Koncept Biblie

Main Contents of the Bible * Old Testament * Pentateuch With the word “Bible” we associate the idea of one big book containing all the Holy Scriptures of both the Old and New Testaments. Ale v podstate to nie je jedna kniha, ale celá zbierka posvätných kníh, prísne definovaných Cirkvou, napísaných v rôznych časoch, na rôznych miestach a na rôzne účely a patriacich buď Bohom inšpirovaným (kanonické knihy), alebo iba Bohom osvieteným ľuďom (nekánonické knihy). This composition and origin of the Bible is revealed from the history of the term itself - “Bible”. Je prevzaté z gréckeho jazyka zo slova βίβλος, čo znamená „kniha“, a používa sa v množnom čísle τὰ βιβλία z jednotného čísla, zdrobneniny – τὸ βιβλίον, čo znamená „malá kniha“, „kniha“. Therefore, τὰ βιβλία literally means a whole row or collection of such small books. Vzhľadom na to svätý Ján Zlatoústy interpretuje toto slovo ako jeden spoločný pojem: „Biblia,“ hovorí, „je mnoho kníh, ktoré tvoria jednu jedinú.“ This collective designation of the Holy Scriptures by one collective name undoubtedly already existed in the Old Testament period. Vo svojej pôvodnej gréckej forme sa teda τα βιβλια nachádza v prvej knihe Makabejských (1 Mak 12,9, 90) a zodpovedajúci hebrejský preklad poskytol prorok Daniel (Dan 9,2), kde sú diela Svätého písma označené výrazom „Gassefarim“ (הַּּסַּסּּ , which means “books”, more precisely - known specific books, since they are accompanied by a certain member - “ga” 1 (ה). V období dejín Nového zákona, prinajmenšom spočiatku, slovo „Biblia“ ešte nenachádzame, ale stretávame sa s množstvom jeho synoným, z ktorých najbežnejšie sú tieto: „Písmo“ (ἡ γραφή – Lukáš 4,21; Ján 20,9; Sk 13,32; Gal 3,22), „Písmo“ (Mt 3,22), „Písmo“ 21,41; Lk 24,32; Ján 5,39; „Sväté písmo“ (γραφαὶ ἁγίαι – Rim 1,2), „Sväté písmo“ (τἱεάα.2μ5 γργραφαὶ ἁγίαι); Ale už medzi apoštolmi sa spolu s práve vymenovanými menami Svätého písma začína objavovať výraz τὰ βιβλία 2. Do všeobecného používania sa však dostal až od čias slávneho zberateľa a vykladača Svätého písma – Origena (III. storočie) a najmä sv. Jána Zlatoústeho (IV. storočie). Od gréckych autorov sa takéto súhrnné označenie Svätého písma prenieslo na latinských pisateľov a množné číslo stredného rodu τὰ βιβλία tu napokon dostalo význam ženského jednotného čísla biblia. Toto priezvisko sa v latinskej podobe dostalo k nám do Ruska zrejme vďaka tomu, že naši prví zberatelia slovanskej biblie boli okrem iného aj pod vplyvom latinskej Vulgáty. Hlavnou črtou, ktorá odlišuje Sväté písmo „Biblie“ od iných literárnych diel a dáva im najvyššiu moc a nespochybniteľnú autoritu, je ich inšpirácia. Rozumie sa tým nadprirodzené, božské osvietenie, ktoré bez toho, aby ničilo alebo potláčalo prirodzené sily človeka, pozdvihovalo ich k najvyššej dokonalosti, chránilo ich pred omylmi, odovzdávalo zjavenia, jedným slovom, viedlo celý priebeh ich práce, vďaka čomu nebola iba výtvorom človeka, ale akoby dielom samotného Boha. Podľa svedectva svätého apoštola Petra „proroctvo nebolo nikdy vyslovené z vôle človeka, ale hovorili ho svätí Boží muži podnecovaní Duchom Svätým“ (2 Pet 1,21). Apoštol Pavol sa dokonca stretáva so samotným slovom „inšpirovaný“ a to práve v prílohe Svätého písma, keď hovorí, že „celé Písmo je inšpirované Bohom“ (θεόπνευστος – 2. Timoteovi 3,16). Toto všetko krásne zjavujú cirkevní otcovia. Svätý Ján Zlatoústy teda hovorí, že „všetky Písma nenapísali otroci, ale Pán všetkých – Boh“; a slovami svätého Gregora Veľkého: „Pán k nám hovorí rečou svätých prorokov a apoštolov“. Ale toto „božie vnuknutie“ Svätého písma a jeho autorov sa netýkalo zničenia ich osobných, prirodzených vlastností: preto v obsahu posvätných kníh, najmä v ich podaní, štýle, jazyku, charaktere obrazov a výrazov, pozorujeme medzi jednotlivými knihami Svätého písma výrazné rozdiely v závislosti od individuálnych, psychologických a osobitých literárnych charakteristík ich autorov. Ďalšou veľmi dôležitou črtou svätých kníh Biblie, ktorá určuje rôzny stupeň ich autority, je kánonická povaha niektorých kníh a nekánonická povaha iných. Na objasnenie pôvodu tohto rozdielu je potrebné dotknúť sa samotnej histórie formovania Biblie. Už sme mali príležitosť si všimnúť, že Biblia obsahuje posvätné knihy napísané v rôznych obdobiach a od rôznych autorov. K tomu teraz treba dodať, že popri pravých, božsky inšpirovaných knihách sa v rôznych dobách objavovali aj knihy neautentické alebo neinšpirované bohom, ktorým sa však ich autori snažili dať zdanie autentických a božsky inšpirovaných. Obzvlášť veľa takýchto diel sa objavilo v prvých storočiach kresťanstva na základe ebionizmu a gnosticizmu, ako napríklad „Prvé Jakubovo evanjelium“, „Tomášovo evanjelium“, „Apokalypsa apoštola Petra“, „Apokalypsa Pavla“ atď. Preto bol potrebný autoritatívny hlas, ktorý by jasne určil, ktoré z týchto kníh sú skutočne pravdivé a inšpirované, ktoré sú len poučné a užitočné (bez toho, aby boli zároveň inšpirované Bohom), a ktoré sú vyslovene škodlivé a falošné. Takéto vedenie poskytla všetkým veriacim samotná Kristova Cirkev – tento stĺp a potvrdenie pravdy – vo svojom učení o takzvanom kánone. Grécke slovo „κανών“, podobne ako semitské „kane“ (קנה), pôvodne znamená „trstinová palica“ alebo vo všeobecnosti akákoľvek „rovná palica“, a teda v prenesenom zmysle - všetko, čo slúži na narovnanie, opravu iných vecí, napríklad „tesárske olovnice“ alebo takzvané „pravidlo“. V abstraktnejšom zmysle slovo κανων dostalo význam „pravidlo, norma, vzor“, s ktorým významom sa nachádza, mimochodom, u apoštola Pavla: „Tým, čo kráčajú podľa tohto pravidla (κανόνι), pokoj a milosrdenstvo s Božím Izraelom“ (Gal 6,16). Na základe toho sa výraz κανων a z neho odvodené prídavné meno κανονικός pomerne skoro začali vzťahovať na tie posvätné knihy, v ktorých podľa tradície Cirkvi videli vyjadrenie pravého pravidla viery, jej vzor. Už Irenej z Lyonu hovorí, že máme „kánon pravdy – Božie slová“. A svätý Atanáz Alexandrijský definuje „kánonické“ knihy ako knihy, „ktoré slúžia ako zdroj spásy, v ktorých je naznačené učenie o zbožnosti“. Konečné rozlíšenie medzi „kánonickými“ a „nekánonickými“ knihami sa datuje do čias svätého Jána Zlatoústeho, blahoslaveného Hieronyma a Augustína. Odvtedy sa prívlastok „kánonický“ používa pre tie posvätné knihy Biblie, ktoré celá Cirkev uznáva ako inšpirované, ktoré obsahujú pravidlá a modely viery – na rozdiel od kníh „nekánonických“, t. j. aj keď sú poučné a užitočné (pre ktoré sú v Biblii umiestnené), ale nie sú inšpirované, a „apokryfné“ (αποκρυ) sú úplne odmietnuté Cirkvou, a preto nie sú skryté. Biblia. Preto sa musíme pozerať na znak „kánonickosti“ slávnych kníh ako na hlas svätej tradície Cirkvi, potvrdzujúci inšpirovaný pôvod kníh Svätého písma. V samotnej Biblii teda nie všetky jej knihy majú rovnaký význam a autoritu: niektoré (kanonické knihy) sú inšpirované, to znamená, že obsahujú pravé Božie slovo, iné (nekánonické) sú len poučné a užitočné, ale nie sú cudzie osobným, nie vždy neomylným názorom ich autorov. Tento rozdiel treba mať vždy na pamäti pri čítaní Biblie, pre správne posúdenie a vhodný postoj ku knihám, ktoré sú súčasťou jej zloženia 3. Na záver potrebných úvodných informácií o Biblii nám ostáva povedať pár slov o jazyku, v ktorom boli napísané posvätné knihy Biblie, o ich slávnejších prekladoch a o ich modernom členení na kapitoly a verše. Všetky kanonické knihy Starého zákona boli napísané v hebrejčine, s výnimkou iba niekoľkých malých častí napísaných v chaldejskom jazyku (Jer 10,11; Dan 2,4–7,28; 1Ezdráš 4,8–6,18, 7,12–26). Nekanonické knihy boli zjavne napísané v gréčtine, hoci na základe svedectva blahoslaveného Hieronyma si niektorí myslia, že kniha. Tobit a Judith boli pôvodne napísané v chaldejčine. Všetky knihy Nového zákona boli napísané v gréčtine, v takzvanom alexandrijskom dialekte (ktorý sa začal používať od éry Alexandra Veľkého - κοινὴ διάλεκτος) **, s výnimkou jedného prvého evanjelia - podľa Matúša, napísaného v sýrsko-chaldejskom dialekte Ježiša Krista, ktorým Židia hovorili súčasným jazykom hebrejčiny Keďže v hebrejskom liste sa používali iba jedny spoluhlásky a potrebné samohlásky sa podľa tradície prenášali ústne, pôvodný starozákonný text samohlásky nemal. Vo forme rôznych indexov ich zaviedli pomerne neskoro (približne okolo 9. – 10. storočia nášho letopočtu) učení židovskí rabíni-masoriti (t. j. strážcovia „tradícií“ – z hebrejského slovesa „mazor“, prenášať). V dôsledku toho sa moderný hebrejský text nazýva masoretský. Z rôznych prekladov Biblie si zasluhujú zmienku dva najsmerodajnejšie a najstaršie – grécky LXX a latinský Vulgáta a dva neskoršie – slovanský a ruský, ako nám najbližšie. Grécky preklad vznikol pre potreby alexandrijských Židov v dobe Ptolemaiovcov, teda najskôr v polovici 3. storočia. pred Narodením Krista a najneskôr do polovice 2. storočia. Bol dokončený v rôznych časoch a rôznymi prekladateľmi, pričom jeho hlavná časť, Pentateuch, je najstaršia a najuznávanejšia. Latinský preklad alebo takzvanú Vulgátu (z vulgus - ľud) vytvoril blahoslavený Hieronym na konci 4. storočia priamo z hebrejského textu pod vedením a ďalšími najlepšími prekladmi. Vyznačuje sa dôkladnosťou a úplnosťou. Slovanského prekladu Biblie sa prvýkrát ujali svätí prví učitelia Slovanov - bratia Cyril a Metod - v druhej polovici 9. storočia. Odtiaľto sa to cez Bulharsko dostalo až k nám na Rus, kde boli dlho v obehu len samostatné, roztrúsené knihy Biblie. Prvýkrát novgorodský arcibiskup Gennadij zozbieral kompletnú rukopisnú kópiu Biblie v súvislosti s jeho bojom proti judaizérom (1499). Prvú tlačenú slovanskú bibliu tu vydal v roku 1581 knieža Konstantin Konstantinovič Ostrožskij. Naša slovanská Biblia je založená na gréčtine. preklad LXX. Ruský synodálny preklad Biblie vznikol relatívne nedávno, v polovici minulého, 19. storočia, prostredníctvom diel moskovského metropolitu Philareta a profesorov našich teologických akadémií. Vychádzal z hebrejského, masoretského textu, ktorý sa v nevyhnutných prípadoch porovnával s gréckymi a latinskými prekladmi. Dokončená bola v roku 1876, keď sa objavila prvá kompletná ruská Biblia. Nakoniec treba poznamenať, že v starovekej cirkvi naše rozdelenie biblických kníh na kapitoly a verše neexistovalo: všetky boli napísané súvislým súvislým textom, usporiadaným do stĺpcov (ako verše) a ak boli rozdelené, tak len do častí na liturgické použitie (λόγοι, ἐκλογάδια, εὐαγγελιστάριον, προξαπόστολον). Moderné rozdelenie na kapituly sa datuje od kardinála Stephena Langtona, ktorý rozdelil Vulgátu okolo roku 1205. Toto rozdelenie dokončil a schválil učený dominikán Hugh de Saint-Chir, ktorý vydal svoju konkordanciu c. 1240 A v polovici 16. stor. Učený parížsky typograf Robert Stephan zaviedol moderné členenie kapitol do veršov najskôr v grécko-latinskom vydaní Nového zákona (1551), a potom v úplnom vydaní latinskej Biblie (1555), odkiaľ postupne prešlo do všetkých ostatných textov. V texte vidíme „bassefarim“ (בַּסְּפָרִים). – Redakcia „ABC of Faith“ Je zaujímavé poznamenať, že oba tieto výrazy sú hebrejské. „sefer“ a gréčtina. βίβλος - podľa ich filologickej analýzy nám dávajú predstavu o materiáli, ktorý sa používal na písanie v staroveku a na ktorom boli následne napísané originály a najstaršie kópie posvätných kníh. Židovské knihy boli teda očividne písané predovšetkým na pergamene, teda na lúpanej a hladenej koži, pretože slovo „sefer“ pochádza z hebrejčiny. sloveso „safar“, čo znamená „holiť sa“, „očistiť“ pokožku od „vlasov“. Grécki autori pravdepodobne najradšej písali na „papyrus“, teda na špeciálne spracované listy špeciálnej egyptskej rastliny; slovo βίβλος alebo βύβλος pôvodne znamená „papyrus“, a teda papyrusový zvitok alebo „kniha“. Pozri napríklad v gréckom texte listu Klementa Rímskeho Korinťanom (I, 43 Rozlišovanie medzi biblickými knihami na „kánonické“ a „nekánonické“ sa vzťahuje iba na knihy Starého zákona, pretože knihy Nového zákona, ktoré sú súčasťou Biblie, sa všetky považujú za kanonické. Zloženie „kánonu Starého zákona“, hoci je vo všeobecnosti zavedené pomerne konzistentne, sa líši v počte kníh; deje sa to preto, lebo Židia, ktorí chceli upraviť počet svojich kníh na 22 písmen svojej abecedy, urobili umelé spojenie viacerých kníh do jednej, napríklad spojili knihy Sudcov a Rút, prvú a druhú, tretiu a štvrtú knihu. Kings a dokonca zhromaždil všetkých 12 menších prorokov do jednej knihy. Pravoslávna cirkev má 38 kanonických kníh, a to: 1) Genezis, 2) Exodus, 3) Levitikus, 4) Numeri, 5) Deuteronómium, 6) Kniha Jozue, 7) Sudcovia, 8) Rút, 9) 1. kniha. Králi, 10) 2. kniha. Králi, 11) 3. kniha. Králi, 12) 4. kniha. Samuel, 13) 1. kniha. Kroniky, 14) 2. kniha. Letopisy, 15) kniha Ezdrášova, 16) kniha Nehemiášova (2. Esdras), 17) Ester, 18) Jób, 19) Žalmy, 20) Príslovia Šalamúnove, 21) Kazateľ, 22) Pieseň piesní, 23) kniha. prorok Izaiáš, 24) Jeremiáš s nárekom, 25) Ezechiel, 26) Daniel a dvanásť menších prorokov, 27) Ozeáš, 28) Joel, 29) Ámos, 30) Abdiáš, 31) Jonáš, 32) Micheáš, 33) Zekfak3, 33) Zakfakku3, 33) Zakfakku3, 5) 36) Haggeus, 37) Zachariáš, 38) Malachiáš. Zvyšných 9 kníh umiestnených v slovanskej a ruskej Biblii sa považuje za nekánonických, a to: 1) Tóbit, 2) Judita, 3) Šalamúnova múdrosť, 4) múdrosť Ježiša, syna Sirachovho, 5–6) 2. a 3. kniha. Ezdráš a 7-9) tri knihy Makabejské. Okrem toho, nasledujúce časti vo vyššie uvedených kánonických knihách sú tiež uznané ako nekánonické: modlitba kráľa Manassesa, na konci 2. knihy. Kroniky, časti knihy. Ester, neoznačené verše, posledný žalm (po 150), pieseň troch mladých v knihe. proroka Daniela, príbeh o Zuzane v 13. a Belovi a drakovi v 14. kapitole tej istej knihy. Z kníh Nového zákona všetkých 27 kníh. a sú uznané ako kanonické v celom rozsahu. Moderný pohľad - pozri A. Vdovičenko. „Tradičný literárny jazyk evanjelií: nový model opisu“ Mohlo by vás zaujímať: