Μυστήρια και προσευχή. Ο Γκόρσκι θυμόταν σταθερά αυτό το μάθημα και στη συνέχεια αποδέχτηκε την ιεροσύνη για να ενισχυθεί στο θεολογικό έργο και για τη χαρά να κάνει την Αναίμακτη Θυσία. Ο Γκόρσκι πέτυχε πνευματική σιωπή μέσα από πολλές θλίψεις. Μια γονική απαγόρευση τον εμπόδισε να ακολουθήσει τον φίλο του στο μοναστικό μονοπάτι. Υποτάχθηκε πικρά, αλλά πέρασε στην επιστημονική απομόνωση. Αργότερα, ο ίδιος δεν ήθελε πια να αποχωριστεί την ακαδημία, στην οποία είχε δώσει όλη του τη ζωή και την αγάπη. Στον Γκόρσκι μας εντυπωσιάζει ο εντυπωσιασμός, η ευαισθησία και η ακόρεστη ικανότητά του να μαθαίνει. Διάβαζε πολύ. Του άρεσε περισσότερο να διαβάζει παρά να γράφει. Αλλά αυτό δεν ήταν παθητικότητα ή νωθρότητα σκέψης, αυτός ήταν ο τρόπος σκέψης του. Ο Γκόρσκι προτίμησε να εργάζεται από πρωτογενείς πηγές για να χτίσει ο ίδιος από αυτές. Όχι μόνο συνέλεξε υλικό, αλλά το έχτισε αμέσως, έστω και μόνο για τον εαυτό του. Αυτή ήταν η περιέργεια ενός ερευνητή, όχι η περιέργεια ενός ερασιτέχνη. Όταν ο Γκόρσκι, σε ηλικία 22 ετών, ανέλαβε την έδρα της εκκλησιαστικής ιστορίας στην ακαδημία, χρειάστηκε να διαβάσει πάρα πολλά μόνος: από τη βιβλική ιστορία έως τις μεταγενέστερες εποχές. Και έτσι για πολλά χρόνια ο Γκόρσκι δίδαξε ένα πλήρες μάθημα της γενικής εκκλησιαστικής ιστορίας και της ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας. Και χρειάστηκε πολύς χρόνος για την ανάπτυξη αυτών των μαθημάτων. Το κύριο θέμα του Γκόρσκι ήταν η ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να σημειώσουμε το έργο του για την περιγραφή των σλαβικών χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας. Καρπός πολλών ετών σκληρής δουλειάς ήταν η «Περιγραφή» της βιβλιοθήκης σε έξι τόμους (τόμοι I-V, 1855–1869· τόμος VI, που τυπώθηκε τότε, κυκλοφόρησε μόλις το 1917). Αυτό δεν είναι μόνο μια περιγραφή χειρογράφων με τη σωστή έννοια της λέξης, είναι επίσης μια λογική εκτίμηση ή χαρακτηρισμός των μνημείων και της σημασίας τους ως ιστορικών πηγών. Αρκεί να αναφέρουμε ότι ένα θαυμάσιο μνημείο της αρχαιότητας, το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, εκδόθηκε για πρώτη φορά από τον Γκόρσκι το 1844 7 . Αυτό ήταν το σχέδιο του Μητροπολίτη Φιλάρετου (Ντροζντόφ) για το Συνοδικό Αποθετήριο Βιβλίων, να εισάγει όλο αυτό το νέο χειρόγραφο υλικό στην επιστημονική κυκλοφορία αμέσως με την κατάλληλη ερμηνεία. Γι' αυτό ήθελε να το εμπιστευτεί αυτό στο «δικό του» και δεν του άρεσε η παρέμβαση αγνώστων, όπως ο M.P. Pogodin. Ο Γκόρσκι ολοκλήρωσε το έργο υποδειγματικά. Η διαρκής αξία του έργου του είναι ότι αντί για εξωτερική περιγραφή, έδωσε έρευνα. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την περιγραφή των βιβλικών χειρογράφων: μέχρι σήμερα παραμένει μεγάλης σημασίας ως εμπειρία στην ιστορία του σλαβικού κειμένου της Βίβλου. Ήταν όμως αυτό το έργο που προκάλεσε πολλές επικρίσεις από τους λογοκριτές, οι οποίοι δυσκολεύονταν να το αφήσουν να περάσει. Με τη συγκατάθεση του καθηγητή Gumilyovsky, ο Gorsky συνέταξε μια «συγγνώμη» ενάντια στην απόσυρση του λογοκριτή, υπερασπιζόμενος την ελευθερία της ιστορικής κριτικής των εγγράφων στο δικό του πεδίο. Και δεν δίστασε ποτέ σε αυτά τα θέματα. Ο Γκόρσκι δεν ήταν τόσο αρχαιογράφος όσο ιστορικός με την κυριολεκτική έννοια. Έβλεπε έγγραφα και μνημεία με το βλέμμα ενός ερευνητή. Είχε μια στοχαστική ιστορική κοσμοθεωρία, τη δική του φιλοσοφία για τη ρωσική ιστορία. Συνδέεται με αυτό το διαρκές ενδιαφέρον του για την εσωτερική ζωή των εκκλησιαστικών ανθρώπων: πώς έγινε αποδεκτή η χριστιανική διδασκαλία στην καθημερινή ζωή και στη ζωή. Ως εκ τούτου, δεν ενδιαφερόταν τόσο για τα επίσημα έγγραφα όσο για τα λογοτεχνικά μνημεία, ιδίως τις ζωές και τα κηρύγματα, που έδιναν πρόσβαση σε αυτόν τον εσωτερικό κόσμο. Και ακριβώς από τα μαθήματα του Γκόρσκι προέρχεται αυτός ο ορισμός του καθήκοντος της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορίας: να παρουσιάσει τη ζωή του ρωσικού λαού ως κοινωνία πιστών. Δυστυχώς, η ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας δεν έχει ακόμη γραφτεί σε τέτοιο περιβάλλον. Ο Γκόρσκι δεν ήταν μόνο ερευνητής, όχι μόνο δάσκαλος, αλλά και δάσκαλος. Ήταν ασύγκριτος δάσκαλος, δίδασκε στο λόγο και στη ζωή, δίδασκε όχι μόνο στο τμήμα, αλλά και στη βιβλιοθήκη (διετέλεσε βιβλιοθηκάριος στην ακαδημία σε όλη τη διάρκεια της καθηγήτριας του, μέχρι τον διορισμό του ως πρύτανη). Ήξερε πώς να προκαλεί τον ενθουσιασμό των μαθητών για μάθηση, ήξερε πώς να τους κεντρίσει το ενδιαφέρον για την ιστορία και ήξερε πώς να τους προσελκύει σε ιστορικές εργασίες, πάντα συνδεδεμένες με πηγές. Ο Γκόρσκι παρακολουθούσε στενά τον ίδιο και άλλους μαθητές, βοηθώντας τους με συμβουλές και προειδοποιώντας τους εάν χρειαζόταν. «Ο Γκόρσκι ήταν ένας από εκείνους τους δασκάλους τριτοβάθμιας εκπαίδευσης που τράβηξαν την προσοχή του κοινού και ήξεραν πώς να αιχμαλωτίζουν τους ακροατές τους· ταυτόχρονα, ήταν ένας εξαιρετικός παιδαγωγός που απολάμβανε τεράστια ηθική επιρροή στους μαθητές» 8 . Ο Αρχιεπίσκοπος Alexy (Lavrov-Platonov), ένας από τους μαθητές του Γκόρσκι, που έγινε καθηγητής εκκλησιαστικού δικαίου στην ακαδημία, ζωγραφίζει την ακόλουθη εικόνα του διάσημου δασκάλου του: «Μας δίδαξε με τρεις τρόπους: όλους γενικά στο τμήμα, μας αιχμαλωτίζει με τη βαθιά του έρευνα, ιστορικούς πίνακες, λαμπρά χαρακτηριστικά των πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας, στη συνέχεια μας δίδαξε και στο άλλο τμήμα του. διαλέξεις για εμάς, με τις οποίες μας εισήγαγε στην πλήρη γνώση της λογοτεχνίας του θέματος, αλλά υπήρχαν και οι διαλέξεις του - lectiones privatessimae (καθαρά ιδιωτικές διαλέξεις - λατ.) - Μερικές φορές μας καλούσε σε αυτές τις διαλέξεις, σχετικά με τα επιχειρήματά μας που είχε διαβάσει ή για να μεταφέρει τις σκέψεις του για ένα δεδομένο θέμα. Η ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας ήταν πάντα το ιδιαίτερα αγαπημένο ακαδημαϊκό θέμα του Γκόρσκι. Εδώ έκανε πολλή ερευνητική δουλειά, άνοιξε και μελέτησε πολλά έγγραφα. Ο Γκόρσκι αγαπούσε να δουλεύει για άλλους. Υπάρχει ένας θρύλος στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας ότι ο Μητροπολίτης Φιλάρετος (Ντροζντόφ) οφείλει πολλά στον Γκόρσκι για το εκπληκτικό βάθος της κανονικής και ιστορικής δικαιολόγησης για τα περίφημα ψηφίσματά του. Η επιρροή του γίνεται αισθητή με πολλούς άλλους τρόπους. Ήταν αυτός που έδωσε στον E.E. Golubinsky την ιδέα να βασίσει την ανακατασκευή του για τη δομή και τη ζωή της αρχαίας Ρωσικής Εκκλησίας σε βυζαντινό υλικό. Ο ίδιος έδωσε παραδείγματα τέτοιας συγκριτικής ανάλυσης στις διαλέξεις του. Ο Γκόρσκι πρότεινε στον Καπτέρεφ τη μέθοδο που χρησιμοποίησε στα έργα του για την ιστορία του Πατριαρχείου του Νίκωνα και ο Κάπτερεφ χρησιμοποίησε τα υλικά που επέλεξε ο Γκόρσκι. Η πληρότητα και η ευελιξία της γνώσης του ήταν πραγματικά εκπληκτική, και ως εκ τούτου η επιρροή του επεκτάθηκε σε όλους τους κλάδους της ρωσικής θεολογίας. Η σχολή του έβγαλε όχι μόνο θαυμάσιους εκκλησιαστικούς ιστορικούς, αλλά και εξαιρετικούς ειδικούς στην πατερική, τη δογματική, το εκκλησιαστικό δίκαιο κ.λπ. Ο Γκόρσκι κατάφερε να δημιουργήσει ένα ισχυρό επιστημονικό κίνημα στην Ακαδημία. Με το προσωπικό του παράδειγμα κατέθεσε ότι η επιστήμη είναι άθλος και υπηρεσία. Ως εκ τούτου, σε μεγάλο βαθμό χάρη σε αυτόν, δημιουργήθηκε ένα πραγματικό σχολείο ισχυρών ιστορικών στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Ο Γκόρσκι κατανοούσε την ίδια την εκκλησιαστική ιστορία όχι ως μια συλλογή γεγονότων, νεκρά και ξερά, αλλά ως επιστήμη που υποδεικνύει την ιδέα της εκκλησιαστικής-ιστορικής ζωής. Έβλεπε τα γεγονότα ως εξωτερικούς δείκτες εσωτερικών σχέσεων και φαινομένων. Ο Γκόρσκι είπε ότι η εκκλησιαστική ιστορία δεν πρέπει μόνο να συλλέγει γεγονότα, αλλά πρέπει να διεισδύσει στην εσωτερική σύνδεση μεταξύ τους, να εξάγει την ιδέα ενός γεγονότος από το ίδιο το γεγονός. Έτσι πρέπει να είναι, κατά τον ιστορικό μας, η εκκλησιαστική ιστορία γενικά και έτσι πρέπει να είναι όταν ερευνά συγκεκριμένες ομάδες φαινομένων ομοιογενούς περιεχομένου. Σύμφωνα με τον Γκόρσκι, η εκκλησιαστική ιστορία δεν πρέπει να εισάγει εκκλησιαστικά ιστορικά γεγονότα, αλλά ακριβώς εκκλησιαστική-ιστορική ζωή. Γιατί να αναφέρω ένα γεγονός αν στέκεται μόνο του, δεν εξηγεί τίποτα στη γενική ροή της ζωής, αν μπορεί να ειπωθεί, αλλά τίποτα δεν μπορεί να τους εξηγηθεί; Ως ιστορικός της Εκκλησίας, ο Γκόρσκι διακρίθηκε από την πιο θαυμάσια άποψη του θέματός του, κοιτάζοντάς το με θρησκευτικό animation. Αλλά την ίδια στιγμή, ο Γκόρσκι δεν ξέχασε ποτέ τη θεμελιώδη αλήθεια ότι η ιστορία της χριστιανικής ζωής αποκαλύφθηκε μεταξύ καθαρά ιστορικών, ανθρώπινων σχέσεων και επομένως θα έπρεπε να μελετηθεί μόνο σε σχέση με αυτές τις σχέσεις. Άλλωστε, η ιστορία της Εκκλησίας, σύμφωνα με τον Γκόρσκι, αντιπροσωπεύει, αφενός, τον Θεό στην πιο στενή σχέση με την ανθρωπότητα, και αφετέρου τον άνθρωπο στις υψηλότερες επιδιώξεις του. Παρά την επίγνωση της υψηλής σημασίας και των προφανών πλεονεκτημάτων της μελέτης της εκκλησιαστικής ιστορίας, ο Γκόρσκι εντούτοις κατάλαβε καλά ότι η επίτευξη του στόχου - σοβαρή γνώση αυτής της επιστήμης - είναι μια πολύ δύσκολη υπόθεση. Η σκέψη της δυσκολίας της μελέτης του θέματος τον ωθεί να απευθύνει διάφορα σχόλια σχετικά με αυτό το θέμα στους ακροατές του. Είτε εξηγεί ποια είναι αυτή η δυσκολία και από τι εξαρτάται, είτε δηλώνει τι μπορεί και τι δεν μπορεί να επιτευχθεί στη μελέτη της επιστήμης με ζήλο επιδίωξή της στην Ακαδημία. Κατανοώντας πόσο ευρεία και απέραντη είναι η εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη, τι είδους εργασία, πόσος χρόνος χρειάζεται για να εξοικειωθείτε πλήρως με αυτήν, ο Γκόρσκι δεν σκέφτηκε να απαιτήσει το αδύνατο από τους ακροατές του. «Η υψηλότερη επιθυμία για μέντορα είναι αν καταφέρει να διεγείρει στους μαθητές του την αγάπη για την επιστήμη και την επιθυμία να τη μελετήσει διεξοδικά ο ίδιος» 10 . Αυτά είναι τα λόγια ενός πραγματικά έμπειρου μέντορα, που ήταν ο Γκόρσκι. Με αυτά τα λόγια ο επιστήμονάς μας απευθύνεται στους ακροατές του και με τι ειλικρίνεια, τι ζεστασιά και φιλικότητα αντηχούν στις καρδιές των μαθητών του! Ατομικά χαρακτηριστικά και προσωπικότητες του A.V. Ο Γκόρσκι, που διατηρείται στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του, μας παρουσιάζει συλλογικά μια πολύ ελκυστική εικόνα ενός προικισμένου ιστορικού. Ο Γκόρσκι θυμόταν σταθερά τους αμετάβλητους νόμους της ιστορίας, κοίταξε το θέμα του από μια θέση υψηλής θρησκευτικότητας, το αγάπησε στο έπακρο και ήθελε να το αγαπήσουν και οι άλλοι. Η εκκλησιαστική ιστορία, όπως είναι γνωστό, παρέχει έναν εξαιρετικό πλούτο υλικού για καθηγητικές αναγνώσεις από τον άμβωνα. Αλλά η αξία των αναγνώσεων για αυτό το θέμα δεν εξαρτάται από το εύρος και τη λεπτομέρεια της παρουσίασης μιας ή άλλης πτυχής αυτής της επιστήμης. Μπορεί κανείς να διαβάσει ευρέως και περιεκτικά από την εκκλησιαστική ιστορία για οποιοδήποτε θέμα. Η τέχνη της ανάγνωσης θα πρέπει να εκφράζεται πρωτίστως με την επιλογή από πολλά λίγα, αλλά χαρακτηριστικά και ουσιαστικά. Αν λάβουμε υπόψη τις αναγνώσεις του Γκόρσκι από αυτή την πλευρά, θα πρέπει να τον επαινέσουμε ως πραγματικό ειδικό στο θέμα του. Ήξερε να εστιάζει την προσοχή των ακροατών του στα πιο ουσιαστικά και σημαντικά πράγματα, χωρίς να καταπιέζει τις σκέψεις και τη μνήμη με λεπτομέρειες, ιδιαίτερη και πεζή παρουσίαση επιστημονικών στοιχείων. Η γλώσσα των αναγνώσεων του Γκόρσκι ήταν ήρεμη, σύντομη και ξένη προς κάθε διακόσμηση ή τεχνητό. Αυτό όμως δεν εμπόδισε τις αναγνώσεις του να αποκτήσουν μερικές φορές μια ιδιόμορφη ποίηση. Ήταν ένας ευσυνείδητος και προσεκτικός καθηγητής. ήθελε να εξοικειώσει τους ακροατές του με όλο το εύρος της εκκλησιαστικής ιστορικής επιστήμης. Και ανέπτυξε με επιτυχία το θέμα του - σε αυτό τον βοήθησε η ενδελεχής γνώση νέων και αρχαίων γλωσσών και μια εκπληκτική μνήμη. Ο μαθητής του Γκόρσκι, ο καθηγητής A.P. Lebedev, είπε ότι ο Γκόρσκι ως ιστορικός ανήκε στη λεγόμενη αντικειμενική κατεύθυνση 11. Και πράγματι, όσον αφορά τη γενίκευση των γεγονότων με την έννοια του ιστορικού πραγματισμού, τη μελέτη της ιστορίας με την έννοια της ανάπτυξης της εκκλησιαστικής-ιστορικής ζωής, ο Γκόρσκι δεν έθεσε στον εαυτό του τέτοια καθήκοντα. Δεν μπορεί, φυσικά, να σκεφτεί κανείς ότι ο Γκόρσκι στερείται ταλέντου για αυτού του είδους την επιστημονική διατύπωση του θέματος. Πιθανότατα, απλώς θεώρησε πρόωρη μια τέτοια δουλειά. Στην πραγματικότητα, η πραγματιστική αντιμετώπιση της εκκλησιαστικής ιστορίας είναι δυνατή μόνο όταν τα ιδιωτικά τμήματα της επιστήμης έχουν υποστεί διεξοδική επεξεργασία, όταν το υλικό που εξυπηρετεί το σκοπό έχει ήδη μελετηθεί, όταν η επιστήμη μπορεί να επιβεβαιώσει την ευελιξία των πληροφοριών της. Όλα αυτά φυσικά δεν υπήρχαν στη Ρωσία εκείνα τα χρόνια. Η ρωσική εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη μόλις ξεκινούσε το έργο της. Η εξέταση της εκκλησιαστικής ιστορίας από πραγματιστική σκοπιά είναι ακόμη πιο δύσκολη, διότι ο ορθόδοξος ιστορικός πρέπει να αναπτύξει τις δικές του αρχές, ανεξάρτητες από τα δυτικά μοντέλα, και να αντιμετωπίσει το θέμα του από αυτή την οπτική. Όμως ένας ορθόδοξος ιστορικός δεν μπορεί παρά να τοποθετήσει την Ορθοδοξία ως την αρχική και τελειότερη άποψη για την ιστορική εξέλιξη όλων των πτυχών της Εκκλησίας. Ο Γκόρσκι με τις επιστημονικές του δραστηριότητες ανταποκρίθηκε στις επείγουσες ανάγκες της εποχής. Δεν ανέλαβε ευρεία καθήκοντα, γιατί πρώτα ήταν απαραίτητο να θεμελιωθούν τα θεμέλια της επιστήμης, ήταν απαραίτητο να κατανοήσουμε εκ των προτέρων το επιστημονικό υλικό. Και η επιστήμη της εκκλησιαστικής ιστορίας έπρεπε να περάσει από την ιστορία της, αλλά ακόμη και μέχρι σήμερα δεν έχει περάσει ποτέ αυτό το ακανθώδες μονοπάτι. Τα εξαιρετικά ταλέντα του Γκόρσκι αποδείχθηκαν ξεκάθαρα στον διοικητικό τομέα. Το 1864, ο Γκόρσκι διορίστηκε πρύτανης της ακαδημίας και παρέμεινε μέχρι το θάνατό του το 1875. Κατά τη διάρκεια της πρυτανείας του, έλαβε χώρα μια ριζική αναδιάρθρωση της θεολογικής εκπαίδευσης, που έληξε με τη μεταρρύθμιση του 1867-1868, η οποία «είχε, ίσως, μεγαλύτερη σημασία από τη μεταρρύθμιση του 1808-1814 που πήρε άμεσα η προετοιμασία και η εφαρμογή του Γκόρσκι». Υπό την άμεση και ευαίσθητη ηγεσία του σχηματίστηκαν δάσκαλοι και επιστήμονες, οι οποίοι αργότερα προορίζονταν να γίνουν πρόσωπα της μεταμεταρρυθμιστικής Θεολογικής Σχολής στη Ρωσία. Θα ήθελα να συνοψίσω τις σκέψεις μου για την προσωπικότητα του A.V. Γκόρσκι με τα λόγια των μαθητών του, τα οποία δημοσιεύτηκαν στην επετειακή συλλογή αφιερωμένη στην εκατονταετηρίδα του MDA. "Αναμφισβήτητα, για τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, ο Alexander Vasilyevich Gorsky έχει τη μεγαλύτερη σημασία, κατέχοντας την πρώτη θέση σε όλη την εκατονταετή ύπαρξη της ακαδημίας. Χωρίς υπερβολή, μπορούμε να πούμε ότι όλα τα καλύτερα και λαμπρότερα στην ακαδημία προέρχονται από τον Gorsky, και η ακαδημία δεν θα χάσει εντελώς τη θεολογική και επιστημονική της δύναμη μέχρι να αναρριχηθεί τελείως το πνεύμα του Gorsky". Αυτά τα λόγια δείχνουν ξεκάθαρα και πειστικά ότι ο Γκόρσκι ήταν ένας γνώστης πρωτοπόρος της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορικής επιστήμης. Ο Γκόρσκι ήταν επίσης theologus pectoralis (πνευματικός θεολόγος - λατ.). Συνδύαζε άρρηκτα τις ιδιότητες του ερευνητή και του επιστήμονα με τις ιδιότητες του πιστού και του καλού χριστιανού. Πράγματι, η ζωή του Γκόρσκι ήταν γεμάτη πρωτοτυπία, η οποία είναι τόσο χαρακτηριστική για τις βιογραφίες πολλών κορυφαίων μυαλών του ρωσικού πολιτισμού, και η επιστημονική του κληρονομιά είναι ένας ανεκτίμητος θησαυρός που μας έχει περάσει από το παρελθόν της προεπαναστατικής εκκλησιαστικής ιστορικής επιστήμης. Για τη βιογραφία του A.V. Gorsky, το «Ημερολόγιο» του είναι πολύ σημαντικό. Δείτε: Ημερολόγιο A.V. Γκόρσκι / με σημ. πρωτ. S. Smirnova. Μ., 1885; δείτε επίσης: Στο Trinity στην Ακαδημία. 1814–1914. Sergiev Posad, 1914. σ. 252–341. Για πληροφορίες σχετικά με τη ζωή του Γκόρσκι, βλέπε: Popov S. Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιερέας. A. V. Gorsky. Sergiev Posad, 1897. Αναμνήσεις του Γκόρσκι ως καθηγητή: Belyaev A.D.A.V. Γκόρσκι. Μ., 1877. Florovsky G. Paths of Russian theology. Βίλνιους, 1991. Σελ. 367. Δείτε: Soloviev S. M. Οι σημειώσεις μου για τα παιδιά μου, και αν είναι δυνατόν, τότε για άλλους. Αγία Πετρούπολη, 1907. Florovsky G. Διάταγμα. όπ. Βλέπε: Προσθήκες στα έργα των αγίων πατέρων. Μ., 1844. Νο. 2. Smolich I.K. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. 1700–1917. Μέρος 1. Μ., 1996. Σ. 435. Στο Trinity στην Ακαδημία. 1814–1914. Sergiev Posad, 1914. Σελ. 290. Lebedev A.P. Εκκλησιαστική ιστοριογραφία στους κύριους εκπροσώπους της από τον 4ο αιώνα έως τον 20ο αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 2000. Σ. 449. Στο Trinity στην Ακαδημία. 1814–1914. Sergiev Posad, 1914. σελ. 7–8.