Поняття про Біблію

Основний зміст Біблії * Старий Завіт * П'ятикнижжя Зі словом «Біблія» у нас поєднується уявлення про одну велику книгу, яка містить у собі все Писання як Старого, так і Нового Завіту. Але, по суті, це не одна книга, а ціла, строго визначена Церквою збірка священних книг, написаних у різний час, у різних місцях і з різними цілями, що належать або богонатхненним (книги канонічні), або лише богоосвіченим чоловікам (книги неканонічні). Такий склад і походження Біблії відкривається з історії самого терміна – «Біблія». Він узятий з грецької мови від слова βίβλος , що означає «книга», і вжитий у множині τὰ βιβλία від єдиної, зменшуючої – τὸ βιβλίον , що означає «невелику книгу», «книжечку». Отже, τὰ βιβλία буквально означає цілу низку або зібрання таких невеликих книг. З огляду на це св. Іоанн Златоуст тлумачить це слово як одне збірне поняття: «Біблія, – каже він, – це багато книг, які утворюють одну єдину». Це колективне позначення Святого Письма одним збірним ім'ям безсумнівно існувало вже й у старозавітний період. Так, у своїй справжній грецькій формі τα βιβλια зустрічається в першій Маккавейській книзі ( 1Мак 12.9, 90 ), а відповідний цьому єврейський переклад дано у пророка Данила ( Дан 9.2 ), де твори Святого Письма позначені терміном «Г הַּסְּפָרִים ) * , що означає «книги», точніше – відомі певні книги, оскільки супроводжуються певним членом – «га» 1 ( ה ). У період новозавітної історії, принаймні на перших його порах, ми ще не знаходимо слова «Біблія», але зустрічаємо цілу низку його синонімів, з яких найбільш уживані наступні: «Писання» ( ἡ γραφή – Лк.4.21 ; Ін 20.9 ; Дії 13.32 ; 2 ). αἰ γραφαί – Мф 21.41 ; Лк 24.32 ; γράμματα – 2Тим 3.15). Але вже у чоловіків апостольських, поряд із щойно перерахованими назвами Писань, починає зустрічатися і термін τὰ βιβλία 2 . Однак у загальне вживання він входить тільки з часу відомого збирача та тлумача Святого Письма – Орігена (III ст.) і особливо святого Іоанна Золотоуста (IV ст.). Від грецьких авторів таке збірне позначення Святого Письма перейшло і до латинських письменників, причому множина середнього роду τὰ βιβλία остаточно отримала тут значення однини жіночого роду biblia . Це останнє найменування, в його латинській формі, перейшло і до нас в Росію, завдяки, ймовірно, тому обставині, що наші перші збирачі слов'янської Біблії стояли між іншим і під впливом латинської Вульгати. Головною рисою, що відрізняє Писання «Біблії» від інших літературних творів, що повідомляє їм вищу силу і незаперечний авторитет, є їхня божевільність. Під нею розуміється те надприродне, божественне осяяння, яке, не знищуючи і не пригнічуючи природних сил людини, зводило їх до вищої досконалості, оберігало від помилок, повідомляло одкровення, словом – керувало всім ходом їхньої роботи, завдяки чому остання була не простим продуктом людини, а як би твором. За свідченням святого Апостола Петра, «ніколи пророцтво не вимовлялося з волі людської, але прорікали його святі Божі люди, будучи рухомі Духом Святим» (2Пет 1.21). У Апостола Павла зустрічається навіть саме слово «богодухненний» і саме в додатку до Святого Письма, коли він говорить, що «все Писання богонатхненне» ( θεόπνευστος – 2Тим 3.16 ) . Все це чудово розкрито і у отців Церкви. Так, святий Іван Златоуст каже, що «всі Писання написані не рабами, а Господом усіх – Богом»; а, за словами святого Григорія Великого, «мовою святих пророків і апостолів говорить нам Господь». Але ця «богонатхненність» Писань та їх авторів не сягала до знищення їх особистих, природних особливостей: ось чому у змісті священних книг, особливо в їх викладі, стилі, мові, характері образів і виразів ми спостерігаємо значні відмінності між окремими книгами Священного Писання їхніх авторів. Іншою дуже важливою ознакою священних книг Біблії, що зумовлює різний ступінь їх авторитетності, є канонічний характер одних книг і неканонічний інших. Щоб з'ясувати походження цієї відмінності, необхідно торкнутися самої історії освіти Біблії. Ми вже мали нагоду помітити, що до складу Біблії увійшли священні книги, написані у різні епохи та різноманітними авторами. До цього потрібно тепер додати, що поряд з справжніми, богонатхненними книгами з'явилися в різні епохи і не справжні, або не богонатхненні книги, яким, однак, їх автори намагалися надати зовнішній вигляд справжніх і богонатхненних. Особливо багато подібних творів з'явилося в перші століття християнства, на ґрунті евіонітства та гностицизму, на кшталт «першоєвангелія Якова», «євангелія Хоми», «апокаліпсису Апостола Петра», «апокаліпсису Павлу» та ін. Необхідний, отже, був авторитетний голос, який ясно б визначав, які з цих книг, справді, істинні і богонатхненні, які тільки повчальні і корисні (не будучи в той же час богонатхненними) і які прямо шкідливі і фальшиві. Таке керівництво і дано було всім віруючим самої Христової Церкви – цим стовпом та твердженням істини – у її вченні про так званий канон. Грецьке слово « κανών », як і семітське «кане» ( קנה ), означає спочатку «тростниковий ціпок», або взагалі будь-який «прямий ціпок», а звідси в переносному сенсі – все те, що служить до випрямлення, виправлення інших речей, напр. У більш абстрактному значенні слово κανων отримало значення «правила, норми, зразка», з яким значенням воно зустрічається, між іншим, і в Апостола Павла: «тим, які надходять за цим правилом ( κανόνι ), мир їм і милість, і Ізраїлю Божому» (Гал. 6). Ґрунтуючись на цьому, термін κανων і утворений від нього прикметник κανονικός досить рано почали докладати до тих священних книг, у яких за переказом Церкви бачили вираз істинного правила віри, зразка її. Вже Іриней Ліонський каже, що маємо «канон істини – слова Божі». А святий Опанас Олександрійський визначає «канонічні» книги, як такі, «які є джерелом спасіння, в яких одних передбачається вчення благочестя». Остаточна відмінність «канонічних» книг від «неканонічних» веде свій початок з часів святого Іоанна Золотоуста, блаженних Єроніма та Августина. З цього часу епітет «канонічних» додається до тих священних книг Біблії, які визнані всією Церквою як богонатхненні, що містять у собі правила і зразки віри, – на відміну від книг «неканонічних», тобто хоча повчальних і корисних (за що вони і вміщені в Біблії), але не в Біблії, але не в Біблії, але не в Біблії; αποκρυφος – прихований, таємний), зовсім відкинутих Церквою і тому не увійшли до Біблії. Таким чином, на ознаку «канонічності» відомих книг ми маємо дивитися як на голос церковного Священного Передання, що підтверджує богонатхненне походження книг Святого Письма. Отже, і в самій Біблії не всі її книги мають однакове значення і авторитет: одні (канонічні книги) – богонатхненні, тобто містять у собі справжнє слово Боже, інші (неканонічні) – тільки повчальні та корисні, але не чужі особистих, не завжди безпомилкових думок своїх авторів. Ця відмінність необхідно завжди мати на увазі при читанні Біблії, для правильної оцінки та відповідного ставлення до книг, що входять до її складу 3 . На закінчення необхідних вступних відомостей про Біблію нам залишається сказати кілька слів про ту мову, якою були написані священні Біблійні книги, про їх більш відомі переклади і про сучасний поділ їх на розділи та вірші. Усі канонічні книги Старого Завіту були написані єврейською мовою, за винятком лише деяких, невеликих відділів, написаних халдейською мовою (Єр 10.11; Дан 2.4–7.28; 1Ездр. 4.8–6.18, 7.12–26). Неканонічні книги, мабуть, були написані грецькою мовою, хоча, ґрунтуючись на свідченні блаженного Ієроніма, деякі думають, що кн. Товіт і Юди були спочатку написані по-халдейськи. Все ж таки книги Нового Завіту були написані по-грецьки, на так званому олександрійському діалекті (що увійшов у вжиток з епохи Олександра Македонського – κοινὴ διάλεκτος ) ** , за винятком одного першого Євангелія – від Матвія, написаного сиро-халдейською Ісуса Христа Юдеї. Так як у давньоєврейському листі вживалися тільки одні приголосні звуки, а необхідні голосні звуки передавалися усно за переказами, то початковий старозавітний текст не мав голосних. Вони, у формі різних підрядкових знаків, були введені досить пізно (приблизно близько IX-X ст. нашої ери) вченими єврейськими рабинами-мазоретами (тобто хранителями «передання» – від євр. дієслова «мазор», передавати). Внаслідок цього сучасний єврейський текст і називається мазоретським. З різних перекладів Біблії заслуговують згадки два найавторитетніших і найдавніших – грецький LXX і латинський Вульгата і два пізніших – слов'янську та російську, як найбільш близьких нам. Грецький переклад був зроблений для потреб олександрійських іудеїв в епоху Птоломеїв, тобто не раніше, ніж половина III ст. до Різдва Христового, і пізніше половини II в. Він був виконаний у різний час і різними перекладачами, причому головна його частина – П'ятикнижжя – є найдавнішою та найавторитетнішою. Латинський переклад або так звана Вульгата (від vulgus – народ) був зроблений блаженним Ієронімом наприкінці IV століття безпосередньо з єврейського тексту при керівництві та інших найкращих перекладів. Він відрізняється ретельністю та повнотою. Слов'янський переклад Біблії вперше було здійснено святими першовчителями слов'ян – братами Кирилом та Мефодієм – у другій половині IX століття. Звідси, за посередництвом Болгарії, він перейшов і до нас на Русь, де довгий час зверталися лише окремі, розрізнені книги Біблії. Вперше повний рукописний список Біблії було зібрано новгородським архієпископом Геннадієм, з приводу його боротьби з жидівство (1499 р.). Перша друкована слов'янська Біблія була видана в 1581 р. князем Костянтином Костянтиновичем Острозьким. В основі нашої слов'янської Біблії лежить грецьк. переклад LXX. Російський синодальний переклад Біблії зроблено порівняно зовсім недавно, в середині минулого, XIX століття, працями митрополита московського Філарета і професорів наших духовних академій. В основу його було покладено єврейський, мазоретський текст, який у потрібних випадках зрівнявся з грецьким та латинським перекладами. Закінчено він був у 1876 р., коли з'явилася перша повна російська Біблія. Нарешті, слід зазначити, що у стародавній Церкві не існувало нашого поділу Біблійних книг на глави і вірші: вони всі були написані суцільним, зв'язковим текстом, розташованим у вигляді колон (подібно до віршів) і якщо ділилися, то тільки на відділи для богослужбового вживання ( λόγοι , ἐ εὐαγγελιστάριον , προξαπόστολον ). Сучасне розподіл глави веде свій початок від кардинала Стефана Лангтона, що розділив близько 1205 Вульгату. Такий поділ закінчив і затвердив вчений домініканець Гуг-де-Сен-Шир, який видав свою конкорданцію прибл. 1240 А на половині ХVI ст. вчений паризький друкар Роберт Стефан ввів і сучасний поділ глав на вірші спочатку в греко-латинське видання Нового Завіту (1551), а потім і в повне видання латинської Біблії (1555), звідки воно поступово перейшло і в інші тексти. У тексті ми бачимо «бассефарим» ( בַּסְּפָרִים ). – Редакція «Абетки Віри» Цікаво тут відзначити, що обидва ці терміни - єврейськ. «сефер» та грец. βίβλος – за своїм філологічним аналізом дають нам уявлення про той матеріал, який у давнину вживався для письма і на якому, отже, були написані оригінали та найдавніші списки священних книг. Так, єврейські книги, очевидно, писалися переважно на пергамені, тобто очищеній та випрасуваній шкірі, бо слово «сефер» походить від євр. дієслова "сафар", що означає "збривати", "очищати" шкіру від "волосся". Грецькі ж автори, ймовірно, переважно писали на «папірусі», тобто на спеціально обробленому листі особливої ​​єгипетської рослини; слово βίβλος або βύβλος спочатку означає "папірус", а звідси - папірусний сувій або "книга". Див, напр., в грецькому тексті послання Климента Римського Коринтян (I, 43 Розрізнення біблійних книг на «канонічні» та «неканонічні» стосується лише старозавітних книг, оскільки новозавітні, що входять до складу Біблії, визнаються канонічними усі. Склад «старозавітного канону» хоча загалом встановлюється досить відповідно, але урізноманітнюється в самій кількості книг; це відбувається тому, що євреї, бажаючи підігнати кількість своїх книг до 22 літер свого алфавіту, робили штучні з'єднання декількох книг в одну, напр., з'єднували книги Суддів і Рут, першу і другу, третю і четверту кн. Царств і навіть одну книгу зібрали всіх 12 малих пророків. Православна Церква налічує 38 канонічних книг, а саме: 1) Буття, 2) Вихід, 3) Левіт, 4) Числа, 5) Повторення Закону, 6) Книга Ісуса Навина, 7) Суддів, 8) Рут, 9) 1-я кн. Царств, 10) 2-а кн. Царств, 11) 3 кн. Царств, 12) 4 кн. Царств, 13) 1 кн. Параліпоменон, 14) 2-а кн. Параліпоменон, 15) книга Ездри, 16) книга Неемії (2-я Ездри), 17) Естер, 18) Іова, 19) Псалтир, 20) Притчі Соломона, 21) Екклізіаст його ж, 22) Пісня піснею його ж, 23) пророка Ісаї, 24) Єремії з Плачем, 25) Єзекіїля, 26) Даниїла та дванадцяти малих пророків, 27) Осії, 28) Іоїля, 29) Амоса, 30) Авдія, 31) Іони, 32) Міхма, 32) Міхея, 32) 35) Софонії, 36) Аггея, 37) Захарії, 38) Малахії. Інші 9 книг, поміщені в слов'янській та російській Біблії, вважаються неканонічними, а саме: 1) Товіт, 2) Юдиф, 3) Премудрість Соломона, 4) Премудрість Ісуса, сина Сирахова, 5–6) 2-я та 3-та кн. Ездри та 7–9) три книги Маккавейські. Крім того, неканонічними визнаються також і наступні відділи у вищезгаданих канонічних книгах: молитва царя Манасії, наприкінці 2-ї кн. Параліпоменон, частини кн. Естер, не помічені віршами, останній Псалом (після 150), пісня трьох юнаків у кн. пророка Даниїла, історія Сусанни у 13-му та Віла та дракона у 14-му розділі тієї ж книги. З новозаповітних усі 27 кн. і в повному обсязі їх визнаються канонічними. Сучасна думка – див. А. Вдовиченко. "Традиційна літературна мова Євангелій: нова модель опису" Вам може бути цікаво: