تطور العلوم التاريخية الكنسية في روسيا حتى بداية القرن العشرين

عند تقييم حالة العلم التاريخي للكنيسة الروسية، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار أنه من حيث تطورها ونجاحها، فقد وقفت منذ بداية وجودها على ارتفاع ضئيل، وظلت متخلفة كثيرًا عن علم الكنيسة التاريخية في الغرب. يجب الاعتراف بأن أحد الأسباب الرئيسية لذلك هو التأخر الشديد في إدراج العلوم التاريخية للكنيسة في تكوين العلوم اللاهوتية الأخرى التي يتم تدريسها في المدارس اللاهوتية الروسية. وفي الوقت نفسه، فإن علم تاريخ الكنيسة، مثل أي علم جاد آخر، لا يمكنه تحقيق التطور المناسب إلا عندما يتم تأسيسه ودراسته بشكل صحيح في المدارس العلمية المناسبة. تعود المحاولات الأولى لإدخال العلوم التاريخية الكنسية إلى المدارس اللاهوتية الروسية إلى بداية القرن الثامن عشر فقط. لكن هذه المحاولات لم تحقق نجاحا يذكر، ليس فقط في البداية، بل طوال القرن الثامن عشر بأكمله. تعرب اللوائح الروحية، التي جمعها رئيس الأساقفة فيوفان (بروكوبوفيتش)، زميل بطرس الأول، عن قلقها بشأن نشر وتنظيم المدارس اللاهوتية في روسيا، ولكن بما أن اللوائح، في تقاليد عصرها، ترتكز على التربة المدرسية، في مشروعها للمدارس اللاهوتية، لا يوجد تقريبًا أي مكان مخصص للكنيسة والتاريخ المدني. تم تصميم التاريخ، كلاهما، ليتم تدريسهما لمدة عام واحد فقط، علاوة على ذلك، فيما يتعلق بدراسة اللغات. كان من المفترض أن يسلي التاريخ الشباب الذين كانوا منهمكين في العمل الممل المتمثل في دراسة الكلاسيكيات. وفقًا لمترجم اللوائح، سيكون الطلاب أكثر استعدادًا للتعلم "عندما يذوب التدريس الحزين للغات بمثل هذا الوعي البهيج بالعالم وشؤون العالم التي تمر" 1 . وبدا التاريخ، بحسب اللائحة، وكأنه هواية ممتعة للشباب الذين يشعرون بالملل. وهذا لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يفضي إلى دراسة جادة للعلم. لم تُمنح دراسة تاريخ الكنيسة مكانًا مستقلاً في المدارس التي صممها رئيس الأساقفة ثيوفان. واندمجت دراستها واختلطت مع دراسة التاريخ المدني. يُظهر المسار الإضافي للتنوير الروحي الروسي أن العلوم التاريخية والتاريخية الكنسية ظلت مهملة تمامًا لفترة طويلة. بعد أربعين عامًا من نشر اللوائح، لاحظت كاترين الثانية، في إحدى تعليماتها للمجمع المقدس، أن "الإكليريكيين لا يعرفون تاريخ الكنيسة ولا التاريخ المدني" 2 . نُشر العمل في عام 1805 وتم تقديمه ككتاب مدرسي عن تاريخ الكنيسة في الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية. وهو مكتوب باللغة اللاتينية، ويحمل عنوان "Liber Historicus" مع توضيح أن الكتاب يغطي تاريخ الكنيسة المسيحية في القرون الثلاثة الأولى. كانت هذه المحاولة الأولى في العلوم الروسية لإنشاء تاريخ عام للكنيسة. من اللافت للنظر أن فلاديكا ميثوديوس، الذي كان في ذلك الوقت رئيس أساقفة تفير، حصل على جائزتين ملكيتين في وقت واحد عن عمله: نجمة ألكسندر نيفسكي وصليب ماسي على غطاء محرك السيارة. تشير هذه الحقيقة إلى أن القوة العليا شجعت تطوير العلوم التاريخية للكنيسة. كان العصر التالي في تطور العلوم التاريخية للكنيسة في روسيا هو وقت وضع قانون المعاهد اللاهوتية والأكاديميات، الذي تم تطويره في عهد الإسكندر الأول وتمت الموافقة عليه في عام 1814. منذ ذلك الوقت، اكتسب تاريخ الكنيسة كعلم استقلالًا أكبر واتخذ مكانة أقوى بين العلوم اللاهوتية الأخرى. في ذلك الوقت، كان مطلوبًا من الأكاديميات تدريس تاريخ الكنيسة في آخر عامين من الدراسة. مع الحفاظ على الأساس، خضع ميثاق 1814 لتغييرات مهمة للغاية على مدى أكثر من نصف قرن. أثرت هذه التغييرات أيضا على تنظيم العلوم التاريخية للكنيسة في الأكاديميات، علاوة على ذلك، في اتجاه مناسب لهذا العلم. وكلما مر الوقت، كلما زاد الشعور بالحاجة إلى توسيع التدريس الأكاديمي لهذا العلم. وهكذا، في الأربعينيات والخمسينيات من القرن التاسع عشر، تم تقسيم قسم الكنيسة التاريخية تدريجيا إلى أربع أقسام مستقلة. بالإضافة إلى قسم تاريخ الكنيسة القديمة، ظهر هذا الفرع الأكثر أهمية في العلوم التاريخية الكنسية، وأقسام التاريخ الكتابي، وتاريخ الكنيسة الروسية، وتاريخ الكنيسة الجديد للغرب. في ذلك الوقت، ظهر المزيد والمزيد من العلماء في الأكاديمية الذين كانوا يطورون العلوم التاريخية للكنيسة. من الضروري هنا أن نلاحظ الأرشمندريت فيلاريت (جوميليفسكي)، الذي قام بالتدريس في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر في أكاديمية موسكو اللاهوتية، ورئيس أساقفة تشرنيغوف لاحقًا. هو الذي يُنسب إليه الفضل في إنشاء أول عمل مستقل عن تاريخ الكنيسة الروسية، مكتوبًا باللغة الروسية. غالبًا ما تتم مقارنة "تاريخ الكنيسة الروسية" بكتاب "تاريخ الدولة الروسية" للكاتب إن إم كارامزين. "لأول مرة، تم سرد تاريخ الكنيسة الروسية بأكمله وعرضه ككل حي، تم سرده بوضوح ومدروس" 6. هذا هو تاريخ كنيسة الدولة، وهو تاريخ يصف مآثر الرؤساء الكنسيين، وهو ما يمنح العمل بأكمله طابعًا تنويريًا. ليس من قبيل الصدفة أن يتم تنقيح هذا العمل لاحقًا وتحويله إلى كتاب مدرسي (نُشر في خمس طبعات في 1847-1849) 7 . ويقسم البروفيسور جوميلفسكي تاريخ الكنيسة الروسية إلى فترات، بناءً على وقائع الحياة الداخلية للكنيسة نفسها والدولة الروسية، معتبراً أربعة أحداث هي أهم ظواهر التاريخ: الغزو المغولي (1237)، تقسيم العاصمة الروسية إلى شمالية وجنوبية (1410)، تأسيس البطريركية (1589)، تأسيس المجمع المقدس (1721). تم تقسيم كل فترة من "التاريخ" إلى أقسام فرعية: انتشار الإيمان، والتعليم، والتعليم، وإدارة الكنيسة، والعبادة، والحياة المسيحية. يعود الفضل إلى جورسكي في إنشاء أول مدرسة لمؤرخي الكنيسة الروسية. "كان هو الذي أعطى E. E. Golubinsky فكرة تأسيس إعادة بناء كنيسة وحياة الكنيسة الروسية القديمة على المواد البيزنطية؛ وقد أعطى هو نفسه أمثلة على هذا التحليل المقارن في محاضراته. اقترح غورسكي على N. Kapterev الطريقة التي استخدمها الأخير في أعماله عن تاريخ بطريركية نيكون؛ استخدم Kapterev المواد التي اختارها غورسكي بالفعل "8 . ولكن على الرغم من الحركة الإبداعية الداخلية، ظهرت الكتب ذات المحتوى التاريخي للكنيسة نادرا للغاية. المجلات اللاهوتية، والتي كانت قليلة جدًا خلال هذه الفترة، لم تظهر أي اهتمام بالمقالات المتعلقة بقضايا العلوم التاريخية للكنيسة. وإذا ظهرت مقالات من هذا النوع، فقد تم تقديم تاريخ الكنيسة فيها للتنوير العام، ولم يتم النظر فيه وفقًا لمتطلبات العلم والنقد العلمي. ومع ذلك، يمكننا أن نقول بأمان أنه خلال عمل ميثاق عام 1814، احتل تاريخ الكنيسة مكانًا قويًا بين العلوم اللاهوتية الأخرى، وكانت البداية في معالجته العلمية في صحافتنا الروحية المتناثرة جدًا آنذاك. كانت المرحلة الجديدة نوعيًا في تطور العلوم التاريخية للكنيسة في روسيا هي إدخال الميثاق الجديد للأكاديميات اللاهوتية حيز التنفيذ في عام 1869. هذا هو ما يسمى بميثاق ماكاريفسكي، الذي سمي على اسم مبادره ورئيس تحريره الأسقف مكاري (بولجاكوف)، مطران موسكو فيما بعد. كان لميثاق عام 1869 تأثير إيجابي على مكانة العلوم التاريخية للكنيسة، وزادت أهميتها بشكل كبير. وبموجب هذا الميثاق، تم توزيع جميع العلوم الأكاديمية على ثلاثة أقسام، بما في ذلك قسم تاريخ الكنيسة. بدأ الطلاب الذين التحقوا بهذا القسم بدراسة العلوم التاريخية بشكل شبه حصري خلال أربع سنوات. وسرعان ما أصبح هذا القسم هو الأكثر شعبية وكان يفيض بالطلاب. لكن الشيء الأكثر أهمية هو أن الميثاق المعني أدخل قاعدة مفادها أن درجة الماجستير في اللاهوت تُمنح فقط للعمل المطبوع الذي يتم الدفاع عنه علنًا وفقًا للإجراء المقبول آنذاك. وهكذا، في الأكاديميات اللاهوتية للحصول على الدرجات الأكاديمية، تم تقديم نفس المتطلبات بالضبط كتلك التي كانت موجودة آنذاك في الجامعات الروسية. هذا العلم التاريخي الكنسي المتقدم بشكل كبير. ظهر عدد كبير من رسائل الماجستير والدكتوراه حول قضايا تاريخ الكنيسة. أدت الحاجة إلى طباعة الأطروحات إلى حقيقة أنها أصبحت معروفة لعامة الناس، ووفقًا لـ A. P. Lebedev، "خرجت العلوم التاريخية للكنيسة من جدران المؤسسات التعليمية وأصبحت ظاهرة ذات أهمية عامة" 9. كما تم تسهيل توسيع دائرة الأشخاص المشاركين في تاريخ الكنيسة من خلال ميثاق الجامعة لعام 1863، والذي بموجبه تم افتتاح قسم تاريخ الكنيسة في القسم التاريخي واللغوي بالجامعة. في المجلات الروحية، زاد عددها بشكل كبير في ذلك الوقت 10، بدأت العديد من المقالات التاريخية للكنيسة في الظهور، وأحيانا تكون ذات قيمة كبيرة. بدأ الجمهور الذي قرأ المجلات الروحية في إعطاء هذه المقالات تفضيلًا ملحوظًا على المقالات المتعلقة بالفروع الأخرى للمعرفة اللاهوتية، ونتيجة لذلك بدأ تخصيص المزيد والمزيد من المساحة في المجلات لمقالات المحتوى التاريخي للكنيسة. يجب الانتباه إلى طبيعة الأدبيات الفردية التاريخية للكنيسة، والتي ظهرت تحت تأثير الميثاق الأكاديمي لعام 1869، وإلى طبيعة تلك المقالات التاريخية الكنسية، التي بدأت، بشكل رئيسي من نفس الوقت، في ملء المجلات الروحية. كان تجسيد هذه الفترة هو "تاريخ الكنيسة الروسية" بقلم إي إي جولوبينسكي 12. كان هذا العمل المكثف بمثابة ذروة تاريخ الكنيسة الروسية. يحدد المؤلف ثلاث فترات مميزة: كييف وموسكو وسانت بطرسبرغ، والتي لا تدرس تنظيم الكنيسة بقدر ما تدرس تطور الدين نفسه. الميزة الرئيسية للعمل هي الطريقة الحاسمة للعمل مع المصادر، التي اتخذها جولوبينسكي من أساتذته - رئيس الأساقفة فيلاريت (جوميليفسكي) والأرشيست أ.ف. جورسكي. تستخدم الدراسة على نطاق واسع المنهج المقارن وعناصر التحليل النفسي. بفضل هذا، يصبح تاريخ الكنيسة الروسية من قبل E. E. Golubinsky مبررا منطقيا ونفسيا. كان أحد أهم الأعمال في هذه الفترة هو "تاريخ الكنيسة الروسية" متعدد الأجزاء للمتروبوليت مكاريوس (بولجاكوف) في موسكو. نُشرت الطبعة الأولى من "تاريخ" ماكاريف في الفترة من 1857 إلى 1883 13. وهي قابلة للمقارنة في رثاءها وحجمها مع "تاريخ روسيا منذ العصور القديمة" للكاتب إس إم سولوفيوف، والذي ظهر بالتوازي مع أعمال ماكاريف. تشمل مزايا عمل المتروبوليت مكاريوس ثراء قاعدة المصدر والاكتمال الواقعي، الذي ظل غير مسبوق حتى يومنا هذا. يعتمد مبدأ تجميع الحقائق التاريخية هنا على التغييرات في العلاقات داخل الكنيسة بين الكنيسة الروسية وبطريركية القسطنطينية. إن سعة الاطلاع لدى المؤلف مذهلة: لا يوجد عمليًا مصدر قديم واحد لم يستخدمه، ولكن أيضًا لا يوجد كتاب أو مقال روسي أو أجنبي واحد يتطرق إلى قضايا التاريخ المدني والكنسي من شأنه أن يفلت من النظرة الوثيقة للباحث. تعد الدقة الواقعية ميزة مهمة لهذا العمل متعدد الأجزاء. "هذا نصب تذكاري للعمل الجاد المذهل والفضول النبيل. وفي مرحلة معينة من العمل العلمي، تعد الدقة الواقعية خطوة حقيقية ومهمة للأمام "14. بتلخيص كل ما سبق، يمكننا أن نستنتج أنه خلال الفترة قيد النظر كان هناك ميل لتغيير إشكاليات الأعمال ذات الطبيعة التاريخية للكنيسة. يمكن تعريفه على أنه ميل نحو التجريد من تاريخ الكنيسة الروسية. في هذا يتبع مسارًا مشابهًا للمسار الروسي بالكامل: من خلال القصص السياسية لـ N. M. Karamzin ورئيس الأساقفة Philaret (Gumilevsky) و S. M. Solovyov و Metropolitan Macarius (Bulgakov) - إلى التاريخ "الإنساني" لـ V. O. Klyuchevsky و E. E. Golubinsky. مع ظهور أعمال من هذا النوع، بدأ عصر جديد في حياة العلوم التاريخية للكنيسة الروسية. أحدث الميثاق الأكاديمي الجديد لعام 1884 تغييرات عميقة في ترتيب وحياة الأكاديميات اللاهوتية، وشددت الرقابة، لكن هذا لم يؤثر تقريبًا على موقف العلوم التاريخية للكنيسة، والتي استمرت في التطور والتعزيز. حتى أن الميثاق ذكر أنه، بجانب أعلى درجة أكاديمية من دكتوراه في اللاهوت، تم إنشاء درجة جديدة من دكتوراه في تاريخ الكنيسة، والتي تم تحديدها لمنحها للأعمال التاريخية للكنيسة. ولم تكن هناك مثل هذه الدرجة حتى في كليات اللاهوت في الغرب. من بين العلماء البارزين الذين تميزوا بأعمالهم حول ما يسمى بتاريخ الكنيسة العام في ذلك الوقت، تجدر الإشارة إلى أستاذ أكاديمية موسكو اللاهوتية أ.ب.ليبيديف، الذي عمل في السنوات الأخيرة من حياته كأستاذ في قسم تاريخ الكنيسة بجامعة موسكو. في عام 1870، تم انتخاب ليبيديف أستاذًا استثنائيًا في أكاديمية موسكو للعلوم، متقدمًا على في أو كليوتشيفسكي في السباق. في عام 1879، دافع عن أطروحته للدكتوراه بعنوان "المجامع المسكونية في القرنين الرابع والخامس. مراجعة لنشاطها العقائدي فيما يتعلق بتوجيهات مدارس الإسكندرية وأنطاكية". ترك A. P. Lebedev وراءه عددًا كبيرًا من الأعمال. وهو مؤلف عدد من المقالات المنشورة في صحافة الكنيسة. تولى ليبيديف، مؤرخ الكنيسة الروسي الأول والوحيد، نشر المجموعة الكاملة لأعماله والتي بلغت 11 مجلدًا. كما كتب العمل الوحيد من نوعه حتى يومنا هذا حول تاريخ العلوم التاريخية للكنيسة، "تأريخ الكنيسة في ممثليها الرئيسيين من القرن الرابع إلى القرن العشرين" (سانت بطرسبرغ، 1903) 15. عمله ليس قصة، وليس اعتذارًا، بل تحقيقًا. عند النظر في قضايا التأريخ، يظل ليبيديف منتقدًا دائمًا. ولم يدرس أي مؤرخ للكنيسة، من يوسابيوس القيصري إلى رئيس الكهنة أ.ف. جورسكي، الذي سيهرب من التحليل النقدي من الباحث. لكن انتقاداته وتعليقاته دائما مسببة ومدعومة بالحقائق. تتمثل المهمة الرئيسية للعالم في تقديم وصف متوازن ومحايد لكل مؤرخ كنيسة أو مجموعة من المؤرخين (المدرسة). هذا هو السبب في أنه لا يبقى أبدا في مجال التقييمات السلبية، ولكنه يبحث دائما عن الحبوب العقلانية ويجدها. وينجح ببراعة. الميزة الكبرى لـ A. P. Lebedev هو أنه يسعى باستمرار لمعرفة إلى أي مدى يتم تأكيد هذا الموقف أو ذاك، الذي أوضحه هذا المؤرخ أو ذاك، من خلال المادة التاريخية التي يقدمها ومدى اتساع نطاق تأثير هذا الرأي على طبيعة العرض التقديمي. ولا يزال هذا النهج في التعامل مع النص التاريخي ذا صلة حتى يومنا هذا. ونتيجة لذلك، اقتربت العلوم التاريخية للكنيسة الروسية من القرن العشرين بجهاز علمي مكتمل التكوين. لقد تم إثراءه بشكل كبير من خلال أعمال العلماء الروس، الذين أصبحت أعمالهم، بفضل نشر الأدبيات الفردية والدوريات الكنسية، متاحة للجمهور. تم إنشاء المدارس العلمية الأولى، من خلال شبكة متطورة من المؤسسات التعليمية اللاهوتية وحتى العلمانية (الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية، وكذلك الجامعات)، وتم تدريس تاريخ الكنيسة على مستوى لائق، بما في ذلك من خلال نشر الكتب المدرسية ودورات المحاضرات لشخصيات بارزة في هذا العلم. لقد تم تجميع الدراسات الغنية بالمصادر والمواد الواقعية حول مجالات مختلفة من تاريخ الكنيسة، وتم تحديد المشاكل الرئيسية في دراستها. كل هذا يشهد على الإمكانات المتزايدة للعلوم التاريخية للكنيسة الروسية. إن التجارب المأساوية التي جلبها القرن العشرين الرهيب إلى روسيا قد أوقفت تطورها، ولكن في القرن الحادي والعشرين، من الممكن أن نأمل أن تبدأ مرة أخرى في التطور بنجاح ومثمر. اقتبس بواسطة: Lebedev A. P. تاريخ الكنيسة في ممثليها الرئيسيين من القرن الرابع إلى القرن العشرين. سانت بطرسبرغ، 2000. ص 397. زنامينسكي بي. المدارس اللاهوتية في روسيا قبل إصلاح 1808. كازان، 1881. ص 471. سميرنوف إس.ك. تاريخ مدرسة الثالوث لافرا. م، 1867. س 332-333، 335. مرسوم ليبيديف أ.ب. مرجع سابق. ص399. سميرنوف إس.ك. مرسوم. مرجع سابق. ص279. فلوروفسكي جورجي، رئيس الكهنة. مسارات اللاهوت الروسي. باريس، 1937. ص 365. فيلاريت (جوميليفسكي)، رئيس الأساقفة. تاريخ الكنيسة الروسية في خمس فترات. سانت بطرسبرغ، 1894. ميلكوف أ.س. عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية أ.ف. جورسكي ومساهمته في تطوير العلوم التاريخية للكنيسة الروسية // قراءات بلاتونوف: مجموعة الأعمال العلمية / إد. P. S. كابيتوفا. سمارة، 2002. ص 199. ليبيديف أ.ب. ملخص موجز لتطور العلوم التاريخية للكنيسة في روسيا // النشرة اللاهوتية. 1895. رقم 7. ص 289-321.