Развитието на църковната историческа наука в Русия до началото на 20 век

При оценката на състоянието на руската църковно-историческа наука е необходимо да се вземе предвид, че по отношение на своето развитие и успехи тя от самото начало на своето съществуване стоеше на незначителна височина, оставайки далеч зад църковно-историческата наука на Запада. Една от основните причини за това трябва да се признае твърде късното включване на църковно-историческата наука в състава на другите богословски науки, преподавани в руските духовни школи. Междувременно църковната историческа наука, както всяка друга сериозна наука, може да постигне правилно развитие само когато е правилно установена и изучавана в съответните научни школи. Първите опити за въвеждане на църковната историческа наука в руските богословски училища датират едва от началото на 18 век. Но тези опити имаха малък успех не само в началото, но и през целия осемнадесети век. Духовният правилник, съставен от архиепископ Феофан (Прокопович), сподвижник на Петър I, изразява загриженост за разпространението и организирането на богословските училища в Русия, но тъй като правилникът, в традициите на своята епоха, почива на схоластична почва, в неговия проект за богословски училища почти няма място за църковна и гражданска история. Историята, и двете, е предназначена да се преподава само за една година и освен това във връзка с изучаването на езици. Историята трябваше да забавлява младите мъже, погълнати от скучния бизнес на изучаването на класиците. Според съставителя на Правилника, учениците ще бъдат по-склонни да учат, „когато тъжното преподаване на езици се разтвори от такова весело осъзнаване на света и делата на света, които минават“ 1 . Историята, според Правилника, изглеждаше като забавно забавление за отегчени млади мъже. Това едва ли би могло по някакъв начин да допринесе за сериозно изучаване на науката. Изучаването на църковната история не е получило самостоятелно място в училищата, проектирани от архиепископ Феофан. Нейното изучаване се слива и смесва с изучаването на гражданската история. По-нататъшният ход на руското духовно просвещение показва, че историческите и църковно-историческите науки дълго време остават напълно пренебрегнати. Четиридесет години след публикуването на Правилника Екатерина II в една инструкция до Светия Синод отбелязва, че „семинаристите не познават нито църковна, нито гражданска история“ 2 . Въпреки това през втората половина на 18 век някои по-просветени руски епископи започват да създават часове по история в семинариите. Така митрополитът на Москва Платон (Левшин) през шейсетте и седемдесетте години направил опит да въведе общата история, тоест църковната и гражданската история, в кръга на науките в Троицката семинария, която се намирала в Троице-Сергиевата лавра, много важна по своето научно значение. Той успя да открие факултативни курсове по история за всички семинаристи, решили по собствено желание да изучават тази наука. Но духът на времето не благоприятстваше успеха. Желаещите да слушат и изучават история бяха много малко: трима от богословието, петима от философията и петима от реториката (теология, философия и реторика са имената на висшите, средните и низшите класове на тогавашната семинария). А учителите, посвещавайки по-голямата част от времето си на изучаване на задължителните предмети, не изпълняват указанията на митрополита и историята се пренебрегва 3 . Така вървяха нещата до самия край на 18 век, до царуването на Павел I, когато най-после обърнаха внимание на печалното състояние на църковната историческа наука в богословските школи. Синод нарежда в богословските класове на тогавашните семинарии и академии, които почти по нищо не се различават една от друга по учебна програма, да се изучава „кратка църковна история, показваща основните епохи“ 4 . Стана очевидна необходимостта от създаване на есе по обща църковна история, написано от руски православен човек. Той става Методий Смирнов (по-късно архиепископ) – възпитаник на Славяно-гръко-латинската академия, след това ректор на Троицката семинария. Като професор този учен човек се радва на голяма слава и популярност 5 . Отчасти по собствена инициатива, отчасти по подбуда на своите духовни предстоятели, архиепископ Методий, откликвайки на нуждите на времето, решава да състави очерк по обща църковна история, който трябва да послужи като ръководство при нейното изучаване. Творбата е издадена през 1805 г. и въведена като учебник по църковна история в Славяно-гръко-латинската академия. Написана на латински, тя носи заглавието „Liber Historicus“ с обяснението, че книгата обхваща историята на християнската църква от първите три века. Това е първият опит в руската наука за създаване на обща църковна история. Забележително е, че Владика Методий, който по това време беше архиепископ на Твер, получи две царски награди наведнъж за работата си: звездата на Александър Невски и диамантен кръст на качулката му. Този факт показва, че върховната власт е насърчавала развитието на църковната историческа наука. Книгата на архиепископ Методий несъмнено е написана много научно. Авторът препрочете всичко най-добро, което можеше да се намери по това време в чуждестранната литература за периода от историята на древната църква, но, за съжаление, фактическият материал беше заимстван отвън, представлявайки само външен аксесоар, външна украса на произведението. Науката на автора не допринесе много за оживяването на книгата: имаше сбитост на изложението, преминаваща в сух стил. Не е учудващо, че делото на архиепископ Методий не беше особено популярно в Богословското училище, сред обществеността и в науката. Не е имало нито един опит за превод на Liber Historicus на руски. Успоредно с архиепископ Методий, московският митрополит Платон прави свой собствен опит да напише църковно-исторически труд. Неговата „Кратка руска църковна история“ е публикувана в Москва през 1805 г. По своята конструкция тя е подобна на летопис. Четящата публика високо оцени тази работа. И както обяснява самият митрополит Платон, неговата „История“ е създадена главно не за научни и образователни цели, а във връзка с необходимостта да се защити историята на Руската църква от нейното прекалено светско отразяване от Шчербатов и Татишчев. Така до началото на 19 век в Русия не беше възможно да се наложи достатъчно изучаването на църковната история. Първият опит за насаждане на църковна историческа наука на руска земя не беше много успешен. Следващата епоха в развитието на църковната историческа наука в Русия е времето на Устава на семинариите и академиите, разработен по време на управлението на Александър I и одобрен през 1814 г. Оттогава църковната история като наука придобива по-голяма независимост и заема по-силна позиция сред другите богословски науки. По това време от академиите се изискваше да преподават църковна история през последните две години на обучение. Запазвайки основата си, Хартата от 1814 г. претърпява много значителни промени за период от повече от половин век. Такива промени засягат и организацията на църковната историческа наука в академиите, при това в благоприятна за тази наука посока. Колкото повече време минаваше, толкова повече се усещаше необходимостта от разширяване на академичното преподаване на тази наука. И така, през 40-50-те години на 19 век църковно-историческият отдел постепенно се разделя на четири самостоятелни отдела. В допълнение към катедрата по древна църковна история, този най-важен клон на църковната историческа наука се появиха катедри по библейска история, руска църковна история и нова църковна история на Запада. По това време в академията се появяват все повече учени, които развиват църковната историческа наука. Тук е необходимо да се отбележи архимандрит Филарет (Гумилевски), преподавал през 30-те години на 19 век в Московската духовна академия, по-късно архиепископ на Чернигов. Именно на него се приписва създаването на първото самостоятелно произведение по руска църковна история, написано на руски език. Неговата „История на руската църква“ често се сравнява с „История на руската държава“ на Н. М. Карамзин. „За първи път цялата руска църковна история беше разказана и показана като живо цяло, разказана ясно и замислено“ 6. Това е историята на държавната църква, история, описваща подвизите на йерарсите, което придава назидателен характер на цялото произведение. Не напразно този труд по-късно е преработен в учебник (излязъл в пет издания през 1847–1849 г.) 7 . Професор Гумилевски разделя историята на Руската църква на периоди, въз основа на фактите от вътрешния живот на самата Църква и руската държава, като разглежда четири събития като най-важни исторически феномени: монголското нашествие (1237 г.), разделянето на руската митрополия на Северна и Южна (1410 г.), създаването на патриаршията (1589 г.), създаването на Светия синод. (1721). Всеки период от „Историята“ е разделен на подраздели: разпространение на вярата, учение, образование, църковно управление, поклонение, християнски живот. И именно от това започва да се очертава нова критична посока при работа с източници, която беше продължена от протойерей А.В. Горски, изключителен църковен историк, по-късно ректор на Московската духовна академия. В началото на своята професорска кариера само той имаше отговорността да изложи от амвона цялата църковна история от библейските времена до нашето време: гръцка, западна и руска. С негово активно участие библейската история, руската църковна история и съвременната църковна история на Запада постепенно излизат от общата сфера на църковната историческа наука като самостоятелни науки. На Горски се приписва създаването на първата школа от руски църковни историци. "Той даде на Е. Е. Голубински идеята да основава своята реконструкция на структурата и живота на древната руска църква на византийски материал; той самият даде примери за такъв сравнителен анализ в своите лекции. Горски предложи на Н. Каптерев метода, използван от последния в неговите трудове по историята на патриаршията на Никон; Каптерев използва материали, вече избрани от Горски "8. Но въпреки вътрешното творческо движение, книги с църковно историческо съдържание се появяват изключително рядко. Богословските списания, които през този период са много малко, не проявяват интерес към статии по въпроси на църковната историческа наука. И ако статии от този вид са се появили, то църковната история е била представена в тях за общо назидание, а не е била разглеждана в съответствие с изискванията на науката и научната критика. Въпреки това можем смело да кажем, че по време на действието на Устава от 1814 г. църковната история заема силно място сред другите богословски науки и се поставя началото на нейната научна обработка в нашия тогава много оскъден духовен печат. Качествено нов етап в развитието на църковно-историческата наука в Русия е въвеждането в сила на новия Устав на духовните академии през 1869 г. Това е т. нар. Макариевски устав, наречен на неговия инициатор и главен редактор архиепископ Макарий (Булгаков), по-късно Московски митрополит. Хартата от 1869 г. има положително въздействие върху позицията на църковната историческа наука, чието значение значително нараства. Според тази харта всички академични науки бяха разпределени в три отдела, включително отдел за църковна история. Студентите, които се записват в този отдел, започват да изучават почти изключително исторически науки в рамките на четири години. И скоро този отдел стана най-популярен и беше препълнен със студенти. Но най-важното е, че въпросната харта въвежда правилото, че магистърската степен по богословие се дава само за печатно произведение, което е публично защитено по тогавашния ред. Така в Духовните академии за придобиване на академични степени бяха въведени точно същите изисквания, каквито съществуваха тогава в руските университети. Тази много напреднала църковна историческа наука. Появяват се значителен брой както магистърски, така и докторски дисертации по въпроси на църковната история. Необходимостта от отпечатване на дисертации доведе до факта, че те станаха известни на широката общественост и, според А. П. Лебедев, „църковно-историческата наука излезе от стените на образователните институции и се превърна в явление от обществено значение“ 9. Разширяването на кръга от хора, занимаващи се с църковна история, беше улеснено и от Хартата на университета от 1863 г., според която катедрата по църковна история беше открита в историческия и филологическия отдел на университета. В духовните списания, чийто брой по това време се увеличи значително 10, започнаха да се появяват много църковни исторически статии, понякога много ценни. Обществеността, която чете духовни списания, започва да дава забележимо предпочитание на тези статии пред статии за други клонове на богословското познание, в резултат на което все повече място в списанията започва да се отделя на статии с църковно историческо съдържание. Трябва да се обърне внимание на самата природа на църковно-историческата монографична литература, която се появява под влиянието на академичната харта от 1869 г., и на природата на тези църковно-исторически статии, които, главно от същото време, започват да пълнят духовните списания. В развитието на някои църковно-исторически проблеми се очертават различни насоки. Стана възможно да се гадае от самия автор, независимо от темата, за която пише, от какви ъгли ще обхване разглеждания проблем и накъде ще клони неговите симпатии и антипатии. Това, което се появи в науката, се нарича посока. Но по-важното е, че в развитието на църковно-историческата наука се появява и скептицизмът, който и днес толкова рядко се среща в богословските науки – не онзи скептицизъм, който е израз на недоверие в собствените сили, а този, който не се самозалъгва. Скептицизмът, който известният писател от онова време, Негово Високопреосвещенство Порфирий (Успенски), нарича „здрав, а не консумативен“, тоест онзи скептицизъм, който трябва да дешифрира църковните исторически легенди и да търси тук зрънцето на истината 11. Олицетворение на този период е „История на руската църква” от Е. Е. Голубински 12. Това обширно произведение бележи разцвета на руската църковна история. Авторът определя три характерни периода: Киев, Москва и Петербург, които разглеждат не толкова църковната организация, колкото развитието на самата религия. Основното предимство на работата е критичният метод на работа с източници, взет от Голубински от неговите учители - архиепископ Филарет (Гумилевски) и протойерей А.В. Горски. Изследването широко използва сравнителния метод и елементи на психологическия анализ. Благодарение на това историята на Руската църква от Е. Е. Голубински става логически и психологически обоснована. Едно от най-значимите произведения на този период е многотомната „История на Руската църква“ на Московския митрополит Макарий (Булгаков). Първото издание на „История“ на Макариев е публикувано от 1857 до 1883 г. 13. По своя патос и обем тя е сравнима с „История на Русия от древни времена“ на С. М. Соловьов, която се появява паралелно с работата на Макариев. Достойнствата на делото на митрополит Макарий включват богатството на изворовата база и фактическата пълнота, останала ненадмината и до днес. Принципът на групиране на исторически факти тук се основава на промените във вътрешноцърковните отношения между Руската църква и Константинополската патриаршия. Ерудираността на автора е поразителна: практически няма не само нито един древен източник, който той да не е използвал, но и нито една руска или чуждестранна книга или статия, засягаща въпроси на гражданската и църковната история, които да убегнат от близкия поглед на изследователя. Фактологичната изчерпателност е важно предимство на този многотомен труд. "Това е паметник на невероятна упорита работа и благородно любопитство. И на определен етап от научната работа, фактологичната задълбоченост е истинска и важна стъпка напред" 14. Обобщавайки всичко казано по-горе, можем да заключим, че през разглеждания период се наблюдава тенденция към промяна на проблематиката на произведенията от църковно-исторически характер. Може да се определи като тенденция към денационализация на руската църковна история. В това тя следва път, подобен на общоруския: през политическите истории на Н. М. Карамзин и архиепископ Филарет (Гумилевски), С. М. Соловьов и митрополит Макарий (Булгаков) - до „човешката“ история на В. О. Ключевски и Е. Е. Голубински. С появата на произведения от този вид започва нова ера в живота на руската църковна историческа наука. Новата академична харта от 1884 г. прави дълбоки промени в реда и живота на Духовните академии, затяга цензурата, но това почти не засяга положението на църковната историческа наука, която продължава да се развива и укрепва. Хартата дори посочва, че наред с най-високата академична степен доктор по богословие се учредява нова степен доктор по църковна история, която се определя да се присъжда за църковноисторически трудове. Такава степен не е имало дори в богословските факултети на Запад. Сред забележителните учени, отличили се със своите трудове по така наречената обща църковна история в разглеждания период, трябва да се спомене професорът от Московската духовна академия А. П. Лебедев, който през последните години от живота си работи като професор в катедрата по църковна история в Московския университет. През 1870 г. Лебедев е избран за извънреден професор в Московската академия на науките, изпреварвайки в надпреварата В. О. Ключевски. През 1879 г. защитава докторската си дисертация "Вселенските събори от 4-ти и 5-ти век. Преглед на тяхната догматична дейност във връзка с направленията на школите на Александрия и Антиохия". А. П. Лебедев остави голям брой произведения. Автор е на редица статии, публикувани в църковния печат. Първият и единствен руски църковен историк, Лебедев се заема с издаването на пълното събрание на неговите съчинения, което възлиза на 11 тома. Написва и единствения по рода си до днес труд по история на църковната историческа наука „Църковната историография в нейните главни представители от 4 век до 20 век“ (СПб., 1903 г.) 15. Неговият труд не е разказ, не е апология, а разследване. Когато разглежда проблемите на историографията, Лебедев остава неизменно критичен. И няма нито един църковен историк, който да е изучавал, от Евсевий Кесарийски до протойерей А.В. Горски, който би избягал от критичния анализ на изследователя. Но неговата критика, неговите коментари винаги са аргументирани и подкрепени с факти. Основната задача на учения е да даде балансирана, безпристрастна характеристика на всеки църковен историк или група от историци (школа). Затова той никога не остава в полето на негативните оценки, а винаги търси и намира рационално зрънце. И успява блестящо. Голямата заслуга на А. П. Лебедев е, че той непрекъснато се стреми да разбере до каква степен тази или онази позиция, изяснена от един или друг историк, се потвърждава от историческия материал, който предоставя и колко широка е сферата на влияние на този възглед върху естеството на изложението. Този подход към историческия текст остава актуален и днес. Друг изключителен учен от разглежданата епоха е професорът от Санкт Петербургската духовна академия В.В. Болотов. Неговите „Събрани църковно-исторически съчинения” 16 не са загубили своята актуалност и научно качество и до днес. Може да се каже повече: едностранчивостта и ограниченията на историческата позитивистка методология на 19 век бяха преодолени и попълнени от В.В. Болотов. На първо място, това се отнася до познавателните възможности на историка в областта на извороведската практика. Тези възможности пряко произтичат от спецификата на самото историческо познание, което предвижда първостепенна роля на познаващата личност в процеса на познание. С това В.В. Болотов предвижда заключенията на напредналите научни тенденции на 20-ти век, чиято плодотворна методология е изградена върху критиката на традиционните идеи за връзката между историка и източника. И системата на богословските знания се появява във V.V. Болотов като необходима предпоставка за всяко църковно историческо изследване. В резултат на това руската църковна историческа наука се приближава към 20 век с напълно оформен научен апарат. Тя беше значително обогатена от трудовете на руски учени, чиито трудове, благодарение на публикуването на монографична литература и църковна периодика, станаха общодостъпни. Създадени са първите научни школи, чрез развита мрежа от богословски и дори светски образователни институции (богословски академии и семинарии, както и университети), църковната история се преподава на прилично ниво, включително чрез издаването на учебници и лекционни курсове от видни фигури в тази наука. Натрупан е богат извороведски и фактически материал за различни области от църковната история и са идентифицирани ключови проблеми в нейното изследване. Всичко това свидетелства за непрекъснато нарастващия потенциал на руската църковно-историческа наука. Трагичните изпитания, които ужасният 20-ти век донесе на Русия, прекъснаха нейното развитие, но през 21-ви век можем да се надяваме, че тя отново ще започне да се развива успешно и ползотворно. Цитат на: Лебедев А. П. Църковната историография в нейните основни представители от 4 век до 20 век. Санкт Петербург, 2000. С. 397. Знаменски П.В. Духовните училища в Русия преди реформата от 1808 г. Казан, 1881 г. С. 471. Смирнов С.К. История на семинарията на Троицката лавра. М., 1867. С. 332–333, 335. Лебедев A.P. Указ. оп. стр. 399. Смирнов С.К. Указ. оп. стр. 279. Флоровски Георгий, протоиерей. Пътищата на руското богословие. Париж, 1937 г. С. 365. Филарет (Гумилевски), архиеп. История на руската църква в пет периода. СПб., 1894 г. Мелков А.С. Ректорът на Московската духовна академия А.В. Горски и неговият принос в развитието на руската църковна историческа наука // Платоновски четения: Сборник научни трудове / Изд. П. С. Кабитова. Самара, 2002. С. 199. Лебедев A.P. Кратък преглед на развитието на църковната историческа наука в Русия // Богословски бюлетин. 1895. № 7. стр. 289–321. Най-популярните духовни списания: Задушевно четене. М., 1860–1917; Киевска античност. Киев, 1882–1906; Православен преглед. М., 1860–1891; Православен събеседник. Казан, 1855–1917; Допълнения към съчиненията на светите отци. М., 1843–1891; Скитник, Санкт Петербург, 1860–1917; християнско четиво. Санкт Петербург; Стр. 1821–1918 г.; Четения в Московското дружество на любителите на духовното просвещение. М., 1863, 1867–1916. Трудове на Киевската духовна академия. Киев, 1874 г. юни. С. 443. Голубински E.E. История на руската църква. Т. 1. М., 1997; Т. 2. Част 1. М., 1900; Част 2. М., 1917. Макарий (Булгаков), митр. История на руската църква. В 7 книги. М., 1995. Флоровски Георгий, протоиерей. Указ. оп. С. 366. Болотов В.В. Сборник църковноисторически трудове. В 8 тома. М., 1994.