Pojęcie Biblii

Główne treści Biblii * Stary Testament * Pięcioksiąg Ze słowem „Biblia” kojarzymy ideę jednej dużej księgi zawierającej całe Pismo Święte, zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu. Ale w istocie nie jest to jedna księga, ale cały zbiór ksiąg świętych, ściśle określonych przez Kościół, pisanych w różnym czasie, w różnych miejscach i dla różnych celów i należących albo do natchnionych przez Boga (księgi kanoniczne), albo tylko do ludzi oświeconych przez Boga (księgi niekanoniczne). Ten skład i pochodzenie Biblii ujawnia historia samego terminu - „Biblia”. Pochodzi z języka greckiego od słowa βίβλος, co oznacza „książka” i jest używane w liczbie mnogiej τὰ βιβλία od zdrobnienia w liczbie pojedynczej - τὸ βιβλίον, co oznacza „mała książeczka”, „mała książeczka”. Dlatego τὰ βιβλία dosłownie oznacza cały rząd lub zbiór takich małych książek. W związku z tym św. Jan Chryzostom interpretuje to słowo jako jedno zbiorowe pojęcie: „Biblia” – mówi – „to wiele ksiąg tworzących jedną jedną”. To zbiorowe określenie Pisma Świętego pod jedną wspólną nazwą niewątpliwie istniało już w okresie Starego Testamentu. Zatem τα βιβλια w oryginalnej greckiej formie znajduje się w pierwszej księdze Machabeusza (1 Machabejska 12,9, 90), a odpowiadające mu tłumaczenie na język hebrajski podaje prorok Daniel (Dan 9,2), gdzie dzieła Pisma Świętego są oznaczone terminem „Gassefarim” (הַּסְּפָרִים) * , co oznacza „książki”, a dokładniej - znane konkretne książki, ponieważ towarzyszy im pewien członek - „ga” 1 (ה). W okresie historii Nowego Testamentu, przynajmniej na początku, nie spotykamy jeszcze słowa „Biblia”, ale spotykamy szereg jego synonimów, z których najczęstsze to: „Pismo” (ἡ γραφή – Łk 4,21; J 20,9; Dz 13,32; Gal 3,22), „Pisma” (αἰ γραφαί – Mt 21,41; Łk 24,32; J 5,39; 2 P 3,16), „Pismo Święte” (γραφαὶ ἁγίαι – Rz 1,2), „Pismo Święte” (τὰ ἱερά γράμματα – 2 Tm 3,15). Ale już wśród ludzi apostolskich, wraz z wymienionymi właśnie imionami Pisma Świętego, zaczyna pojawiać się określenie τὰ βιβλία 2. Do powszechnego użytku weszła jednak dopiero od czasów słynnego zbieracza i interpretatora Pisma Świętego – Orygenesa (III w.), a zwłaszcza św. Jana Chryzostoma (IV w.). Od autorów greckich takie zbiorowe określenie Pisma Świętego zostało przekazane pisarzom łacińskim, a liczba mnoga nijakiego τὰ βιβλία otrzymała tu ostatecznie znaczenie żeńskiej liczby pojedynczej biblia. To nazwisko w swej łacińskiej formie trafiło do nas w Rosji prawdopodobnie dlatego, że nasi pierwsi kolekcjonerzy Biblii słowiańskiej znajdowali się między innymi pod wpływem łacińskiej Wulgaty. Główną cechą odróżniającą Pismo Święte „Biblii” od innych dzieł literackich, nadającą im najwyższą moc i niekwestionowany autorytet, jest ich inspiracja. Rozumie się przez to nadprzyrodzone, boskie oświecenie, które nie niszcząc ani nie tłumiąc przyrodzonych sił człowieka, podniosło je do najwyższej doskonałości, chroniło przed błędami, udzielało objawień, słowem, kierowało całym tokiem ich dzieła, dzięki czemu nie było ono prostym wytworem człowieka, ale jakby dziełem samego Boga. Według świadectwa Świętego Apostoła Piotra „proroctwo nigdy nie było wypowiadane z woli ludzkiej, lecz wypowiadali je święci ludzie Boży pod natchnieniem Ducha Świętego” (2 P 1,21). Już apostoł Paweł spotyka się ze słowem „natchniony” i to właśnie w dodatku do Pisma Świętego, gdy mówi, że „całe Pismo jest natchnione przez Boga” (θεόπνευστος – 2 Tymoteusza 3.16). Wszystko to pięknie objawili Ojcowie Kościoła. Dlatego św. Jan Chryzostom mówi, że „całe Pismo nie zostało napisane przez niewolników, ale przez Pana wszystkiego – Boga”; i według słów św. Grzegorza Wielkiego „Pan przemawia do nas językiem świętych proroków i apostołów”. Ale to „boskie natchnienie” Pisma Świętego i jego autorów nie rozciągało się na zniszczenie ich cech osobowych, naturalnych: dlatego w treści ksiąg świętych, zwłaszcza w ich sposobie przedstawienia, stylu, języku, charakterze obrazów i wyrażeń, obserwujemy istotne różnice pomiędzy poszczególnymi księgami Pisma Świętego, w zależności od indywidualnych, psychologicznych i specyficznych cech literackich ich autorów. Inną bardzo ważną cechą świętych ksiąg Biblii, która determinuje różny stopień ich autorytetu, jest kanoniczny charakter jednych ksiąg, a niekanoniczny charakter innych. Aby wyjaśnić pochodzenie tej różnicy, należy dotknąć samej historii powstania Biblii. Mieliśmy już okazję zauważyć, że w Biblii znajdują się święte księgi pisane w różnych epokach i przez różnych autorów. Do tego trzeba teraz dodać, że obok ksiąg autentycznych, natchnionych przez Boga, w różnych epokach pojawiały się także księgi nieautentyczne lub nienatchnione przez Boga, którym jednak ich autorzy starali się nadać pozory autentycznych i natchnionych przez Boga. Szczególnie wiele takich dzieł pojawiło się w pierwszych wiekach chrześcijaństwa, na gruncie ebionizmu i gnostycyzmu, jak „Pierwsza Ewangelia Jakuba”, „Ewangelia Tomasza”, „Apokalipsa Apostoła Piotra”, „Apokalipsa Pawła” itp. Potrzebny był więc autorytatywny głos, który jasno określiłby, które z tych ksiąg są rzeczywiście prawdziwe i natchnione, które jedynie budujące i pożyteczne (nie będąc jednocześnie natchnionymi przez Boga), a które wręcz szkodliwe i fałszywe. Takich wskazówek udzielał wszystkim wierzącym sam Kościół Chrystusowy – ten filar i potwierdzenie prawdy – w swoim nauczaniu o tzw. kanonie. Greckie słowo „κανών”, podobnie jak semickie „kane” (קנה), pierwotnie oznaczało „trzcinę”, w ogóle każdy „prosty kij”, a więc w sensie przenośnym - wszystko, co służy do prostowania, korygowania innych rzeczy, na przykład „pion stolarski”, czy tzw. „Reguła”. W bardziej abstrakcyjnym znaczeniu słowo κανων otrzymało znaczenie „reguły, normy, wzoru”, w jakim znaczeniu znajduje się zresztą u apostoła Pawła: „tym, którzy postępują według tej reguły (κανόνι), niech będzie pokój i miłosierdzie oraz nad Izraelem Bożym” (Gal. 6.16). Na tej podstawie dość wcześnie zaczęto stosować termin κανων i wywodzący się z niego przymiotnik κανονικός do tych świętych ksiąg, w których zgodnie z tradycją Kościoła widzieli wyraz prawdziwej reguły wiary, jej przykład. Już Ireneusz z Lyonu mówi, że mamy „kanon prawdy – słowa Boże”. Natomiast św. Atanazy z Aleksandrii definiuje księgi „kanoniczne” jako takie, „które służą jako źródło zbawienia, w których wskazana jest nauka pobożności”. Ostateczne rozróżnienie na księgi „kanoniczne” i „niekanoniczne” sięga czasów św. Jana Chryzostoma, bł. Hieronima i Augustyna. Od tego czasu określeniem „kanoniczne” zaczęto określać te święte księgi Biblii, które przez cały Kościół uznawane są za natchnione, zawierające zasady i wzorce wiary – w przeciwieństwie do ksiąg „niekanonicznych”, czyli choć budujących i użytecznych (dla których są umieszczone w Biblii), ale nienatchnionych, „apokryficznych” (αποκρυφος – ukryte, tajne), całkowicie odrzuconych przez Kościół i dlatego nieuwzględnionych w Biblia. Zatem na znak „kanoniczności” słynnych ksiąg należy patrzeć jak na głos Świętej Tradycji Kościoła, potwierdzający natchnione pochodzenie ksiąg Pisma Świętego. W konsekwencji w samej Biblii nie wszystkie jej księgi mają to samo znaczenie i autorytet: niektóre (księgi kanoniczne) są natchnione, czyli zawierają prawdziwe Słowo Boże, inne (niekanoniczne) są jedynie budujące i pożyteczne, ale nie są obce osobistym, nie zawsze nieomylnym mniemaniom ich autorów. Różnicę tę należy zawsze mieć na uwadze czytając Biblię, dla prawidłowej oceny i odpowiedniego stosunku do ksiąg wchodzących w jej skład 3. Na zakończenie niezbędnych wstępnych informacji o Biblii pozostaje nam powiedzieć kilka słów o języku, w którym spisano święte księgi Biblii, o ich bardziej znanych tłumaczeniach oraz o ich współczesnym podziale na rozdziały i wersety. Wszystkie księgi kanoniczne Starego Testamentu zostały spisane w języku hebrajskim, z wyjątkiem kilku niewielkich fragmentów napisanych w języku chaldejskim (Jer 10,11; Dan 2,4–7,28; 1 ​​Ezdrasza 4,8–6,18, 7,12–26). Księgi niekanoniczne najwyraźniej spisano po grecku, chociaż na podstawie świadectwa bł. Hieronima niektórzy uważają, że była to księga. Księga Tobiasza i Judyty została pierwotnie napisana w języku chaldejskim. Wszystkie księgi Nowego Testamentu spisane zostały w języku greckim, w tzw. dialekcie aleksandryjskim (który wszedł do użytku od czasów Aleksandra Wielkiego – κοινὴ διάλεκτος)**, z wyjątkiem jednej pierwszej Ewangelii – według Mateusza, napisanej w dialekcie syrochaldejskim języka hebrajskiego, którym mówiono współcześnie Jezusowi Chrystusowi Żydów. Ponieważ w literze hebrajskiej użyto tylko jednej spółgłoski, a niezbędne dźwięki samogłoskowe zgodnie z tradycją przekazywano ustnie, oryginalny tekst Starego Testamentu nie zawierał samogłosek. Zostały one, w formie różnych indeksów dolnych, wprowadzone dość późno (około IX-X w. n.e.) przez uczonych żydowskich rabinów-masorytów (czyli strażników „tradycji” – od hebrajskiego czasownika „mazor”, przekazywać). W rezultacie współczesny tekst hebrajski nazywa się masorecki. Spośród różnych tłumaczeń Biblii na uwagę zasługują dwa najbardziej autorytatywne i starożytne – grecki LXX i łacińska Wulgata oraz dwa późniejsze – słowiańskie i rosyjskie, jako najbliższe nam. Przekładu greckiego dokonano na potrzeby Żydów aleksandryjskich już w epoce ptolemejskiej, czyli nie wcześniej niż w połowie III wieku. przed narodzeniem Chrystusa i nie później niż w połowie II wieku. Został ukończony w różnym czasie i przez różnych tłumaczy, przy czym jego główna część, Pięcioksiąg, jest najstarsza i najbardziej wiarygodna. Przekładu łacińskiego, czyli tzw. Wulgaty (od vulgus – ludzie) dokonał bł. Hieronim pod koniec IV wieku bezpośrednio z tekstu hebrajskiego pod kierunkiem i innymi najlepszymi tłumaczeniami. Wyróżnia się dokładnością i kompletnością. Słowiańskiego tłumaczenia Biblii po raz pierwszy podjęli się święci pierwsi nauczyciele Słowian – bracia Cyryl i Metody – w drugiej połowie IX wieku. Stąd przez Bułgarię trafiło do nas na Ruś, gdzie przez długi czas w obiegu były tylko osobne, rozproszone księgi Biblii. Po raz pierwszy kompletny, rękopiśmienny egzemplarz Biblii zebrał arcybiskup nowogrodzki Giennadij, dotyczący jego walki z judaizatorami (1499). Pierwszą drukowaną Biblię słowiańską wydał tu w 1581 roku książę Konstanty Konstantynowicz Ostrożski. Nasza słowiańska Biblia opiera się na języku greckim. tłumaczenie LXX. Rosyjskie synodalne tłumaczenie Biblii powstało stosunkowo niedawno, bo w połowie XIX wieku, za sprawą dzieł metropolity moskiewskiego Filareta i profesorów naszych akademii teologicznych. Opierano się na tekście hebrajskim, masoreckim, który w razie potrzeby porównywano z tłumaczeniami greckimi i łacińskimi. Ukończono go w 1876 roku, kiedy ukazała się pierwsza kompletna Biblia rosyjska. Na koniec należy zaznaczyć, że w starożytnym Kościele nie istniał nasz podział ksiąg biblijnych na rozdziały i wersety: wszystkie pisane były w ciągłym, spójnym tekście, ułożonym w formie kolumn (jak wersety), a jeśli były dzielone, to tylko na sekcje przeznaczone do użytku liturgicznego (λόγοι, ἐκλογάδια, εὐαγγελιστάριον, προξαπόστολον). Współczesny podział na rozdziały datuje się od kardynała Stephena Langtona, który podzielił Wulgatę około 1205 roku. Podział ten uzupełnił i zatwierdził uczony dominikanin Hugh de Saint-Chir, który opublikował swoją konkordancję ok. 1200 r. 1240 I w połowie XVI w. Uczony paryski typograf Robert Stephan wprowadził nowoczesny podział rozdziałów na wersety, najpierw w grecko-łacińskim wydaniu Nowego Testamentu (1551), a następnie w pełnym wydaniu Biblii łacińskiej (1555), skąd stopniowo przeszedł do wszystkich innych tekstów. W tekście widzimy „bassefarim” (בַּסְּפָרִים). – Redakcja „ABC Wiary” Warto zauważyć, że oba te terminy są hebrajskie. „sefer” i grecki. βίβλος - zgodnie z ich analizą filologiczną dają nam wyobrażenie o materiale, którym używano do pisania w czasach starożytnych i na którym w konsekwencji spisano oryginały i najstarsze kopie ksiąg świętych. Zatem księgi żydowskie pisano oczywiście przede wszystkim na pergaminie, czyli na obranej i wygładzonej skórze, gdyż słowo „sefer” pochodzi z języka hebrajskiego. czasownik „safar”, oznaczający „golić”, „oczyszczać” skórę z „włosów”. Autorzy greccy najchętniej pisali na „papirusie”, czyli na specjalnie przetworzonych liściach specjalnej egipskiej rośliny; słowo βίβλος lub βύβλος pierwotnie oznaczało „papirus”, a zatem zwój papirusu lub „księgę”. Zobacz na przykład grecki tekst listu Klemensa Rzymskiego do Koryntian (I, 43 Podział ksiąg biblijnych na „kanoniczne” i „niekanoniczne” dotyczy tylko ksiąg Starego Testamentu, ponieważ wszystkie księgi Nowego Testamentu, które są częścią Biblii, są uważane za kanoniczne. Skład „kanonu Starego Testamentu”, choć ogólnie ustalony dość konsekwentnie, różni się samą liczbą ksiąg; dzieje się tak dlatego, że Żydzi chcąc dostosować liczbę swoich ksiąg do 22 liter alfabetu, sztucznie połączyli kilka ksiąg w jedną, np. połączyli księgi Sędziów i Rut, pierwszą i drugą, trzecią i czwartą. Kings, a nawet zebrał wszystkich 12 mniejszych proroków w jedną księgę. Cerkiew prawosławna ma 38 ksiąg kanonicznych, a mianowicie: 1) Rodzaju, 2) Wyjścia, 3) Kapłańska, 4) Liczb, 5) Powtórzonego Prawa, 6) Księga Jozuego, 7) Sędziów, 8) Rut, 9) I księga. Królowie, 10) 2. księga. Królowie, 11) 3. księga. Królowie, 12) 4. księga. Samuel, 13) 1. księga. Kroniki, 14) 2. księga. Kroniki, 15) Księga Ezdrasza, 16) Księga Nehemiasza (2. Księga Ezdrasza), 17) Estera, 18) Hiob, 19) Psalmy, 20) Przysłowia Salomona, 21) Kaznodziei, 22) Pieśń nad Pieśniami, 23) księga. prorok Izajasz, 24) Jeremiasz z lamentami, 25) Ezechiel, 26) Daniel i dwunastu mniejszych proroków, 27) Ozeasz, 28) Joel, 29) Amos, 30) Obadiasz, 31) Jonasz, 32) Micheasz, 33) Nahum, 34) Habakuk, 35) Sofoniasz, 36) Aggeusz, 37) Zachariasz, 38) Malachiasz. Za niekanoniczne uważa się pozostałe 9 ksiąg znajdujących się w Biblii słowiańskiej i rosyjskiej, a mianowicie: 1) Tobiasza, 2) Judyty, 3) Mądrości Salomona, 4) Mądrości Jezusa, syna Syracha, 5–6) księgi II i III. Ezdrasza i 7-9) trzy księgi Machabeuszy. Ponadto następujące fragmenty powyższych ksiąg kanonicznych są również uznawane za niekanoniczne: modlitwa króla Manassesa na końcu księgi drugiej. Kroniki, fragmenty księgi. Estery, wersety nieoznaczone, ostatni Psalm (po 150), pieśń trzech młodzieńców w księdze. prorok Daniel, historia Zuzanny w 13. oraz Bela i smoka w 14. rozdziale tej samej księgi. Z ksiąg Nowego Testamentu wszystkie 27 ksiąg. i są w całości uznawane za kanoniczne. Nowoczesny punkt widzenia - patrz A. Vdovichenko. „Tradycyjny język literacki Ewangelii: nowy model opisu” Może zainteresuje Cię: