Koncepti i Biblës

Përmbajtja kryesore e Biblës * Dhiata e Vjetër * Pentateuku Me fjalën "Bibël" ne e lidhim idenë e një libri të madh që përmban të gjitha Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Por, në thelb, ky nuk është një libër, por një koleksion i tërë librash të shenjtë, të përcaktuar rreptësisht nga Kisha, të shkruara në kohë të ndryshme, në vende të ndryshme dhe për qëllime të ndryshme dhe që u përkasin ose të frymëzuar nga Zoti (libra kanonikë) ose vetëm njerëzve të ndriçuar nga Zoti (libra jokanonikë). Kjo përbërje dhe origjinë e Biblës zbulohet nga historia e vetë termit - "Bibël". Është marrë nga gjuha greke nga fjala βίβλος, që do të thotë "libër" dhe përdoret në shumës τὰ βιβλία nga njëjësi, zvogëlimi - τὸ βιβλίον, që do të thotë "libër i vogël", "libër i vogël". Prandaj, τὰ βιβλία fjalë për fjalë do të thotë një rresht i tërë ose koleksion librash kaq të vegjël. Duke pasur parasysh këtë, Shën Gjon Gojarti e interpreton këtë fjalë si një koncept kolektiv: "Bibla", thotë ai, "është shumë libra që përbëjnë një të vetëm." Ky emërtim kolektiv i Shkrimeve të Shenjta me një emër kolektiv padyshim ekzistonte tashmë në periudhën e Dhiatës së Vjetër. Kështu, në formën e tij origjinale greke, τα βιβλια gjendet në librin e parë të Makabenjve (1 Makabenjve 12.9, 90), dhe përkthimi përkatës hebraik është dhënë nga profeti Daniel (Dani 9.2), ku veprat e Shkrimit të Shenjtë përcaktohen me termin "Gassefarim" (הַּסָּר). më saktë - libra specifikë të njohur, pasi shoqërohen nga një anëtar i caktuar - “ga” 1 (ה). Gjatë periudhës së historisë së Dhiatës së Re, të paktën në fillim, nuk e gjejmë ende fjalën "Bibël", por hasim një sërë sinonimish të saj, nga të cilat më të zakonshmet janë këto: "Shkrimi" (ἡ γραφή – Luka 4.21; Gjoni 20.9; Veprat e Apostujve 13.32; Gal 3.22; Shkrimet e Shenjta L.1. 24,32; Gjoni 5,39; 2 Pjetri 3,16), “Shkrimet e Shenjta” (γραφαὶ ἁγίαι – Rom 1,2), “Shkrimet e Shenjta” (τὰ ἱερά γράμματα – 2 Tim 3,15). Por tashmë midis burrave apostolik, së bashku me emrat e Shkrimeve të Shenjta të sapo renditura, termi τὰ βιβλία 2 fillon të shfaqet. Megjithatë, ai hyri në përdorim të përgjithshëm vetëm nga koha e koleksionistit dhe interpretuesit të famshëm të Shkrimit të Shenjtë - Origjenit (shek. III) dhe veçanërisht Shën Gjon Gojartit (shek. IV). Nga autorët grekë, një emërtim i tillë kolektiv i Shkrimeve të Shenjta kaloi te shkrimtarët latinë dhe forma shumës e asnjanëse τὰ βιβλία këtu më në fund mori kuptimin e biblia njëjës femërore. Ky mbiemër, në formën e tij latine, na erdhi në Rusi, ndoshta për faktin se mbledhësit tanë të parë të Biblës sllave, ndër të tjera, ishin nën ndikimin e Vulgatës latine. Tipari kryesor që i dallon Shkrimet e Shenjta të “Biblës” nga veprat e tjera letrare, duke u dhënë atyre fuqi supreme dhe autoritet të padiskutueshëm, është frymëzimi i tyre. Me këtë nënkuptohet ndriçimi i mbinatyrshëm, hyjnor, i cili, pa i shkatërruar apo shtypur fuqitë natyrore të njeriut, i ngriti në përsosmërinë më të lartë, i mbrojti nga gabimet, u dha zbulesa, me një fjalë, udhëhoqi gjithë rrjedhën e punës së tyre, falë të cilit ky i fundit nuk ishte një produkt i thjeshtë i njeriut, por, si të thuash, vepër e vetë Zotit. Sipas dëshmisë së Apostullit të Shenjtë Pjetër, "profecia nuk u shqiptua kurrë me vullnetin e njeriut, por njerëzit e shenjtë të Perëndisë e folën atë, të shtyrë nga Fryma e Shenjtë" (2 Pjetrit 1,21). Madje apostulli Pal e ndesh vetë fjalën “i frymëzuar” dhe pikërisht në shtojcën e Shkrimeve të Shenjta, kur thotë se “i gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia” (θεόπνευστος – 2 Timoteut 3:16). E gjithë kjo është zbuluar bukur nga Etërit e Kishës. Kështu, Shën Gjon Gojarti thotë se "të gjitha Shkrimet nuk janë shkruar nga skllevër, por nga Zoti i të gjithëve - Zoti"; dhe sipas fjalëve të Shën Grigorit të Madh, “Zoti na flet në gjuhën e profetëve dhe apostujve të shenjtë”. Por ky “frymëzim hyjnor” i Shkrimeve të Shenjta dhe i autorëve të tyre nuk u shtri deri në shkatërrimin e karakteristikave të tyre personale, natyrore: prandaj në përmbajtjen e librave të shenjtë, veçanërisht në paraqitjen, stilin, gjuhën, karakterin e imazheve dhe shprehjeve të tyre, vërejmë dallime domethënëse midis librave të veçantë të Shkrimeve të Shenjta, në varësi të karakteristikave individuale, psikologjike dhe karakteristike të autorit të tyre. Një tipar tjetër shumë i rëndësishëm i librave të shenjtë të Biblës, që përcakton shkallët e ndryshme të autoritetit të tyre, është natyra kanonike e disa librave dhe natyra jokanonike e të tjerëve. Për të sqaruar origjinën e këtij ndryshimi, është e nevojshme të prekim vetë historinë e formimit të Biblës. Tashmë kemi pasur rastin të vërejmë se Bibla përfshin libra të shenjtë të shkruar në epoka të ndryshme dhe nga autorë të ndryshëm. Kësaj duhet t'i shtojmë tani se krahas librave të mirëfilltë, të frymëzuar hyjnisht, në epoka të ndryshme u shfaqën edhe libra joautentikë ose të frymëzuar hyjnor, të cilëve, megjithatë, autorët e tyre u përpoqën t'u jepnin pamjen e atyre autentikë dhe të frymëzuar hyjnisht. Veçanërisht shumë vepra të tilla u shfaqën në shekujt e parë të krishterimit, mbi bazën e ebionizmit dhe gnosticizmit, si “Ungjilli i parë i Jakobit”, “Ungjilli i Thomait”, “Apokalipsi i apostullit Pjetër”, “Apokalipsi i Palit”, etj. Prandaj, kishte nevojë për një zë autoritar që do të përcaktonte qartë se cilët prej këtyre librave janë vërtet të vërtetë dhe të frymëzuar, cilët janë vetëm ndërtues dhe të dobishëm (pa qenë në të njëjtën kohë i frymëzuar nga Zoti) dhe cilët janë plotësisht të dëmshëm dhe të falsifikuar. Një udhëzim i tillë u dha të gjithë besimtarëve nga vetë Kisha e Krishtit - kjo shtyllë dhe pohim i së vërtetës - në mësimin e saj për të ashtuquajturin kanun. Fjala greke "κανών", si ajo semite "kane" (קנה), fillimisht do të thotë "shkop kallamishte", ose në përgjithësi çdo "shkop i drejtë", dhe si rrjedhim në kuptimin figurativ - gjithçka që shërben për të drejtuar, korrigjuar gjëra të tjera, për shembull, "plumbat e marangozit" ose të ashtuquajturin "rregull". Në një kuptim më abstrakt, fjala κανων mori kuptimin e “rregullit, normës, modelit”, me të cilin kuptim gjendet, meqë ra fjala, te Apostulli Pal: “ata që ecin sipas këtij rregulli (κανόνι), paqja dhe mëshira qofshin mbi ta dhe mbi Izraelin e Perëndisë” (Gal. 6,16). Nisur nga kjo, termi κανων dhe mbiemri κανονικός i prejardhur prej tij shumë herët kanë filluar të aplikohen në ato libra të shenjtë, në të cilët, sipas traditës së Kishës, shihnin shprehjen e rregullit të vërtetë të besimit, shembullin e tij. Tashmë Ireneu i Lionit thotë se ne kemi "kanunin e së vërtetës - fjalët e Zotit". Dhe Shën Athanasi i Aleksandrisë i përkufizon librat "kanonikë" si ato "që shërbejnë si burim shpëtimi, në të cilët tregohet mësimi i devotshmërisë". Dallimi përfundimtar midis librave "kanonikë" dhe librave "jokanonikë" daton që në kohën e Shën Gjon Gojartit, të Lum Jeronimit dhe Agustinit. Që nga ajo kohë, epiteti "kanonik" është aplikuar për ato libra të shenjtë të Biblës që njihen nga e gjithë Kisha si të frymëzuara, që përmbajnë rregulla dhe modele besimi - në ndryshim nga librat "jokanonikë", d.m.th. prandaj nuk përfshihet në Bibël. Kështu, ne duhet ta shikojmë shenjën e “kanonitetit” të librave të famshëm si zërin e Traditës së Shenjtë të Kishës, që konfirmon origjinën e frymëzuar të librave të Shkrimit të Shenjtë. Rrjedhimisht, në vetë Biblën, jo të gjithë librat e saj kanë të njëjtin kuptim dhe autoritet: disa (libra kanonikë) janë të frymëzuar, domethënë përmbajnë fjalën e vërtetë të Zotit, të tjerët (jo-kanonikë) janë vetëm edukues dhe të dobishëm, por nuk janë të huaj për opinionet personale, jo gjithmonë të pagabueshme të autorëve të tyre. Ky ndryshim duhet mbajtur gjithmonë parasysh gjatë leximit të Biblës, për një vlerësim të saktë dhe qëndrim të duhur ndaj librave të përfshirë në përbërjen e saj 3. Në përfundim të informacionit të nevojshëm hyrës për Biblën, na mbetet të themi disa fjalë për gjuhën në të cilën janë shkruar librat e shenjtë të Biblës, për përkthimet e tyre më të famshme dhe për ndarjen e tyre moderne në kapituj dhe vargje. Të gjithë librat kanonikë të Dhiatës së Vjetër u shkruan në hebraisht, me përjashtim të vetëm disa pjesëve të vogla të shkruara në gjuhën kaldease (Jer 10,11; Dan 2,4–7,28; 1 ​​Ezdra 4,8–6,18, 7,12–26). Librat jokanonikë, me sa duket, janë shkruar në greqisht, megjithëse, bazuar në dëshminë e të Lumit Jeronimi, disa mendojnë se libri. Tobit dhe Judith u shkruan fillimisht në Kaldeas. Të gjithë librat e Dhiatës së Re janë shkruar në greqisht, në të ashtuquajturin dialekt Aleksandrian (i cili hyri në përdorim që nga epoka e Aleksandrit të Madh - κοινὴ διάλεκτος) **, me përjashtim të një Ungjilli të parë - sipas Mateut, i shkruar në dialektin siro-kaldean të gjuhës hebraike të folur bashkëkohore me Jezu Krishtin e Judenjve. Meqenëse në shkronjën hebraike përdoreshin vetëm një tinguj bashkëtingëllore dhe tingujt e nevojshëm të zanoreve u transmetuan gojarisht sipas traditës, teksti origjinal i Dhiatës së Vjetër nuk kishte zanore. Ata, në formën e nënshkrimeve të ndryshme, u prezantuan mjaft vonë (afërsisht rreth shekujve 9-10 pas Krishtit) nga rabinët-masoritë hebrenj të ditur (d.m.th., ruajtës të "traditës" - nga folja hebraike "mazor", për të transmetuar). Si rezultat, teksti modern hebraik quhet masoretik. Nga përkthimet e ndryshme të Biblës, meritojnë të përmenden dy nga ato më autoritative dhe të lashta - greqishtja LXX dhe latinishtja Vulgata, dhe dy të mëvonshmet - sllavishtja dhe rusishtja, si ato më të afërta me ne. Përkthimi në greqisht është bërë për nevojat e hebrenjve të Aleksandrisë në epokën Ptolemeike, domethënë jo më herët se gjysma e shekullit III. para Lindjes së Krishtit dhe jo më vonë se gjysma e shekullit II. Është përfunduar në kohë të ndryshme dhe nga përkthyes të ndryshëm, ku pjesa kryesore e tij, Pentateuku, është më i lashtë dhe më autoritar. Përkthimi latinisht ose i ashtuquajturi Vulgate (nga vulgus - njerëzit) u bë nga i Lumi Jeronimi në fund të shekullit të IV direkt nga teksti hebraik nën drejtimin dhe përkthimet e tjera më të mira. Dallohet nga tërësia dhe plotësia. Përkthimi sllav i Biblës u ndërmor për herë të parë nga mësuesit e parë të shenjtë të sllavëve - vëllezërit Kirili dhe Metodi - në gjysmën e dytë të shekullit të 9-të. Prej këtu, përmes Bullgarisë, na erdhi në Rusi, ku për një kohë të gjatë qarkullonin vetëm libra të veçantë, të shpërndarë të Biblës. Për herë të parë, një kopje e plotë e shkruar me dorë e Biblës u mblodh nga Kryepeshkopi i Novgorodit Genadi, në lidhje me luftën e tij kundër judaizuesve (1499). Bibla e parë e shtypur sllave u botua këtu në 1581 nga Princi Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky. Bibla jonë sllave bazohet në greqisht. përkthimi LXX. Përkthimi sinodal rus i Biblës u bë relativisht kohët e fundit, në mesin e shekullit të kaluar, të 19-të, përmes veprave të Mitropolitit Filaret të Moskës dhe profesorëve të akademive tona teologjike. Ai bazohej në tekstin hebraik, masoretik, i cili, në raste të nevojshme, krahasohej me përkthimet greke dhe latine. Përfundoi në 1876, kur u shfaq Bibla e parë e plotë ruse. Së fundi, duhet të theksohet se në kishën e lashtë ndarja jonë e librave të Biblës në kapituj dhe vargje nuk ekzistonte: të gjithë ishin shkruar në një tekst të vazhdueshëm, koherent, të renditur në formën e kolonave (si vargje) dhe nëse ato ndaheshin, atëherë vetëm në seksione për përdorim liturgjik (λόγοι, ἐκλογάδια, εὐαγγελιστολάριον, προξαπόστολον). Ndarja moderne në kapituj daton që nga kardinali Stephen Langton, i cili e ndau Vulgatën rreth vitit 1205. Kjo ndarje u plotësua dhe u miratua nga i dituri domenikani Hugh de Saint-Chir, i cili botoi përputhjen e tij rreth. 1240 Dhe në gjysmën e shekullit të 16-të. Tipografi i ditur parizian Robert Stephan prezantoi ndarjen moderne të kapitujve në vargje, fillimisht në botimin greko-latin të Dhiatës së Re (1551), dhe më pas në botimin e plotë të Biblës Latine (1555), prej nga kaloi gradualisht në të gjitha tekstet e tjera. Në tekst shohim "bassefarim" (בַּסְּפָרִים). – Redaksia e “ABC of Faith” Është interesante të theksohet këtu se të dy këto terma janë hebraisht. "sefer" dhe greqisht. βίβλος - sipas analizës së tyre filologjike, ata na japin një ide për materialin që përdorej për të shkruar në kohët e lashta dhe mbi të cilin, për rrjedhojë, ishin shkruar origjinalet dhe kopjet më të lashta të librave të shenjtë. Kështu, librat hebrenj padyshim ishin shkruar kryesisht në pergamenë, domethënë lëkurë të qëruar dhe të lëmuar, sepse fjala "sefer" vjen nga hebraishtja. folja "safar", që do të thotë "të rruash", "të pastrosh" lëkurën nga "flokët". Autorët grekë ndoshta mund të shkruanin në "papirus", domethënë në gjethe të përpunuara posaçërisht të një bime të veçantë egjiptiane; fjala βίβλος ose βύβλος fillimisht do të thotë "papirus", dhe për rrjedhojë rrotulla e papirusit ose "libër". Shih, për shembull, në tekstin grek të letrës së Klementit të Romës drejtuar Korintasve (I, 43 Dallimi midis librave biblike në "kanonikë" dhe "jokanonikë" vlen vetëm për librat e Dhiatës së Vjetër, pasi librat e Dhiatës së Re që janë pjesë e Biblës konsiderohen të gjithë kanonikë. Përbërja e "kanunit të Testamentit të Vjetër", edhe pse përgjithësisht e vendosur në mënyrë mjaft të qëndrueshme, ndryshon në numrin e madh të librave; kjo ndodh sepse hebrenjtë, duke dashur të rregullojnë numrin e librave të tyre në 22 shkronjat e alfabetit të tyre, bënë lidhje artificiale të disa librave në një, për shembull, ata kombinuan librat e Gjykatësve dhe Ruthës, librin e parë dhe të dytë, të tretë dhe të katërt. Mbretërit dhe madje mblodhi të 12 profetët e vegjël në një libër. Kisha Ortodokse ka 38 libra kanonikë, përkatësisht: 1) Zanafilla, 2) Eksodi, 3) Levitiku, 4) Numrat, 5) Ligji i Përtërirë, 6) Libri i Jozueut, 7) Gjyqtarët, 8) Rutha, 9) Libri i parë. Mbretërit, 10) Libri i dytë. Mbretërit, 11) Libri i 3-të. Mbretërit, 12) Libri i 4-të. Samuel, 13) Libri i parë. Kronikat, 14) Libri i dytë. Kronikat, 15) libri i Ezdrës, 16) libri i Nehemias (Esdras i dytë), 17) Estera, 18) Jobi, 19) Psalmet, 20) Fjalët e urta të Solomonit, 21) Predikuesi, 22) Këngët e Këngëve, 23) libri. profeti Isaia, 24) Jeremia me vajtime, 25) Ezekieli, 26) Danieli dhe dymbëdhjetë profetët e vegjël, 27) Hozea, 28) Joeli, 29) Amosi, 30) Obadiah, 31) Jonah, 32) Mikea, 35, 33) Sofonia, 36) Hagai, 37) Zakaria, 38) Malakia. 9 librat e mbetur të vendosur në Biblën sllave dhe ruse konsiderohen jo-kanonike, përkatësisht: 1) Tobit, 2) Judith, 3) Urtësia e Solomonit, 4) Urtësia e Jezusit, birit të Sirahut, 5–6) Librat e 2-të dhe të 3-të. Ezdra dhe 7-9) tre libra të Makabenjve. Përveç kësaj, seksionet e mëposhtme në librat kanonikë të mësipërm njihen gjithashtu si jo-kanonikë: lutja e mbretit Manase, në fund të librit të 2-të. Kronika, pjesë të librit. Estera, vargje jo të shënuara, Psalmi i fundit (pas vitit 150), kënga e tre të rinjve në libër. profeti Daniel, historia e Suzanës në 13 dhe Bel dhe dragoit në kapitullin e 14-të të të njëjtit libër. Nga librat e Dhiatës së Re, të 27 librat. dhe njihen si kanunore në tërësinë e tyre. Pikëpamja moderne - shih A. Vdovichenko. "Gjuha letrare tradicionale e ungjijve: një model i ri përshkrimi" Ju mund të jeni të interesuar në: