ბიბლიის კონცეფცია

ბიბლიის ძირითადი შინაარსი * ძველი აღთქმა * ხუთწიგნეული სიტყვა „ბიბლიას“ ჩვენ ვუკავშირებთ ერთი დიდი წიგნის იდეას, რომელიც შეიცავს როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმის ყველა წმინდა წერილს. მაგრამ, არსებითად, ეს არ არის ერთი წიგნი, არამედ ეკლესიის მიერ მკაცრად განსაზღვრული წმინდა წიგნების მთელი კრებული, დაწერილი სხვადასხვა დროს, სხვადასხვა ადგილას და სხვადასხვა მიზნით და ეკუთვნის ან ღვთისგან შთაგონებულს (კანონიკურ წიგნებს), ან მხოლოდ ღვთისგან განმანათლებელ ადამიანებს (არაკანონიკური წიგნები). ბიბლიის ეს შემადგენლობა და წარმომავლობა თავად ტერმინის - „ბიბლიის“ ისტორიიდან ვლინდება. იგი აღებულია ბერძნული ენიდან სიტყვიდან βίβλος, რაც ნიშნავს "წიგნს" და გამოიყენება მრავლობითი სახით τὰ βιβλία მხოლობითი რიცხვიდან - τὸ βιβλίον, რაც ნიშნავს "პატარა წიგნს", "პატარა წიგნს". ამიტომ, τὰ βιβλία სიტყვასიტყვით ნიშნავს ასეთი პატარა წიგნების მთელ რიგს ან კრებულს. ამის გათვალისწინებით, წმინდა იოანე ოქროპირი განმარტავს ამ სიტყვას, როგორც ერთ კოლექტიურ ცნებას: „ბიბლია“, ამბობს ის, „ბევრი წიგნია, რომლებიც ქმნიან ერთს“. წმიდა წერილის ეს კოლექტიური აღნიშვნა ერთი კოლექტიური სახელით უდავოდ უკვე არსებობდა ძველი აღთქმის პერიოდში. ამრიგად, ორიგინალური ბერძნული ფორმით, τα βιβλια გვხვდება მაკაბელთა პირველ წიგნში (1 მაკაბელთა 12.9, 90), ხოლო შესაბამისი ებრაული თარგმანი მოცემულია დანიელ წინასწარმეტყველის მიერ (დანი 9.2), სადაც წმინდა წერილის ნაშრომები მითითებულია ტერმინით „გასეფარიმი“ (הַּסְָ׼ר). უფრო ზუსტად - ცნობილი კონკრეტული წიგნები, რადგან მათ ახლავს გარკვეული წევრი - „გა“ 1 (ה). ახალი აღთქმის ისტორიის პერიოდში, ყოველ შემთხვევაში, ჯერ ჯერ კიდევ ვერ ვპოულობთ სიტყვას „ბიბლია“, მაგრამ ვხვდებით მის რამდენიმე სინონიმს, რომელთაგან ყველაზე გავრცელებულია შემდეგი: „წმინდა წერილი“ (ἡ წერა - ლუკა 4.21; იოანე 20.9; საქმეები 13.32; გალ 3.22; ლ. 22; 24.32; იოანე 5.39; 2 Pet 3.16), "წმინდა წერილები" (γραφαὶ ἁγίαι - რომა 1.2), "წმინდა წერილები" (τὰ ἱερά γράμματα - 2 ტიმ 3.15). მაგრამ უკვე მოციქულთა შორის, წმინდა წერილების ახლად ჩამოთვლილ სახელებთან ერთად, იწყება ტერმინი τὰ βιβλία 2. თუმცა საყოველთაო გამოყენებაში მხოლოდ წმინდა წერილის ცნობილი შემგროვებლისა და განმმარტებლის - ორიგენეს (III ს.) და განსაკუთრებით წმინდა იოანე ოქროპირის (IV ს.) დროიდან შევიდა. ბერძენი ავტორებისგან წმინდა წერილის ასეთი კოლექტიური აღნიშვნა გადაეცა ლათინურ მწერლებს და მრავლობითი მნიშვნელობის τὰ βιβλία აქ საბოლოოდ მიიღო მდედრობითი სქესის სინგულარული ბიბლიის მნიშვნელობა. ეს გვარი, მისი ლათინური ფორმით, რუსეთში მოვიდა, ალბათ იმის გამო, რომ სლავური ბიბლიის ჩვენი პირველი შემგროვებლები, სხვა საკითხებთან ერთად, ლათინური ვულგატის გავლენის ქვეშ იყვნენ. მთავარი თვისება, რომელიც განასხვავებს „ბიბლიის“ წმიდა წერილს სხვა ლიტერატურული ნაწარმოებისგან, აძლევს მათ უზენაეს ძალასა და უდავო ავტორიტეტს, არის მათი შთაგონება. იგულისხმება, რომ ზებუნებრივი, ღვთაებრივი განათება, რომელიც ადამიანის ბუნებრივი ძალების განადგურების ან ჩახშობის გარეშე აამაღლებდა მათ უმაღლეს სრულყოფილებამდე, იცავდა მათ შეცდომებისგან, ავრცელებდა გამოცხადებებს, ერთი სიტყვით, ხელმძღვანელობდა მათი საქმიანობის მთელ კურსს, რომლის წყალობითაც ეს უკანასკნელი არ იყო ადამიანის უბრალო პროდუქტი, არამედ, როგორც იქნა, თავად ღმერთის საქმე. წმიდა მოციქულ პეტრეს მოწმობით, „წინასწარმეტყველება არასოდეს წარმოთქმულა ადამიანის ნებით, არამედ ღვთის წმიდა კაცებმა თქვეს სულიწმიდით აღძრული“ (2 პეტ 1.21). პავლე მოციქული კი ხვდება სიტყვა „შთაგონებულს“ და სწორედ წმინდა წერილის დანართში, როცა ამბობს, რომ „მთელი წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული“ (θεόπνευστος - 2 ტიმოთე 3.16). ყოველივე ამას მშვენივრად ავლენენ ეკლესიის მამები. ამრიგად, წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს, რომ „მთელი წერილი დაწერილია არა მონებისა, არამედ ყოვლისა უფლის – ღმერთის მიერ“; ხოლო წმიდა გრიგოლ დიდის სიტყვებით, „უფალი გვესაუბრება წმინდა წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა ენით“. მაგრამ წმინდა წერილებისა და მათი ავტორების ეს „ღვთაებრივი შთაგონება“ არ გავრცელდა მათ პიროვნულ, ბუნებრივ მახასიათებლებზე: სწორედ ამიტომ წმინდა წიგნების შინაარსში, განსაკუთრებით მათი წარმოდგენით, სტილით, ენით, გამოსახულების ხასიათით და გამონათქვამებით, წმინდა წერილების ცალკეულ წიგნებს შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებებია. ბიბლიის წმინდა წიგნების კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი თვისება, რომელიც განსაზღვრავს მათი ავტორიტეტის ცვალებად ხარისხს, არის ზოგიერთი წიგნის კანონიკური და სხვისი არაკანონიკური ბუნება. ამ განსხვავების წარმოშობის გასარკვევად, საჭიროა შევეხოთ ბიბლიის ჩამოყალიბების ისტორიას. ჩვენ უკვე გვქონდა შემჩნევა, რომ ბიბლია შეიცავს სხვადასხვა ეპოქაში და სხვადასხვა ავტორის მიერ დაწერილ წმინდა წიგნებს. ამას ახლა უნდა დავამატოთ, რომ ნამდვილ, ღვთივშთაგონებულ წიგნებთან ერთად, სხვადასხვა ეპოქაში გაჩნდა არაავთენტური ან არაღვთიური შთაგონებული წიგნებიც, რომლებსაც, თუმცა, მათი ავტორები ცდილობდნენ ავთენტური და ღვთივშთაგონებული იერსახე მიეცათ. განსაკუთრებით ბევრი ასეთი ნაშრომი გაჩნდა ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში, ებიონიზმისა და გნოსტიციზმის საფუძველზე, როგორიცაა „იაკობის პირველი სახარება“, „თომას სახარება“, „პეტრე მოციქულის აპოკალიფსი“, „პავლეს აპოკალიფსი“ და ა.შ. მაშასადამე, საჭირო იყო ავტორიტეტული ხმა, რომელიც მკაფიოდ განსაზღვრავდა ამ წიგნებიდან რომელია ჭეშმარიტად ჭეშმარიტი და შთაგონებული, რომელია მხოლოდ აღმზრდელობითი და სასარგებლო (ამავდროულად ღმერთის შთაგონების გარეშე) და რომელია სრულიად მავნე და ყალბი. ასეთი ხელმძღვანელობა ყველა მორწმუნეს მისცა თვით ქრისტეს ეკლესიამ - ეს საყრდენი და ჭეშმარიტების დადასტურება - თავის სწავლებაში ე.წ. კანონის შესახებ. ბერძნული სიტყვა "κανών", ისევე როგორც სემიტური "kane" (קנה), თავდაპირველად ნიშნავს "ლერწმის ჯოხს", ან ზოგადად ნებისმიერ "სწორ ჯოხს" და, შესაბამისად, გადატანითი მნიშვნელობით - ყველაფერს, რაც ემსახურება სხვა ნივთების გასწორებას, გამოსწორებას, მაგალითად, "დურგლის ქლიავის ხაზს" ან ე.წ. უფრო აბსტრაქტული გაგებით სიტყვა κανων მიიღო „წესის, ნორმა, მოდელის“ მნიშვნელობა, რომლის მნიშვნელობით გვხვდება, სხვათა შორის, პავლე მოციქულში: „ამ წესისამებრ მიმავალთ (κανόνι), მშვიდობა და წყალობა იყოს მათზე და ღვთის ისრაელზე“ (გალ. 6.16). ამის საფუძველზე, ტერმინი κανων და მისგან მიღებული ზედსართავი სახელი κανονικός საკმაოდ ადრე დაიწყო გამოყენება იმ წმინდა წიგნებზე, რომლებშიც, ეკლესიის ტრადიციის თანახმად, ისინი ხედავდნენ რწმენის ჭეშმარიტი წესის გამოხატვას, მის მაგალითს. უკვე ირინეოს ლიონელი ამბობს, რომ ჩვენ გვაქვს „ჭეშმარიტების კანონი - ღვთის სიტყვები“. ხოლო წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი „კანონიკურ“ წიგნებს განმარტავს, როგორც „გადარჩენის წყაროს, რომლებშიც ღვთისმოსაობის სწავლებაა მითითებული“. საბოლოო განსხვავება "კანონიკურ" და "არაკანონიკურ" წიგნებს შორის თარიღდება წმინდა იოანე ოქროპირის, ნეტარი იერონიმესა და ავგუსტინეს დროიდან. იმ დროიდან ეპითეტი "კანონიკური" გამოიყენება ბიბლიის იმ წმინდა წიგნებზე, რომლებიც აღიარებულია მთელი ეკლესიის მიერ, როგორც შთაგონებული, შეიცავს რწმენის წესებსა და მოდელებს - განსხვავებით წიგნებისგან "არაკანონიკური", ანუ, მართალია ამიტომ არ შედის ბიბლიაში. ამრიგად, ჩვენ უნდა შევხედოთ ცნობილი წიგნების „კანონიკურობის“ ნიშანს, როგორც ეკლესიის წმინდა ტრადიციის ხმას, რომელიც ადასტურებს წმინდა წერილის წიგნების შთაგონებულ წარმომავლობას. შესაბამისად, თავად ბიბლიაში მის ყველა წიგნს არ აქვს ერთი და იგივე მნიშვნელობა და ავტორიტეტი: ზოგი (კანონიკური წიგნები) არის შთაგონებული, ანუ შეიცავს ღვთის ჭეშმარიტ სიტყვას, ზოგი (არაკანონიკური) მხოლოდ აღმზრდელობითი და სასარგებლოა, მაგრამ უცხო არ არის მათი ავტორების პირადი, არა ყოველთვის უტყუარი მოსაზრებებისთვის. ეს განსხვავება ყოველთვის მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული ბიბლიის კითხვისას, მის შემადგენლობაში შეტანილი წიგნების მიმართ სწორი შეფასებისა და სათანადო დამოკიდებულების მიზნით. ბიბლიის შესახებ საჭირო შესავალი ინფორმაციის დასასრულს, რჩება რამდენიმე სიტყვა იმის შესახებ, თუ რა ენაზეა დაწერილი ბიბლიის წმინდა წიგნები, მათი უფრო ცნობილი თარგმანები და მათი თანამედროვე დაყოფა თავებად და მუხლებად. ძველი აღთქმის ყველა კანონიკური წიგნი დაიწერა ებრაულ ენაზე, გარდა მხოლოდ რამდენიმე მცირე ნაწილისა, დაწერილი ქალდეურ ენაზე (იერ 10.11; დანი 2.4–7.28; 1 ​​ეზრა 4.8–6.18, 7.12–26). არაკანონიკური წიგნები, როგორც ჩანს, ბერძნულად იყო დაწერილი, თუმცა, ნეტარი იერონიმეს მოწმობით, ზოგი ფიქრობს, რომ წიგნი. ტობიტი და ჯუდიტი თავდაპირველად ქალდეურად დაიწერა. ახალი აღთქმის ყველა წიგნი დაიწერა ბერძნულ ენაზე, ეგრეთ წოდებულ ალექსანდრიულ დიალექტზე (რომელიც ხმარებაში შევიდა ალექსანდრე მაკედონელის ეპოქიდან - κοινὴ διάλεκτος) **, გარდა ერთი პირველი სახარებისა - მათეს მიხედვით, დაწერილი ებრაული იესო ქრისტეს ებრაული ენის სირო-ქალდეურ დიალექტზე. ვინაიდან ებრაულ ასოში მხოლოდ ერთი თანხმოვანი ბგერა იყო გამოყენებული