Conceptul Bibliei

Conținutul principal al Bibliei * Vechiul Testament * Pentateuh Cu cuvântul „Biblie” asociem ideea unei cărți mari care să conțină toate Sfintele Scripturi atât ale Vechiului, cât și ale Noului Testament. Dar, în esență, aceasta nu este o singură carte, ci o întreagă colecție de cărți sacre, strict definite de Biserică, scrise în vremuri diferite, în locuri diferite și în scopuri diferite și aparținând fie inspirate de Dumnezeu (cărți canonice), fie doar oamenilor luminați de Dumnezeu (cărți necanonice). Această compoziție și origine a Bibliei este dezvăluită din istoria termenului în sine - „Biblie”. Este preluat din limba greacă de la cuvântul βίβλος, care înseamnă „carte”, și este folosit la plural τὰ βιβλία de la singular, diminutiv - τὸ βιβλίον, adică „carte mică”, „carte mică”. Prin urmare, τὰ βιβλία înseamnă literalmente un rând întreg sau o colecție de cărți atât de mici. Având în vedere acest lucru, Sfântul Ioan Gură de Aur interpretează acest cuvânt ca un concept colectiv: „Biblia”, spune el, „este multe cărți care formează una singură”. Această denumire colectivă a Sfintei Scripturi cu un singur nume colectiv exista fără îndoială deja în perioada Vechiului Testament. Astfel, în forma sa originală greacă, τα βιβλια se găsește în prima carte a Macabeilor (1 Macabei 12.9, 90), iar traducerea ebraică corespunzătoare este dată de profetul Daniel (Daniel 9.2), unde lucrările Sfintei Scripturi sunt desemnate prin termenul „Gassefarim” (י׸ְִַּ׼פסִַַּפב , care înseamnă „cărți”, mai precis - cunoscute cărți specifice, deoarece sunt însoțite de un anumit membru - „ga” 1 (ה). În perioada istoriei Noului Testament, cel puțin la început, nu găsim încă cuvântul „Biblie”, dar întâlnim o serie de sinonime ale acestuia, dintre care cele mai răspândite sunt următoarele: „Scriptura” (ἡ γραφή – Luca 4.21; Ioan 20.9; Fapte 13.32; Gal 3.22), „Scripturile” – M. 21.41; Lc 24.32; Ioan 5.39; 2 Petru 3.16), „Sfintele Scripturi” (γραφαὶ ἁγίαι – Rom 1.2), „Sfintele Scripturi” (τὰ ἱερά γράματα. –15ματα). Dar deja printre oamenii apostolici, alături de numele Sfintelor Scripturi abia enumerate, începe să apară termenul τὰ βιβλία 2. A intrat însă în uz general abia din vremea celebrului culegător și tălmăcitor al Sfintei Scripturi – Origen (sec. III) și mai ales Sfântul Ioan Gură de Aur (sec. IV). De la autorii greci, o astfel de denumire colectivă a Sfintelor Scripturi a trecut la scriitorii latini, iar forma plurală a neutrului τὰ βιβλία aici a primit în sfârșit sensul bibliei singulare feminine. Acest nume de familie, în forma sa latină, a venit la noi în Rusia, probabil datorită faptului că primii noștri colecționari ai Bibliei slave se aflau, printre altele, sub influența Vulgatei latine. Principala trăsătură care deosebește Sfintele Scripturi ale „Bibliei” de alte opere literare, dându-le putere supremă și autoritate incontestabilă, este inspirația lor. Prin aceasta se înțelege acea iluminare divină, supranaturală, care, fără a distruge sau suprima puterile naturale ale omului, i-a ridicat la cea mai înaltă perfecțiune, i-a protejat de greșeli, a împărtășit revelații, într-un cuvânt, a călăuzit întregul curs al lucrării lor, datorită căruia aceasta din urmă nu era un simplu produs al omului, ci, parcă, lucrarea lui Dumnezeu însuși. Potrivit mărturiei Sfântului Apostol Petru, „profeția nu a fost niciodată rostită prin voia omului, ci sfinții oameni ai lui Dumnezeu au spus-o, fiind mișcați de Duhul Sfânt” (2 Petru 1,21). Apostolul Pavel întâlnește chiar chiar cuvântul „inspirat” și tocmai în anexa la Sfintele Scripturi, când spune că „toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu” (θεόπνευστος – 2 Timotei 3.16). Toate acestea sunt dezvăluite frumos de către Părinții Bisericii. Astfel, Sfântul Ioan Gură de Aur spune că „toate Scripturile au fost scrise nu de sclavi, ci de Domnul tuturor – Dumnezeu”; iar în cuvintele Sfântului Grigorie cel Mare, „Domnul ne vorbește în limba sfinților prooroci și apostoli”. Dar această „inspirație divină” a Sfintelor Scripturi și a autorilor lor nu s-a extins până la distrugerea caracteristicilor lor personale, naturale: de aceea, în conținutul cărților sacre, în special în prezentarea, stilul, limbajul, caracterul imaginilor și expresiilor, observăm diferențe semnificative între cărțile individuale ale Sfintei Scripturi, în funcție de caracterul individual, psihologic și specific al autorului lor literar. O altă trăsătură foarte importantă a cărților sfinte ale Bibliei, care determină diferitele grade ale autorității lor, este caracterul canonic al unor cărți și natura necanonică a altora. Pentru a clarifica originea acestei diferențe, este necesar să atingem însăși istoria formării Bibliei. Am avut deja ocazia să observăm că Biblia include cărți sacre scrise în diferite epoci și de diferiți autori. La aceasta trebuie să adăugăm acum că alături de cărțile autentice, de inspirație divină, în diferite epoci au apărut și cărți neautentice sau neinspirate divin, cărora, totuși, autorii lor au încercat să le dea aspectul unora autentice și de inspirație divină. Mai ales multe astfel de lucrări au apărut în primele secole ale creștinismului, pe baza ebionismului și gnosticismului, precum „Prima Evanghelie a lui Iacov”, „Evanghelia lui Toma”, „Apocalipsa apostolului Petru”, „Apocalipsa lui Pavel” etc. Prin urmare, era nevoie de o voce cu autoritate care să determine clar care dintre aceste cărți sunt cu adevărat adevărate și inspirate, care sunt doar edificatoare și utile (fără a fi în același timp inspirate de Dumnezeu) și care sunt de-a dreptul dăunătoare și contrafăcute. O astfel de îndrumare a fost dată tuturor credincioșilor chiar de Biserica lui Hristos - acest stâlp și afirmare a adevărului - în învățătura ei despre așa-zisul canon. Cuvântul grecesc „κανών”, la fel ca semiticul „kane” (קנה), înseamnă inițial „toț de trestie”, sau, în general, orice „beag drept”, și, prin urmare, în sens figurat - tot ceea ce servește la îndreptarea, corectarea altor lucruri, de exemplu, „plumbul tâmplarului” sau așa-numita „regulă”. Într-un sens mai abstract, cuvântul κανων a primit sensul de „stăpânire, normă, model”, sens cu care se găsește, de altfel, la Apostolul Pavel: „celor ce umblă după această regulă (κανόνι), pacea și mila să fie asupra lor și asupra Israelului lui Dumnezeu” (Gal. 6,16). Pe baza acesteia, termenul κανων și adjectivul κανονικός derivat din acesta au început destul de devreme să fie aplicate acelor cărți sacre în care, conform tradiției Bisericii, vedeau expresia adevăratei reguli a credinței, exemplul ei. Deja Irineu de Lyon spune că avem „canonul adevărului - cuvintele lui Dumnezeu”. Și Sfântul Atanasie al Alexandriei definește cărțile „canonice” ca fiind acelea „care servesc ca izvor de mântuire, în care este indicată învățătura evlaviei”. Distincția finală dintre cărțile „canonice” și cărțile „non-canonice” datează din vremea Sfântului Ioan Gură de Aur, Fericitului Ieronim și Augustin. De atunci, epitetul „canonic” a fost aplicat acelor cărți sacre ale Bibliei care sunt recunoscute de întreaga Biserică ca fiind inspirate, conținând reguli și modele de credință - spre deosebire de cărțile „non-canonice”, adică, deși edificatoare și utile (pentru care sunt plasate în Biblie), dar neinspirate și „apocrife”, respinse complet de -αποκρφ, secrete Biserica și, prin urmare, nu sunt incluse în Biblie. Astfel, trebuie să privim semnul „canonicității” cărților celebre ca voce a Sfintei Tradiții a Bisericii, confirmând originea inspirată a cărților Sfintei Scripturi. În consecință, în Biblie însăși, nu toate cărțile ei au același sens și autoritate: unele (cărțile canonice) sunt inspirate, adică conțin adevăratul cuvânt al lui Dumnezeu, altele (necanonice) sunt doar edificatoare și utile, dar nu sunt străine de opiniile personale, nu întotdeauna infailibile ale autorilor lor. Această diferență trebuie întotdeauna avută în vedere la citirea Bibliei, pentru o evaluare corectă și o atitudine adecvată față de cărțile incluse în componența ei 3. În încheierea informațiilor introductive necesare despre Biblie, rămâne să spunem câteva cuvinte despre limba în care au fost scrise cărțile sacre ale Bibliei, despre traducerile lor mai faimoase și despre împărțirea lor modernă în capitole și versete. Toate cărțile canonice ale Vechiului Testament au fost scrise în ebraică, cu excepția doar a câtorva mici secțiuni scrise în limba caldeeană (Ieremia 10.11; Dan 2.4–7.28; 1 ​​Ezra 4.8–6.18, 7.12–26). Cărțile non-canonice, se pare, au fost scrise în limba greacă, deși, pe baza mărturiei Fericitului Ieronim, unii cred că cartea. Tobit și Judith au fost scrise inițial în caldeea. Toate cărțile Noului Testament au fost scrise în limba greacă, în așa-numitul dialect alexandrin (care a intrat în uz din epoca lui Alexandru cel Mare - κοινὴ διάλεκτος)**, cu excepția unei prime Evanghelii - după Matei, scrisă în dialectul siro-caldean din limba ebraică a evreilor lui Iisus Hristos vorbită contemporan. Întrucât în ​​litera ebraică se foloseau un singur sunet de consoane, iar sunetele vocale necesare erau transmise oral conform tradiției, textul original al Vechiului Testament nu avea vocale. Ele, sub formă de diferite subscripte, au fost introduse destul de târziu (aproximativ în jurul secolelor IX-X d.Hr.) de către rabini-maoriți evrei învățați (adică, păstrătorii „tradiției” - din verbul ebraic „mazor”, a transmite). Drept urmare, textul ebraic modern se numește masoretic. Dintre diferitele traduceri ale Bibliei, merită menționate două dintre cele mai autoritare și mai vechi - LXX greacă și Vulgata latină, iar cele două de mai târziu - slavă și rusă, ca cele mai apropiate nouă. Traducerea greacă a fost făcută pentru nevoile evreilor alexandrini din epoca ptolemaică, adică nu mai devreme de jumătatea secolului al III-lea. înainte de Nașterea lui Hristos și nu mai târziu de jumătatea secolului al II-lea. A fost completat în diferite momente și de diferiți traducători, cu partea sa principală, Pentateuhul, fiind cel mai vechi și mai autorizat. Traducerea în latină sau așa-numita Vulgata (din vulgus - popor) a fost făcută de Fericitul Ieronim la sfârșitul secolului al IV-lea direct din textul ebraic sub îndrumarea și alte traduceri cele mai bune. Se distinge prin minuțiozitate și completitudine. Traducerea slavă a Bibliei a fost întreprinsă pentru prima dată de sfinții primii învățători ai slavilor - frații Chiril și Metodiu - în a doua jumătate a secolului al IX-lea. De aici, prin Bulgaria, a ajuns la noi în Rus', unde multă vreme au circulat doar cărți separate, împrăștiate, ale Bibliei. Pentru prima dată, o copie scrisă de mână completă a Bibliei a fost strânsă de Arhiepiscopul Novgorod Gennady, cu privire la lupta sa împotriva iudaizatorilor (1499). Prima Biblie slavă tipărită a fost publicată aici în 1581 de prințul Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky. Biblia noastră slavă se bazează pe greacă. traducere LXX. Traducerea sinodală rusă a Bibliei a fost făcută relativ recent, la mijlocul secolului al XIX-lea trecut, prin lucrările mitropolitului Filaret al Moscovei și profesori ai academiilor noastre teologice. S-a bazat pe textul ebraic, masoretic, care, în cazurile necesare, a fost comparat cu traducerile greacă și latină. A fost finalizată în 1876, când a apărut prima Biblie rusă completă. În sfârșit, trebuie remarcat că în Biserica antică nu exista împărțirea noastră a cărților Bibliei în capitole și versete: toate erau scrise într-un text continuu, coerent, aranjate sub formă de coloane (ca niște versete) și dacă erau împărțite, atunci numai în secțiuni de uz liturgic (λόγοι, ἐκλογάιατογάτοια, γάελια, γάγρια, γάρια, προξαπόστολον). Împărțirea modernă în capitole datează de la Cardinalul Stephen Langton, care a împărțit Vulgata în jurul anului 1205. Această împărțire a fost finalizată și aprobată de învățatul dominican Hugh de Saint-Chir, care și-a publicat concordanța c. 1240 Iar în jumătatea secolului al XVI-lea. Savantul tipograf parizian Robert Stephan a introdus împărțirea modernă a capitolelor în versuri, mai întâi în ediția greco-latină a Noului Testament (1551), iar apoi în ediția completă a Bibliei latine (1555), de unde a trecut treptat în toate celelalte texte. În text vedem „bassefarim” (בַּסְּפָרִים). – Redacția „ABC of Faith” Este interesant de observat aici că ambii termeni sunt ebraici. „sefer” și greacă. βίβλος - conform analizei lor filologice, ei ne oferă o idee despre materialul care a fost folosit pentru scris în vremurile străvechi și pe care, în consecință, au fost scrise originalele și cele mai vechi copii ale cărților sacre. Astfel, cărțile evreiești erau în mod evident scrise în primul rând pe pergament, adică piele decojită și netezită, pentru că cuvântul „sefer” provine din ebraică. verbul „safar”, care înseamnă „a bărbierit”, „a curăța” pielea de „păr”. Autorii greci probabil au scris de preferință pe „papyrus”, adică pe frunzele special prelucrate ale unei plante egiptene speciale; cuvântul βίβλος sau βύβλος înseamnă inițial „papyrus” și, prin urmare, sul sau „carte” din papirus. Vezi, de exemplu, în textul grecesc al scrisorii lui Clement al Romei către corinteni (I, 43). Distincția dintre cărțile biblice în „canonice” și „non-canonice” se aplică numai cărților Vechiului Testament, deoarece cărțile Noului Testament care fac parte din Biblie sunt toate considerate canonice. Compoziția „canonului Vechiului Testament”, deși în general stabilită destul de consistent, variază în ceea ce privește numărul mare de cărți; aceasta se întâmplă pentru că evreii, dorind să ajusteze numărul cărților lor la cele 22 de litere ale alfabetului lor, au făcut conexiuni artificiale ale mai multor cărți într-una singură, de exemplu, au combinat cărțile Judecătorilor și Rut, prima și a doua, a treia și a patra cărți. Regi și chiar a adunat toți cei 12 profeți minori într-o singură carte. Biserica Ortodoxă are 38 de cărți canonice și anume: 1) Facerea, 2) Exodul, 3) Leviticul, 4) Numeri, 5) Deuteronom, 6) Cartea lui Iosua, 7) Judecătorii, 8) Rut, 9) cartea I. Regi, 10) cartea a II-a. Regi, 11) cartea a 3-a. Regi, 12) cartea a 4-a. Samuel, 13) cartea I. Cronici, 14) cartea a II-a. Cronici, 15) cartea lui Ezra, 16) cartea lui Neemia (al doilea Esdra), 17) Estera, 18) Iov, 19) Psalmi, 20) Proverbele lui Solomon, 21) Eclesiastul, 22) Cântarea Cântărilor, 23) carte. profetul Isaia, 24) Ieremia cu plângeri, 25) Ezechiel, 26) Daniel și cei doisprezece profeți minori, 27) Osea, 28) Ioel, 29) Amos, 30) Obadia, 31) Iona, 32) Mica, 33) Naum5, Zecui, 33) Naum, Zecu, 34) 36) Hagai, 37) Zaharia, 38) Maleahi. Restul de 9 cărți plasate în Biblia slavă și rusă sunt considerate necanonice, și anume: 1) Tobit, 2) Judith, 3) Înțelepciunea lui Solomon, 4) Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, 5–6) cărțile a II-a și a III-a. Ezra și 7-9) trei cărți ale Macabeilor. În plus, următoarele secțiuni din cărțile canonice de mai sus sunt, de asemenea, recunoscute ca necanonice: rugăciunea regelui Manase, la sfârșitul cărții a II-a. Cronici, părți ale cărții. Estera, versete nemarcate, ultimul Psalm (după 150), cântecul celor trei tineri din carte. profetul Daniel, povestea Susannei în al 13-lea și a lui Bel și a balaurului în al 14-lea capitol al aceleiași cărți. Din cărțile Noului Testament, toate cele 27 de cărți. și sunt recunoscute ca fiind canonice în întregime. Punct de vedere modern – vezi A. Vdovichenko. „Limbajul literar tradițional al Evangheliilor: un nou model de descriere” Ați putea fi interesat de: