საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების განვითარება რუსეთში მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე

რუსული საეკლესიო-ისტორიული მეცნიერების მდგომარეობის შეფასებისას გასათვალისწინებელია, რომ მისი განვითარებისა და წარმატების თვალსაზრისით იგი არსებობის თავიდანვე უმნიშვნელო სიმაღლეზე იდგა და დასავლეთის საეკლესიო ისტორიულ მეცნიერებას ჩამორჩებოდა. ამის ერთ-ერთ მთავარ მიზეზად უნდა ჩაითვალოს საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების ძალიან გვიან ჩართვა რუსეთის სასულიერო სკოლებში სხვა სასულიერო მეცნიერებების შემადგენლობაში. იმავდროულად, საეკლესიო ისტორიულ მეცნიერებას, ისევე როგორც ნებისმიერ სხვა სერიოზულ მეცნიერებას, შეუძლია მიაღწიოს სათანადო განვითარებას მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის სათანადოდ დამკვიდრდება და შეისწავლება შესაბამის სამეცნიერო სკოლებში. რუსეთის სასულიერო სკოლებში საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების დანერგვის პირველი მცდელობები მხოლოდ მე -18 საუკუნის დასაწყისით თარიღდება. მაგრამ ამ მცდელობებს მცირე წარმატება ჰქონდა არა მხოლოდ დასაწყისში, არამედ მთელი მეთვრამეტე საუკუნის განმავლობაში. სულიერი დებულება, შედგენილი არქიეპისკოპოსის ფეოფანის (პროკოპოვიჩის), პეტრე I-ის თანამოაზრეების მიერ, გამოთქვამს შეშფოთებას რუსეთში სასულიერო სკოლების გავრცელებისა და ორგანიზების გამო, მაგრამ ვინაიდან წესდება, მისი ეპოქის ტრადიციებში, სქოლასტიკურ ნიადაგზეა დაფუძნებული, სასულიერო სკოლების პროექტში თითქმის არ არის გამოყოფილი ადგილი ეკლესიისა და სამოქალაქო ისტორიისთვის. ისტორია, ორივე მათგანი, გათვლილი იყო მხოლოდ ერთი წლის განმავლობაში და, უფრო მეტიც, ენების შესწავლასთან დაკავშირებით. ისტორიას უნდა გაემხიარულებინა ახალგაზრდები, რომლებიც გატაცებულნი იყვნენ კლასიკის შესწავლის მოსაწყენ ბიზნესში. რეგლამენტის შემდგენელის თანახმად, სტუდენტები უფრო მზად იქნებიან ისწავლონ „როცა ენების სევდიანი სწავლება დაიშლება სამყაროსა და სამყაროს საქმეების ასეთი ხალისიანი ცნობიერებით, რომელიც გადის“ 1 . ისტორია, რეგლამენტის მიხედვით, მოწყენილი ახალგაზრდებისთვის სახალისო გატარებას ჰგავდა. ეს ძნელად შეიძლება რაიმე სახით იყოს ხელსაყრელი მეცნიერების სერიოზული შესწავლისთვის. არქიეპისკოპოსის ფეოფანის მიერ შექმნილ სკოლებში ეკლესიის ისტორიის შესწავლას დამოუკიდებელი ადგილი არ დაეთმო. მისი შესწავლა შეერწყა და შეერწყა სამოქალაქო ისტორიის შესწავლას. რუსული სულიერი განმანათლებლობის შემდგომი კურსი გვიჩვენებს, რომ ისტორიული და საეკლესიო-ისტორიული მეცნიერებები დიდი ხნის განმავლობაში სრულიად უყურადღებოდ დარჩა. დებულების გამოქვეყნებიდან ორმოცი წლის შემდეგ, ეკატერინე II-მ წმინდა სინოდის ერთ-ერთ მითითებაში აღნიშნა, რომ „სემინარებმა არც ეკლესიის ისტორია იციან და არც სამოქალაქო ისტორია“ 2 . თუმცა, მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში, ზოგიერთმა უფრო განმანათლებელმა რუსმა ეპისკოპოსმა დაიწყო სემინარიებში ისტორიის კლასების დაარსება. ამრიგად, მოსკოვის მიტროპოლიტი პლატონი (ლევშინი) სამოციან და სამოცდაათიან წლებში ცდილობდა ზოგადი ისტორია, ანუ ეკლესიისა და სამოქალაქო ისტორიის შეყვანა სამების სემინარიის მეცნიერებათა წრეში, რომელიც მდებარეობდა სამების-სერგიუს ლავრაში, ძალიან მნიშვნელოვანი მისი სამეცნიერო მნიშვნელობით. მან მოახერხა ისტორიის არჩევითი კურსების გახსნა ყველა სემინარიელისთვის, ვინც თავისი ნებით გადაწყვიტა ამ მეცნიერების შესწავლა. მაგრამ იმდროინდელი სულისკვეთება არ იყო ხელსაყრელი წარმატებისთვის. ისტორიის მოსმენა და შესწავლა ძალიან ცოტა იყო: სამი თეოლოგიიდან, ხუთი ფილოსოფიიდან და ხუთი რიტორიკიდან (თეოლოგია, ფილოსოფია და რიტორიკა მაშინდელი სემინარიის უმაღლესი, საშუალო და დაბალი კლასის სახელებია). ხოლო მასწავლებლები, რომლებიც უმეტეს დროს უთმობდნენ სავალდებულო საგნების შესწავლას, არ ასრულებდნენ მიტროპოლიტის მითითებებს და ისტორიას უგულებელყოფდნენ 3 . ასე მიდიოდა საქმეები მე-18 საუკუნის ბოლომდე, პავლე I-ის მეფობამდე, როცა საბოლოოდ ყურადღება მიაქციეს საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების სამწუხარო მდგომარეობას სასულიერო სკოლებში. სინოდმა ბრძანა, რომ იმდროინდელი სემინარიებისა და აკადემიების სასულიერო კლასებში, რომლებიც თითქმის არაფრით განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან სასწავლო პროგრამით, შეესწავლათ „მოკლე ეკლესიის ისტორია, რომელიც გვიჩვენებს მთავარ ეპოქებს“ 4 . აშკარა გახდა რუსი მართლმადიდებლის მიერ დაწერილი საეკლესიო ისტორიის ნარკვევის შექმნის აუცილებლობა. იგი გახდა მეთოდიუს სმირნოვი (შემდგომში არქიეპისკოპოსი) - სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის კურსდამთავრებული, შემდეგ სამების სემინარიის რექტორი. როგორც პროფესორი, ეს სწავლული კაცი დიდი პოპულარობითა და პოპულარობით სარგებლობდა 5 . ნაწილობრივ საკუთარი ინიციატივით და ნაწილობრივ სულიერი ზემდგომების თხოვნით, მთავარეპისკოპოსმა მეთოდემ, იმდროინდელ მოთხოვნილებებზე პასუხისმგებლობით, გადაწყვიტა შეედგინა ნარკვევი ეკლესიის ზოგადი ისტორიის შესახებ, რომელიც მის შესწავლაში სახელმძღვანელო უნდა ყოფილიყო. ნაშრომი გამოიცა 1805 წელს და დაინერგა სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში ეკლესიის ისტორიის სახელმძღვანელოდ. ლათინურად დაწერილი მას აქვს სათაური „Liber Historicus“ იმ განმარტებით, რომ წიგნი მოიცავს პირველი სამი საუკუნის ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიას. ეს იყო პირველი მცდელობა რუსულ მეცნიერებაში, შეექმნა ზოგადი საეკლესიო ისტორია. აღსანიშნავია, რომ ვლადიკა მეთოდიუსმა, რომელიც იმ დროს ტვერის მთავარეპისკოპოსი იყო, თავისი მოღვაწეობისთვის ერთდროულად მიიღო სამეფო ორი ჯილდო: ალექსანდრე ნეველის ვარსკვლავი და ბრილიანტის ჯვარი მის ქუდზე. ეს ფაქტი მიუთითებს იმაზე, რომ უზენაესი ძალაუფლება ხელს უწყობდა საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების განვითარებას. მეუფე მეთოდეს წიგნი უდავოდ ძალიან მეცნიერულად არის დაწერილი. ავტორმა ხელახლა წაიკითხა ყველაფერი, რაც იმ დროს უცხოურ ლიტერატურაში შეიძლებოდა აღმოჩენილიყო ძველი ეკლესიის ისტორიის პერიოდზე, მაგრამ, სამწუხაროდ, ფაქტობრივი მასალა გარედან იყო ნასესხები, რაც წარმოადგენს მხოლოდ გარე აქსესუარს, ნაწარმოების გარეგნულ გაფორმებას. ავტორის სტიპენდიამ ცოტა რამ გააცოცხლა წიგნი: იყო პრეზენტაციის ლაკონურობა, მშრალ სტილში გადაქცევა. გასაკვირი არ არის, რომ არქიეპისკოპოსის მეთოდეს შრომა განსაკუთრებული პოპულარობით არ სარგებლობდა სასულიერო სასწავლებელში, საზოგადოებაში და მეცნიერებაში. Liber Historicus-ის რუსულად თარგმნის არც ერთი მცდელობა არ ყოფილა. მეუფე მეთოდეს პარალელურად მოსკოვის მიტროპოლიტმა პლატონმა საკუთარი მცდელობა დაწერა საეკლესიო ისტორიული თხზულება. მისი „მოკლე რუსული ეკლესიის ისტორია“ მოსკოვში 1805 წელს გამოიცა. მისი კონსტრუქციით იგი მატიანეს ჰგავს. მკითხველმა საზოგადოებამ მაღალი შეფასება მისცა ამ ნაშრომს. და როგორც თავად მიტროპოლიტი პლატონი განმარტავს, მისი "ისტორია" შეიქმნა ძირითადად არა სამეცნიერო და საგანმანათლებლო მიზნებისთვის, არამედ რუსეთის ეკლესიის ისტორიის დაცვის აუცილებლობასთან დაკავშირებით მისი ზედმეტად საერო გაშუქებისგან შჩერბატოვისა და ტატიშჩევის მიერ. ამრიგად, მე-19 საუკუნის დასაწყისისთვის რუსეთში შეუძლებელი იყო ეკლესიის ისტორიის საკმარისად დანერგვა. რუსეთის მიწაზე საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების დარგვის პირველი მცდელობა არც თუ ისე წარმატებული აღმოჩნდა. რუსეთში საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების განვითარების შემდეგი ერა იყო სემინარიებისა და აკადემიების წესდების დრო, რომელიც შეიქმნა ალექსანდრე I-ის მეფობის დროს და დამტკიცდა 1814 წელს. იმ დროს აკადემიებს მოეთხოვებოდათ ეკლესიის ისტორიის სწავლება ბოლო ორი წლის განმავლობაში. საფუძვლის შენარჩუნებისას, 1814 წლის ქარტიამ განიცადა ძალიან მნიშვნელოვანი ცვლილებები ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში. ამგვარმა ცვლილებებმა ასევე იმოქმედა საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების ორგანიზებაზე აკადემიებში, უფრო მეტიც, ამ მეცნიერებისთვის ხელსაყრელი მიმართულებით. რაც უფრო მეტი დრო გადიოდა, მით უფრო იგრძნობოდა ამ მეცნიერების აკადემიური სწავლების გაფართოების აუცილებლობა. ასე რომ, XIX საუკუნის 40-50-იან წლებში საეკლესიო-ისტორიული განყოფილება თანდათან ოთხ დამოუკიდებელ განყოფილებად გაიყო. ძველი ეკლესიის ისტორიის განყოფილების გარდა, გამოჩნდა საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების ეს ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილიალი, ბიბლიის ისტორიის განყოფილებები, რუსული ეკლესიის ისტორია და დასავლეთის ახალი საეკლესიო ისტორია. ამ დროს აკადემიაში სულ უფრო მეტი მეცნიერი ჩნდებოდა, რომლებიც საეკლესიო ისტორიულ მეცნიერებას ავითარებდნენ. აქ აუცილებელია აღვნიშნოთ არქიმანდრიტი ფილარეტი (გუმილევსკი), რომელიც ასწავლიდა XIX საუკუნის 30-იან წლებში მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, მოგვიანებით ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი. სწორედ მას მიეწერება რუსეთის ეკლესიის ისტორიაზე პირველი დამოუკიდებელი ნაშრომის შექმნა, რომელიც დაწერილია რუსულ ენაზე. მისი "რუსული ეკლესიის ისტორია" ხშირად ადარებენ ნ.მ. კარამზინის "რუსული სახელმწიფოს ისტორიას". ”პირველად, მთელი რუსული ეკლესიის ისტორია იყო მოთხრობილი და ნაჩვენები, როგორც ცოცხალი მთლიანობა, მოთხრობილი ნათლად და გააზრებულად” 6. ეს არის სახელმწიფო ეკლესიის ისტორია, ისტორია, რომელიც აღწერს იერარქთა ღვაწლს, რაც მთელ ნაწარმოებს აღმზრდელ ხასიათს ანიჭებს. სულაც არ არის, რომ ეს ნაშრომი მოგვიანებით გადაიხედა სახელმძღვანელოდ (გამოქვეყნდა ხუთ გამოცემაში 1847–1849 წლებში) 7 . პროფესორი გუმილევსკი რუსული ეკლესიის ისტორიას პერიოდებად ყოფს, თვით ეკლესიისა და რუსეთის სახელმწიფოს შიდა ცხოვრების ფაქტებზე დაყრდნობით, ისტორიის უმნიშვნელოვანეს მოვლენებად მიიჩნევს ოთხ მოვლენას: მონღოლთა შემოსევა (1237), რუსეთის მიტროპოლიის დაყოფა ჩრდილოეთ და სამხრეთად (1410), საპატრიარქოს დაარსება (279 წლის 15). „ისტორიის“ ყოველი პერიოდი დაყოფილი იყო ქვეგანყოფილებებად: რწმენის გავრცელება, სწავლება, განათლება, ეკლესიის მმართველობა, ღვთისმსახურება, ქრისტიანული ცხოვრება. და სწორედ აქედან იწყება ახალი კრიტიკული მიმართულების გაჩენა წყაროებთან მუშაობისას, რაც განაგრძო დეკანოზმა ა.ვ. გორსკი, გამოჩენილი ეკლესიის ისტორიკოსი, მოგვიანებით მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი. მისი პროფესორული კარიერის დასაწყისში მხოლოდ მას ეკისრებოდა პასუხისმგებლობა ამბიონზე აეხსნა მთელი ეკლესიის ისტორია, ბიბლიური დროიდან ჩვენს დრომდე: ბერძნული, დასავლური და რუსული. მისი აქტიური მონაწილეობით ბიბლიური ისტორია, რუსული საეკლესიო ისტორია და დასავლეთის თანამედროვე საეკლესიო ისტორია თანდათან გამოდის საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების ზოგადი სფეროდან, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერებები. გორსკის მიეწერება რუსი ეკლესიის ისტორიკოსების პირველი სკოლის შექმნა. "სწორედ მან მისცა ე.ე.გოლუბინსკის იდეა დაეფუძნა ძველი რუსული ეკლესიის სტრუქტურისა და ცხოვრების რეკონსტრუქციას ბიზანტიურ მასალაზე; მან თავად მოიყვანა ასეთი შედარებითი ანალიზის მაგალითები თავის ლექციებში. გორსკიმ ნ.კაპტერევს შესთავაზა მეთოდი, რომელიც ამ უკანასკნელმა გამოიყენა ნიკონის საპატრიარქოს ისტორიის შესახებ ნაშრომებში. მაგრამ შინაგანი შემოქმედებითი მოძრაობის მიუხედავად, საეკლესიო ისტორიული შინაარსის წიგნები ძალიან იშვიათად ჩნდებოდა. სასულიერო ჟურნალები, რომლებიც ამ პერიოდში ძალიან ცოტა იყო, არ ავლენდნენ ინტერესს საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების საკითხებზე სტატიების მიმართ. და თუ ამ ტიპის სტატიები გამოჩნდა, მაშინ ეკლესიის ისტორია მათში იყო წარმოდგენილი ზოგადი აღზრდისთვის და არ განიხილებოდა მეცნიერებისა და სამეცნიერო კრიტიკის მოთხოვნების შესაბამისად. თუმცა, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ 1814 წლის ქარტიის მოქმედების დროს ეკლესიის ისტორიამ ძლიერი ადგილი დაიკავა სხვა სასულიერო მეცნიერებებს შორის და დაიწყო მისი მეცნიერული დამუშავება ჩვენს მაშინდელ ძალიან მწირ სულიერ პრესაში. რუსეთში საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების განვითარების თვისობრივად ახალი ეტაპი იყო 1869 წელს სასულიერო აკადემიების ახალი ქარტიის შემოღება. ეს არის ეგრეთ წოდებული მაკარიევსკის ქარტია, მისი ინიციატორისა და მთავარი რედაქტორის, არქიეპისკოპოსის მაკარი (ბულგაკოვი), მოგვიანებით მოსკოვის მიტროპოლიტი. საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების პოზიციაზე დადებითი გავლენა იქონია 1869 წლის ქარტიამ, რომლის მნიშვნელობაც საგრძნობლად გაიზარდა. ამ წესდების თანახმად, ყველა აკადემიური მეცნიერება დაყოფილი იყო სამ განყოფილებად, მათ შორის ეკლესიის ისტორიის განყოფილებად. ამ განყოფილებაში ჩარიცხულმა სტუდენტებმა ოთხი წლის განმავლობაში დაიწყეს თითქმის ექსკლუზიურად ისტორიული მეცნიერებების შესწავლა. და მალე ეს განყოფილება გახდა ყველაზე პოპულარული და სავსე იყო სტუდენტებით. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ მოცემულ ქარტიაში შემოიღეს წესი, რომ თეოლოგიის მაგისტრის ხარისხი მინიჭებული იყო მხოლოდ იმ ბეჭდურ ნაშრომზე, რომელიც საჯაროდ იყო დაცული მაშინ მიღებული პროცედურის მიხედვით. ამრიგად, სასულიერო აკადემიებში, აკადემიური ხარისხების მისაღებად, ზუსტად იგივე მოთხოვნები იყო შემოღებული, რაც მაშინ არსებობდა რუსეთის უნივერსიტეტებში. ეს ძალიან განვითარდა საეკლესიო ისტორიული მეცნიერება. გაჩნდა როგორც სამაგისტრო, ისე სადოქტორო დისერტაციების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ეკლესიის ისტორიის საკითხებზე. დისერტაციების დაბეჭდვის აუცილებლობამ განაპირობა ის, რომ ისინი ცნობილი გახდა ფართო საზოგადოებისთვის და, A.P. ლებედევის თქმით, "საეკლესიო ისტორიული მეცნიერება გამოვიდა სასწავლო დაწესებულებების კედლებიდან და გახდა საზოგადოებრივი მნიშვნელობის ფენომენი" სულიერ ჟურნალებში, რომელთა რიცხვი იმ დროს მნიშვნელოვნად გაიზარდა 10, დაიწყო მრავალი საეკლესიო ისტორიული სტატია, ზოგჯერ ძალიან ღირებული. საზოგადოებამ, ვინც სულიერ ჟურნალებს კითხულობდა, ამ სტატიებს შესამჩნევი უპირატესობა მიანიჭა თეოლოგიური ცოდნის სხვა დარგებზე სტატიებზე, რის შედეგადაც ჟურნალებში სულ უფრო მეტი ადგილი დაეთმო საეკლესიო ისტორიული შინაარსის სტატიებს. ყურადღება უნდა მიექცეს საეკლესიო-ისტორიული მონოგრაფიული ლიტერატურის ხასიათს, რომელიც გაჩნდა 1869 წლის აკადემიური ქარტიის გავლენით, და იმ საეკლესიო-ისტორიული სტატიების ბუნებას, რომლებმაც, ძირითადად, იმავე დროიდან დაიწყო სულიერი ჟურნალების შევსება. ცალკეული საეკლესიო-ისტორიული საკითხების განვითარებაში გაჩნდა სხვადასხვა მიმართულება. თვით ავტორისგან გახდა შესაძლებელი გამოცნობა, მიუხედავად იმისა, რა თემაზე წერს, რომელი კუთხით გააშუქებს ის საკითხს, რომელსაც განიხილავს და სად დაიყრება მისი მოწონებები და ზიზღები. რასაც მეცნიერებაში გამოჩნდა, მიმართულება ჰქვია. მაგრამ რაც მთავარია, საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების განვითარებაში გამოჩნდა სკეპტიციზმიც, რომელიც დღესაც ასე იშვიათად გვხვდება სასულიერო მეცნიერებებში - არა ის სკეპტიციზმი, რომელიც არის საკუთარი ძალებისადმი უნდობლობის გამოხატულება, არამედ ის, ვინც თავს არ იტყუებს. სკეპტიციზმი, რომელსაც იმდროინდელი ცნობილი მწერალი, მისი უწმინდესობა პორფირი (უსპენსკი) უწოდებდა "ხმოვანი და არა მოხმარებული", ანუ ის სკეპტიციზმი, რომელიც უნდა გაშიფროს ეკლესიის ისტორიული ლეგენდები და ეძებოს ჭეშმარიტების მარცვალი აქ 11. ამ პერიოდის პერსონიფიკაცია იყო ე.ე.გოლუბინსკის „რუსული ეკლესიის ისტორია“ 12. ეს ვრცელი ნაშრომი აღნიშნავდა რუსეთის ეკლესიის ისტორიის აყვავებას. ავტორი გამოყოფს სამ დამახასიათებელ პერიოდს: კიევს, მოსკოვსა და პეტერბურგს, რომლებიც იკვლევენ არა იმდენად საეკლესიო ორგანიზაციას, რამდენადაც თავად რელიგიის განვითარებას. ნაშრომის მთავარი უპირატესობაა წყაროებთან მუშაობის კრიტიკული მეთოდი, რომელიც გოლუბინსკიმ აიღო მისი მასწავლებლებისგან - არქიეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი) და დეკანოზი ა.ვ. გორსკი. კვლევაში ფართოდ გამოიყენება ფსიქოლოგიური ანალიზის შედარებითი მეთოდი და ელემენტები. ამის წყალობით, ე.ე.გოლუბინსკის რუსული ეკლესიის ისტორია ლოგიკურად და ფსიქოლოგიურად გამართლებულია. ამ პერიოდის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი იყო მოსკოვის მიტროპოლიტ მაკარიუსის (ბულგაკოვის) მრავალტომეული "რუსეთის ეკლესიის ისტორია". მაკარიევის "ისტორიის" პირველი გამოცემა გამოიცა 1857 წლიდან 1883 წლამდე 13. თავისი პათოსითა და მოცულობით, იგი შედარებულია ს.მ. სოლოვიოვის "რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან", რომელიც გამოჩნდა მაკარიევის შემოქმედების პარალელურად. მიტროპოლიტ მაკარიუსის მოღვაწეობის დამსახურებაა წყაროს ბაზის სიმდიდრე და ფაქტობრივი სისრულე, რაც დღემდე შეუდარებელია. აქ ისტორიული ფაქტების დაჯგუფების პრინციპი ეფუძნება რუსეთის ეკლესიასა და კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს შიდაეკლესიური ურთიერთობების ცვლილებებს. გასაოცარია ავტორის ერუდიცია: პრაქტიკულად არ არის მხოლოდ ერთი უძველესი წყარო, რომელიც მას არ გამოუყენებია, არამედ არც ერთი რუსული ან უცხოური წიგნი ან სტატია, რომელიც ეხება სამოქალაქო და საეკლესიო ისტორიის საკითხებს, რომელიც გაურბის მკვლევარის ახლო მზერას. ფაქტობრივი სიზუსტე ამ მრავალტომიანი ნაწარმოების მნიშვნელოვანი უპირატესობაა. "ეს არის საოცარი შრომისმოყვარეობისა და კეთილშობილური ცნობისმოყვარეობის ძეგლი. და სამეცნიერო მუშაობის გარკვეულ ეტაპზე ფაქტობრივი სიზუსტე რეალური და მნიშვნელოვანი წინგადადგმული ნაბიჯია" 14. ყოველივე ზემოაღნიშნულის შეჯამებით შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ განსახილველ პერიოდში შეინიშნებოდა საეკლესიო-ისტორიული ხასიათის ნაწარმოებების პრობლემატიკის ცვლილების ტენდენცია. ეს შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ტენდენცია რუსეთის ეკლესიის ისტორიის დენაციონალიზაციისკენ. ამაში, იგი მიჰყვება მსგავს გზას სრულიად რუსეთისკენ: ნ.მ. კარამზინისა და არქიეპისკოპოსის ფილარეტის (გუმილევსკი), ს.მ. სოლოვიოვისა და მიტროპოლიტ მაკარიუსის (ბულგაკოვის) პოლიტიკური ისტორიების მეშვეობით - ვ.ო. კლიუჩევსკის და ე.ე.გოლუბინსკის „ადამიანურ“ ისტორიამდე. ამ ტიპის ნაწარმოებების მოსვლასთან ერთად, ახალი ერა დაიწყო რუსეთის საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების ცხოვრებაში. 1884 წლის ახალმა აკადემიურმა წესდებამ ღრმა ცვლილებები შეიტანა სასულიერო აკადემიების წესრიგსა და ცხოვრებაში, გამკაცრდა ცენზურა, მაგრამ ამან თითქმის არ იმოქმედა საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების პოზიციაზე, რომელიც განაგრძობდა განვითარებას და გაძლიერებას. წესდებაში კი ნათქვამი იყო, რომ ღვთისმეტყველების მეცნიერებათა დოქტორის უმაღლესი აკადემიური ხარისხის გვერდით, იქმნება ეკლესიის ისტორიის დოქტორის ახალი ხარისხი, რომელიც განისაზღვრა საეკლესიო ისტორიული შრომებისთვის. დასავლეთის სასულიერო ფაკულტეტებზეც კი ასეთი ხარისხი არ არსებობდა. იმ გამოჩენილ მეცნიერთა შორის, რომლებიც გამოირჩეოდნენ თავიანთი ნაშრომებით ეგრეთ წოდებული ზოგადი ეკლესიის ისტორიაზე, უნდა აღინიშნოს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი A.P. Lebedev, რომელიც სიცოცხლის ბოლო წლებში მუშაობდა მოსკოვის უნივერსიტეტის ეკლესიის ისტორიის განყოფილებაში პროფესორად. 1870 წელს ლებედევი აირჩიეს მოსკოვის მეცნიერებათა აკადემიის საგანგებო პროფესორად, კენჭისყრაში ვ.ო. კლიუჩევსკის წინ. 1879 წელს დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია „IV და V საუკუნეების მსოფლიო კრებები. მათი დოგმატური საქმიანობის მიმოხილვა ალექსანდრიის და ანტიოქიის სკოლების მიმართულებებთან დაკავშირებით“. A.P. ლებედევმა დატოვა უამრავი ნამუშევარი. არის ავტორი საეკლესიო პრესაში გამოქვეყნებული არაერთი სტატიისა. პირველმა და ერთადერთმა რუსმა ეკლესიის ისტორიკოსმა ლებედევმა აიღო მისი თხზულების სრული კრებულის გამოცემა, რომელიც შეადგენდა 11 ტომს. მან ასევე დაწერა დღემდე ასეთი ერთადერთი ნაშრომი საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების ისტორიის შესახებ, „ეკლესიის ისტორიოგრაფია მის ძირითად წარმომადგენლებში IV საუკუნემდე მე-20 საუკუნემდე“ (St. Petersburg, 1903) 15. მისი ნაშრომი არ არის მოთხრობა, არა ბოდიში, არამედ გამოძიება. ისტორიოგრაფიის საკითხების განხილვისას ლებედევი უცვლელად კრიტიკულია. და არ არსებობს არც ერთი ეკლესიის ისტორიკოსი, რომელიც მან შეისწავლა, ევსები კესარიელიდან დეკანოზ ა.ვ. გორსკი, რომელიც კრიტიკულ ანალიზს გაურბოდა მკვლევრისგან. მაგრამ მისი კრიტიკა, მისი კომენტარები ყოველთვის დასაბუთებულია და ფაქტებით არის გამყარებული. მეცნიერის მთავარი ამოცანაა თითოეული ეკლესიის ისტორიკოსის ან ისტორიკოსთა ჯგუფის (სკოლის) გაწონასწორებული, მიუკერძოებელი დახასიათება. ამიტომ ის არასოდეს რჩება ნეგატიური შეფასებების ველში, არამედ ყოველთვის ეძებს და პოულობს რაციონალურ მარცვალს. და ის ბრწყინვალედ აღწევს წარმატებას. ლებედევის დიდი დამსახურებაა ის, რომ ის მუდმივად ცდილობს გაარკვიოს, რამდენად ადასტურებს ამა თუ იმ ისტორიკოსის მიერ დაზუსტებული ესა თუ ის პოზიცია, მის მიერ მოწოდებული ისტორიული მასალით და რამდენად ფართოა ამ შეხედულების გავლენის სფერო პრეზენტაციის ბუნებაზე. ისტორიული ტექსტისადმი ეს მიდგომა დღესაც აქტუალური რჩება. განსახილველი ეპოქის კიდევ ერთი გამოჩენილი მეცნიერია პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორი ვ.ვ. ბოლოტოვი. მისმა „კრებულმა საეკლესიო ისტორიულმა შრომებმა“ 16 დღემდე არ დაუკარგავს აქტუალობა და მეცნიერული ხარისხი. შეიძლება მეტი ითქვას: XIX საუკუნის ისტორიული პოზიტივისტური მეთოდოლოგიის ცალმხრივობა და შეზღუდვები გადალახა და შეავსო ვ.ვ. ბოლოტოვი. უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხება ისტორიკოსის შემეცნებით შესაძლებლობებს წყაროს შესწავლის პრაქტიკის სფეროში. ეს შესაძლებლობები უშუალოდ გამომდინარეობს თავად ისტორიული ცოდნის სპეციფიკიდან, რომელიც ითვალისწინებს შემეცნებითი პიროვნების პირველად როლს შემეცნების პროცესში. ამით ვ.ვ. ბოლოტოვმა მოელოდა მე-20 საუკუნის მოწინავე სამეცნიერო ტენდენციების დასკვნებს, რომელთა ნაყოფიერი მეთოდოლოგია აშენდა ისტორიკოსისა და წყაროს ურთიერთობის შესახებ ტრადიციული იდეების კრიტიკაზე. და თეოლოგიური ცოდნის სისტემა ჩნდება ვ.ვ. ბოლოტოვი, როგორც ნებისმიერი საეკლესიო ისტორიული კვლევის აუცილებელი წინაპირობა. შედეგად, რუსეთის საეკლესიო ისტორიული მეცნიერება მე-20 საუკუნეს მიუახლოვდა სრულად ჩამოყალიბებული სამეცნიერო აპარატით. იგი მნიშვნელოვნად გამდიდრდა რუსი მეცნიერების ნაშრომებით, რომელთა ნაშრომები, მონოგრაფიული ლიტერატურისა და საეკლესიო პერიოდული გამოცემების გამოცემის წყალობით, საჯარო გახდა. პირველი სამეცნიერო სკოლები შეიქმნა სასულიერო და თუნდაც საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების განვითარებული ქსელის მეშვეობით (სასულიერო აკადემიები და სემინარიები, ასევე უნივერსიტეტები), ეკლესიის ისტორია ისწავლებოდა ღირსეულ დონეზე, მათ შორის ამ მეცნიერების გამოჩენილი ფიგურების სახელმძღვანელოებისა და სალექციო კურსების გამოცემით. დაგროვდა საეკლესიო ისტორიის სხვადასხვა სფეროს მდიდარი წყაროს შესწავლა და ფაქტობრივი მასალა და გამოიკვეთა მისი შესწავლის ძირითადი პრობლემები. ეს ყველაფერი მოწმობს რუსული საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების მუდმივად მზარდ პოტენციალს. ტრაგიკულმა განსაცდელებმა, რომელიც საშინელმა მე-20 საუკუნემ მოუტანა რუსეთს, შეაჩერა მისი განვითარება, მაგრამ 21-ე საუკუნეში შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ ის კვლავ დაიწყებს წარმატებულ და ნაყოფიერ განვითარებას. ციტატა: ლებედევი A.P. ეკლესიის ისტორიოგრაფია მის მთავარ წარმომადგენლებში IV საუკუნიდან მე-20 საუკუნემდე. პეტერბურგი, 2000. გვ 397. ზნამენსკი P.V. სასულიერო სასწავლებლები რუსეთში 1808 წლის რეფორმამდე. Kazan, 1881. გვ. 471. სმირნოვი ს.კ. სამების ლავრის სემინარიის ისტორია. M., 1867. S. 332–333, 335. Lebedev A.P. განკარგულება. op. გვ 399. სმირნოვი ს.კ. განკარგულება. op. გვ 279. ფლოროვსკი გეორგი, დეკანოზი. რუსული ღვთისმეტყველების გზები. Paris, 1937. გვ. 365. ფილარეტი (გუმილევსკი), მთავარეპისკოპოსი. რუსეთის ეკლესიის ისტორია ხუთ პერიოდში. პეტერბურგი, 1894 წ. მელკოვი ა.ს. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი ა.ვ. გორსკი და მისი წვლილი რუსული საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების განვითარებაში // პლატონოვის კითხვა: სამეცნიერო ნაშრომების კრებული / ედ. P.S. Kabytova. სამარა, 2002. გვ. 199. ლებედევი A.P. რუსეთში საეკლესიო ისტორიული მეცნიერების განვითარების მოკლე მონახაზი // სასულიერო ბიულეტენი. 1895. No 7. გვ 289–321. ყველაზე პოპულარული სულიერი ჟურნალები: Soulful Reading. მ., 1860–1917; კიევის ანტიკურობა. კიევი, 1882–1906; მართლმადიდებლური მიმოხილვა. მ., 1860–1891; მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. ყაზანი, 1855–1917; დამატებები წმიდა მამათა შრომებში. მ., 1843–1891; Wanderer, პეტერბურგი, 1860–1917; ქრისტიანული კითხვა. პეტერბურგი; გვ. 1821–1918 წწ. კითხვა მოსკოვის სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში. მ., 1863, 1867–1916 წწ. კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. კიევი, 1874. ივნისი. გვ. 443. გოლუბინსკი E.E. რუსეთის ეკლესიის ისტორია. T. 1. M., 1997; T. 2. ნაწილი 1. M., 1900; ნაწილი 2. მ., 1917 წ. მაკარი (ბულგაკოვი), მიტროპოლიტი. რუსული ეკლესიის ისტორია. 7 წიგნში. მ., 1995 წ. ფლოროვსკი გეორგი, დეკანოზი. განკარგულება. op. გვ. 366. ბოლოტოვი ვ.ვ. საეკლესიო ისტორიული თხზულებათა კრებული. 8 ტომად. მ., 1994 წ.