Развој на црковната историска наука во Русија до почетокот на 20 век

При оценувањето на состојбата на руската црковно-историска наука, потребно е да се земе предвид дека во однос на нејзиниот развој и успех, таа од самиот почеток на своето постоење стоеше на незначителна височина, останувајќи далеку зад црковно-историската наука на Западот. Една од главните причини за ова мора да се препознае како предоцното вклучување на црковната историска наука во составот на другите теолошки науки што се изучуваат во руските теолошки училишта. Во меѓувреме, црковната историска наука, како и секоја друга сериозна наука, може да постигне правилен развој само кога е правилно воспоставена и изучувана во соодветните научни школи. Првите обиди за воведување на црковната историска наука во руските теолошки училишта датираат само од почетокот на 18 век. Но, овие обиди имаа мал успех не само на почетокот, туку и во текот на целиот XVIII век. Духовните прописи, составени од архиепископот Феофан (Прокопович), соработник на Петар I, изразуваат загриженост за ширењето и организирањето на богословските училишта во Русија, но бидејќи Правилникот, во традициите на нејзината ера, почива на училишна почва, во неговиот проект на Богословски училишта речиси и да нема место за црквата и граѓанската историја. Историјата, и двајцата, беше дизајнирана да се учи само една година и, згора на тоа, во врска со изучувањето на јазиците. Историјата требаше да ги забавува младите мажи кои беа апсорбирани во здодевната работа на проучување на класиците. Според составувачот на Правилникот, студентите ќе бидат поподготвени да учат „кога тажната настава на јазиците ќе се распушти со таква весела свест за светот и работите на светот што минуваат“ 1 . Историјата, според Правилникот, изгледаше како забавна забава за досадните млади мажи. Ова тешко дека на кој било начин би можело да биде погодно за сериозно проучување на науката. Изучувањето на црковната историја не доби независно место во училиштата дизајнирани од архиепископот Феофан. Неговата студија се спои и измеша со проучувањето на граѓанската историја. Понатамошниот тек на руското духовно просветлување покажува дека историските и црковно-историските науки останале долго време целосно запоставени. Четириесет години по објавувањето на Правилникот, Катерина II, во едно упатство до Светиот Синод, забележа дека „семинаристите не знаат ниту црковна, ниту граѓанска историја“ 2 . Меѓутоа, во втората половина на 18 век, некои попросветени руски епископи почнале да основаат часови по историја во семинарите. Така, митрополитот московски Платон (Левшин) во шеесеттите и седумдесетите направил обид да ја внесе општата историја, односно црковната и граѓанската историја, во кругот на науките на семинаријата Троица, која се наоѓала во Лаврата Троица-Сергиј, многу важна по своето научно значење. Успеа да отвори изборни курсеви по историја за сите семинари кои по своја волја решија да ја изучуваат оваа наука. Но, духот на времето не беше поволен за успех. Ретко кој сакаше да слуша и учи историја: тројца од теологија, пет од филозофија и пет од реторика (теологија, филозофија и реторика се имињата на повисоките, средните и ниските класи на тогашната богословија). А учителите, посветувајќи поголем дел од своето време на изучување на задолжителни предмети, не ги почитуваа упатствата на митрополитот, а историјата беше запоставена 3 . Така се одвиваа работите до самиот крај на 18 век, до владеењето на Павле I, кога конечно обрнаа внимание на тажната состојба на црковната историска наука во богословските училишта. Синодот нареди во теолошките часови на тогашните семинарии и академии, кои речиси во ништо не се разликуваа една од друга во нивната наставна програма, да се изучуваат „кратка црковна историја што ги прикажува главните епохи“ 4 . Потребата да се создаде есеј за општата црковна историја, напишан од руска православна личност, стана очигледна. Станал Методиј Смирнов (подоцна архиепископ) - дипломиран на Словенско-грчко-латинската академија, потоа ректор на семинаријата Троица. Како професор, овој учен човек уживал голема слава и популарност 5 . Делумно самоиницијативно, а делумно по поттик на своите духовни претпоставени, архиепископот Методиј, одговарајќи на потребите на времето, решил да состави есеј за општата црковна историја, кој требало да послужи како водич во нејзиното проучување. Делото е објавено во 1805 година и воведено како учебник по црковна историја на Словенско-грчко-латинската академија. Напишана на латински, го носи насловот „Liber Historicus“ со образложение дека книгата ја опфаќа историјата на христијанската црква од првите три века. Ова беше првиот обид во руската наука да се создаде општа црковна историја. Впечатливо е што Владика Методиј, кој во тоа време беше архиепископ Тверски, доби две кралски награди одеднаш за неговата работа: ѕвездата на Александар Невски и дијамантски крст на хаубата. Овој факт укажува дека врховната сила го поттикнала развојот на црковната историска наука. Книгата на Архиепископот Методиј несомнено е напишана многу научно. Авторот го препрочитал сето најдобро што можело да се најде во тоа време во странската литература за периодот на историјата на Античката црква, но, за жал, фактичкиот материјал бил позајмен однадвор, што претставувал само надворешен додаток, надворешна декорација на делото. Стипендијата на авторот не помогна малку да ја оживее книгата: имаше концизност на презентацијата, претворајќи се во сув стил. Не е чудно што делото на архиепископот Методиј не било особено популарно во Богословската школа, меѓу јавноста и во науката. Немаше ниту еден обид да се преведе Liber Historicus на руски. Паралелно со архиепископот Методиј, московскиот митрополит Платон направи свој обид да напише црковно историско дело. Неговата „Кратка руска црковна историја“ е објавена во Москва во 1805 година. Во нејзината конструкција е слична на хроника. Читачката јавност високо го ценеше ова дело. И како што објаснува самиот митрополит Платон, неговата „Историја“ е создадена главно не за научни и образовни цели, туку во врска со потребата да се заштити историјата на Руската црква од нејзиното претерано секуларно покривање од страна на Шчербатов и Татишчев. Така, до почетокот на 19 век во Русија не беше можно доволно да се всади проучување на црковната историја. Првиот обид да се засади црковна историска наука на руска почва не беше многу успешен. Следната ера во развојот на црковната историска наука во Русија беше времето на Статутот на семинариите и академиите, развиен за време на владеењето на Александар I и одобрен во 1814 година. Од тоа време, црковната историја како наука доби поголема независност и зазеде посилна позиција меѓу другите теолошки науки. Во тоа време, од академиите се бараше да предаваат црковна историја во последните две години на студирање. Додека ја одржуваше основата, Повелбата од 1814 година претрпе многу значајни промени во период од повеќе од половина век. Ваквите промени влијаеле и на организацијата на црковната историска наука во академиите, згора на тоа, во насока поволна за оваа наука. Колку повеќе минуваше времето, толку повеќе се чувствуваше потребата за проширување на академската настава на оваа наука. И така, во 40-50-тите години на 19 век, одделот за црковна историја постепено се подели на четири независни одделенија. Покрај одделот за античка црковна историја, се појави оваа најважна гранка на црковната историска наука, одделенијата за библиска историја, руската црковна историја и новата црковна историја на Западот. Во тоа време во академијата се појавуваа се повеќе научници кои ја развиваа црковната историска наука. Овде треба да се забележи архимандритот Филарет (Гумилевски), кој предавал во 30-тите години на 19 век на Московската теолошка академија, подоцна архиепископ Черниговски. Токму тој е заслужен за создавањето на првото самостојно дело за руската црковна историја, напишано на руски јазик. Неговата „Историја на руската црква“ често се споредува со „Историјата на руската држава“ на Н.М. Карамзин. „За прв пат, целата руска црковна историја беше раскажана и прикажана како жива целина, раскажана јасно и промислено“ 6. Ова е историјата на државната црква, историја во која се опишуваат подвизи на архиереите, што на целото дело му дава образовен карактер. Не за џабе ова дело подоцна беше преработено во учебник (објавено во пет изданија во 1847–1849 година) 7 . Проф. Секој период од „Историјата“ беше поделен на подсекции: ширење на верата, учење, образование, црковна влада, богослужба, христијански живот. И токму од ова започнува да се појавува нова критична насока при работа со извори, која ја продолжи протоереј А.В. Горски, извонреден црковен историчар, подоцна ректор на Московската теолошка академија. На почетокот на својата професорска кариера, само тој ја имаше одговорноста да ја образложи од амвон целата црковна историја, од библиските времиња до нашево време: грчка, западна и руска. Со неговото активно учество, библиската историја, руската црковна историја и современата црковна историја на Запад постепено се појавија од општата сфера на црковната историска наука како независни науки. Горски е заслужен за создавањето на првото училиште на руски црковни историчари. „Токму тој му даде идеја на Е. Е. Голубински да ја заснова својата реконструкција на структурата и животот на древната руска црква на византиски материјал; тој самиот даде примери за таква компаративна анализа во своите предавања. Горски му го предложи на Н. Каптерев методот што го користел вториот во неговите дела за историјата на патријаршијата на Никон; материјали што веќе ги користел Каптерев“. Но, и покрај внатрешно креативното движење, книгите со црковна историска содржина се појавуваа исклучително ретко. Теолошките списанија, од кои имаше многу малку во овој период, не покажаа интерес за статии за прашања од црковната историска наука. И ако навистина се појавија написи од овој вид, тогаш црковната историја беше претставена во нив за општо изградување и не беше разгледана во согласност со барањата на науката и научната критика. Сепак, можеме со сигурност да кажеме дека за време на дејствувањето на Повелбата од 1814 година, црковната историја зазема силно место меѓу другите теолошки науки, а почетокот беше направен со нејзиниот научен третман во нашиот тогаш многу редок духовен печат. Квалитативно нова фаза во развојот на црковната историска наука во Русија беше воведувањето на сила на новата Повелба на богословските академии во 1869 година. Ова е таканаречената повелба Макариевски, именувана по нејзиниот иницијатор и главен уредник архиепископот Макариј (Булгаков), подоцна митрополит Московски. Повелбата од 1869 година имаше позитивно влијание врз положбата на црковната историска наука, чија важност значително се зголеми. Според оваа Повелба, сите академски науки беа дистрибуирани на три одделенија, вклучително и оддел за црковна историја. Студентите кои се запишаа на овој оддел почнаа да учат речиси исклучиво историски науки во рок од четири години. И наскоро овој оддел стана најпопуларен и беше преполн со студенти. Но, најважно е што во предметната Повелба е воведено правилото дека степенот магистер по теологија се дава само за печатено дело кое било јавно одбрането според тогаш прифатената процедура. Така, во Богословските академии, за стекнување на академски дипломи, беа воведени токму истите барања како оние што постоеја тогаш на руските универзитети. Оваа многу напредна црковна историска наука. Се појави значителен број и магистерски и докторски дисертации за прашања од црковната историја. Потребата за печатење дисертации доведе до фактот дека тие станаа познати на пошироката јавност и, според А.П. Лебедев, „црковната историска наука излезе од ѕидовите на образовните институции и стана феномен од јавна важност“ 9. Проширувањето на кругот на луѓе вклучени во црковната историја беше олеснето и со Универзитетската повелба од 1863 година, според која беше отворена катедрата за историја на универзитетот и историскиот оддел на универзитетот. Во духовните списанија, чиј број во тоа време значително се зголеми за 10, почнаа да се појавуваат многу црковни историски написи, понекогаш многу вредни. Публиката која читаше духовни списанија почна да им дава забележителна предност на овие статии во однос на написите за другите гранки на теолошкото знаење, како резултат на што сè повеќе простор во списанијата почна да се посветува на статии со црковна историска содржина. Треба да се обрне внимание на самата природа на црковно-историската монографска литература, која се појавила под влијание на академската повелба од 1869 година, и на природата на тие црковно-историски написи, кои, главно, од истото време, почнале да полнат духовни списанија. Во развојот на одредени црковно-историски прашања се појавија различни правци. Од самиот автор стана можно да се погоди, без разлика на темата за која пишува, од кои агли ќе го покрие прашањето што го разгледува и каде ќе се потпираат неговите допаѓања и несакања. Она што се појави во науката се нарекува насока. Но, уште поважно, во развојот на црковната историска наука се појави и скептицизам, кој и денес толку ретко се среќава во теолошките науки - не оној скептицизам што е израз на недоверба во сопствените сили, туку оној што не се залажува. Скептицизам, кој познатиот тогашен писател, Неговото Високопреосвештенство Порфириј (Успенски), го нарече „звучен, а не потрошувачки“, односно тој скептицизам што треба да ги дешифрира црковните историски легенди и да го бара зрното на вистината овде 11. Персонификацијата на овој период беше „Историјата на Руската црква“ од Е. Авторот идентификува три карактеристични периоди: Киев, Москва и Санкт Петербург, кои ја испитуваат не толку црковната организација колку развојот на самата религија. Главната предност на делото е критичкиот метод на работа со извори, преземен од Голубински од неговите учители - архиепископот Филарет (Гумилевски) и протоерејот А.В. Горски. Студијата нашироко го користи компаративниот метод и елементи на психолошка анализа. Благодарение на ова, историјата на Руската црква од Е. Е. Голубински станува логично и психолошки оправдана. Едно од најзначајните дела од овој период е повеќетомната „Историја на руската црква“ од московскиот митрополит Макариј (Булгаков). Првото издание на „Историјата“ на Макариев беше објавено од 1857 до 1883 година. Заслугите на делото на митрополитот Макариј го вклучуваат богатството на изворната основа и фактичката комплетност, која останала ненадмината до денес. Принципот на групирање на историските факти овде се заснова на промените во внатрецрковните односи меѓу Руската црква и Цариградската патријаршија. Ерудицијата на авторот е впечатлива: практично не постои само еден антички извор што тој не го користел, туку нема ниту една руска или странска книга или статија што допира прашања од граѓанската и црковната историја што би му избегала на внимателниот поглед на истражувачот. Фактичката темелност е важна предност на ова повеќетомно дело. „Ова е споменик на неверојатна напорна работа и благородна љубопитност. И во одредена фаза од научната работа, фактичката темелност е вистински и важен чекор напред“ 14. Сумирајќи го сето наведено, можеме да заклучиме дека во текот на разгледуваниот период постоела тенденција на промена на проблематиката на делата од црковно-историски карактер. Тоа може да се дефинира како тенденција кон денационализација на руската црковна историја. Во ова, тој следи сличен пат кон серускиот: преку политичките приказни на Н.М.Карамзин и архиепископот Филарет (Гумилевски), С.М. Со доаѓањето на дела од овој вид, започна нова ера во животот на руската црковна историска наука. Новата Академска повелба од 1884 година направи длабоки промени во редот и животот на Богословските академии, ја заостри цензурата, но тоа речиси и не влијаеше на положбата на црковната историска наука, која продолжи да се развива и зајакнува. Во Повелбата дури беше наведено дека покрај највисоката академска диплома доктор по теологија, се воспоставува и нова диплома доктор по црковна историја, која беше определена да се доделува за црковни историски дела. Таква диплома немаше ниту на теолошките факултети на Запад. Меѓу извонредните научници кои се истакнале со своите дела за таканаречената општа црковна историја во тоа време, треба да се спомене професорот на Московската теолошка академија А.П. Лебедев, кој во последните години од својот живот работел како професор на катедрата за црковна историја на Московскиот универзитет. Во 1870 година, Лебедев беше избран за вонреден професор на Московската академија на науките, пред В. О. Кључевски во трката. Во 1879 година ја одбранил својата докторска дисертација „Вселенски собори од IV и V век. Преглед на нивните догматски активности во врска со насоките на училиштата во Александрија и Антиохија“. А.П. Лебедев зад себе остави голем број дела. Автор е на голем број написи објавени во црковниот печат. Првиот и единствен руски црковен историчар Лебедев го презеде објавувањето на комплетната збирка на неговите дела, која изнесува 11 тома. Тој го напишал и единственото дело од ваков вид до денес за историјата на црковната историска наука, „Црковната историографија во нејзините главни претставници од IV век до 20 век“ (Санкт Петербург, 1903) 15. Неговото дело не е приказна, не е извинување, туку истрага. Кога се разгледуваат прашањата на историографијата, Лебедев останува непроменливо критичен. И нема ниту еден црковен историчар што го проучувал, од Евсебиј Кесариски до протоереј А.В. Горски, кој би избегал од критичката анализа од истражувачот. Но, неговите критики, неговите коментари се секогаш образложени и поткрепени со факти. Главната задача на научникот е да даде избалансирана, непристрасна карактеризација на секој црковен историчар или група историчари (училиште). Затоа никогаш не останува на полето на негативни оценки, туку секогаш бара и наоѓа рационално зрно. И успева брилијантно. Големата заслуга на А.П. Овој пристап кон историскиот текст останува релевантен и денес. Друг извонреден научник од оваа ера е професорот на Петербуршката теолошка академија В.В. Болотов. Неговите „Собрани црковни историски дела“ 16 не ја изгубиле својата важност и научен квалитет до ден-денес. Може да се каже повеќе: едностраноста и ограничувањата на историската позитивистичка методологија од 19 век беа надминати и надополнети од В.В. Болотов. Пред сè, ова се однесува на когнитивните способности на историчарот во областа на практиката на проучување на изворот. Овие можности директно произлегуваат од спецификите на самото историско знаење, кое ја обезбедува примарната улога на осознавачката личност во процесот на сознавањето. Со ова, В.В. Болотов ги предвиде заклучоците од напредните научни трендови на 20 век, чија плодна методологија беше изградена врз критика на традиционалните идеи за односот помеѓу историчарот и изворот. А системот на теолошко знаење се појавува во В.В. Болотов како неопходен предуслов за секое црковно историско истражување. Како резултат на тоа, руската црковна историска наука се приближи до 20 век со целосно формиран научен апарат. Тој беше значително збогатен со делата на руските научници, чии дела, благодарение на објавувањето на монографска литература и црковни периоди, станаа јавно достапни. Беа создадени првите научни училишта, преку развиена мрежа на теолошки, па дури и секуларни образовни институции (Теолошки академии и семинари, како и универзитети), црковната историја се изучуваше на пристојно ниво, вклучително и преку објавување учебници и предавачки курсеви од истакнати личности од оваа наука. Насобрана е богата изворна студија и фактички материјал за различни области од црковната историја и се идентификувани клучните проблеми во нејзиното проучување. Сето ова сведочи за постојано зголемениот потенцијал на руската црковна историска наука. Трагичните искушенија што ужасниот 20 век и ги донесе на Русија го прекинаа нејзиниот развој, но во 21 век може да се надеваме дека таа повторно ќе започне успешно и плодно да се развива. Цитат од: Лебедев А.П. Црковната историографија во нејзините главни претставници од IV век до 20 век. Санкт Петербург, 2000. Стр. 397. Знаменски П.В. Богословските училишта во Русија пред реформата во 1808 година. Казан, 1881 година. Стр. 471. Смирнов С.К. Историја на семинаријата Троица Лавра. М., 1867. С. 332–333, 335. Уредба на Лебедев А.П. Оп. Стр. 399. Смирнов С.К. Уредба. Оп. Стр. 279. Флоровски Георгиј, протоереј. Патеки на руската теологија. Париз, 1937. стр. 365. Филарет (Гумилевски), архиепископ. Историја на Руската црква во пет периоди. Санкт Петербург, 1894 година. Мелков А.С. Ректорот на Московската теолошка академија А.В. Горски и неговиот придонес во развојот на руската црковна историска наука // Читања на Платонов: Збирка научни дела / Ед. П.С. Кабитова. Самара, 2002. Стр. 199. Лебедев А.П. Краток преглед на напредокот на развојот на црковната историска наука во Русија // Теолошки билтен. 1895. бр. 7. стр. 289–321. Најпопуларните духовни списанија: Soulful Reading. М., 1860–1917; Киев антиката. Киев, 1882–1906 година; Православен преглед. М., 1860–1891; православен соговорник. Казан, 1855–1917 година; Дополнувања на делата на светите отци. М., 1843–1891; Скитник, Санкт Петербург, 1860–1917; Христијанско читање. Санкт Петербург; стр. 1821–1918 година; Читања во Московското друштво на љубители на духовното просветлување. М., 1863, 1867-1916 година. Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. Киев, 1874. јуни. Стр. 443. Голубински E.E. Историја на Руската црква. Т. 1. М., 1997; Т. 2. Дел 1. М., 1900 година; Дел 2. М., 1917 година. Макариј (Булгаков), митрополит г. Историја на Руската црква. Во 7 книги. М., 1995 година. Флоровски Георгиј, протоереј. Уредба. Оп. Стр. 366. Болотов В.В. Зборник на црковни историски дела. Во 8 тома. М., 1994 година.