და აუცილებელი ხმოვანთა ბგერები ზეპირად გადმოცემული იყო ტრადიციის მიხედვით, ძველი აღთქმის ორიგინალურ ტექსტს არ ჰქონდა ხმოვნები. ისინი, სხვადასხვა ხელმოწერის სახით, საკმაოდ გვიან შემოიღეს (დაახლოებით მე-9-10 საუკუნეებში) სწავლულმა ებრაელმა რაბინებმა-მაზორიტებმა (ანუ „ტრადიციის“ მცველებმა - ებრაული ზმნიდან „მაზორ“, გადმოცემა). შედეგად, თანამედროვე ებრაულ ტექსტს მასორეთი ეწოდება. ბიბლიის სხვადასხვა თარგმანებიდან, ორი ყველაზე ავტორიტეტული და უძველესი თარგმანი იმსახურებს აღნიშვნას - ბერძნული LXX და ლათინური ვულგატა, ხოლო ორი გვიანდელი - სლავური და რუსული, როგორც ჩვენთან ყველაზე ახლოს. ბერძნული თარგმანი გაკეთდა ალექსანდრიელი ებრაელების საჭიროებისთვის პტოლემეის ეპოქაში, ანუ არა უადრეს III საუკუნის ნახევრისა. ქრისტეს შობამდე და არაუგვიანეს II საუკუნის ნახევრისა. იგი შესრულებულია სხვადასხვა დროს და სხვადასხვა მთარგმნელის მიერ, რომლის ძირითადი ნაწილი, ხუთწიგნეული, ყველაზე უძველესი და ავტორიტეტულია. ლათინური თარგმანი ანუ ეგრეთ წოდებული ვულგატა (vulgus - ხალხიდან) ნეტარი იერონიმემ IV საუკუნის ბოლოს პირდაპირ ებრაული ტექსტიდან ხელმძღვანელობით და სხვა საუკეთესო თარგმანებით გააკეთა. გამოირჩევა საფუძვლიანობით და სისრულით. ბიბლიის სლავური თარგმანი პირველად სლავების წმიდა პირველმა მასწავლებლებმა - ძმებმა კირილემ და მეთოდემ - IX საუკუნის მეორე ნახევარში განახორციელეს. აქედან, ბულგარეთის გავლით, ჩვენამდე მოვიდა რუსეთში, სადაც დიდი ხნის განმავლობაში მხოლოდ ცალკეული, მიმოფანტული ბიბლიის წიგნები იყო მიმოქცევაში. პირველად, ბიბლიის სრული ხელნაწერი ასლი შეაგროვა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა გენადიმ, იუდაიზატორების წინააღმდეგ ბრძოლასთან დაკავშირებით (1499). პირველი ნაბეჭდი სლავური ბიბლია გამოქვეყნდა აქ 1581 წელს პრინცი კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩ ოსტროჟსკიმ. ჩვენი სლავური ბიბლია დაფუძნებულია ბერძნულ ენაზე. თარგმანი LXX. ბიბლიის რუსული სინოდალური თარგმანი გაკეთდა შედარებით ცოტა ხნის წინ, გასული, მე-19 საუკუნის შუა წლებში, მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტისა და ჩვენი სასულიერო აკადემიების პროფესორების ნაშრომებით. იგი ეყრდნობოდა ებრაულ, მასორეტიკულ ტექსტს, რომელიც აუცილებელ შემთხვევებში შედარებული იყო ბერძნულ და ლათინურ თარგმანებთან. იგი დასრულდა 1876 წელს, როდესაც გამოჩნდა პირველი სრული რუსული ბიბლია. დაბოლოს, უნდა აღინიშნოს, რომ ძველ ეკლესიაში ბიბლიის წიგნების ჩვენი დაყოფა თავებად და მუხლებად არ არსებობდა: ისინი ყველა იწერებოდა უწყვეტ, თანმიმდევრულ ტექსტში, დალაგებული იყო სვეტების სახით (სტროფების მსგავსად) და თუ ისინი იყოფა, მაშინ მხოლოდ ლიტურგიული გამოყენების განყოფილებებად (λόγοι, ἐκλογάδια, εὐαγγελιστολάριον, προξαπόστολον). თანამედროვე დაყოფა თავებად თარიღდება კარდინალ სტივენ ლენგტონით, რომელმაც დაყო ვულგატა დაახლოებით 1205 წელს. ეს დაყოფა დაასრულა და დაამტკიცა სწავლულმა დომინიკელმა ჰიუ დე სენტ-შირმა, რომელმაც გამოაქვეყნა თავისი კონკორდანცია ქ. 1240 და მე -16 საუკუნის ნახევარში. სწავლულმა პარიზელმა ტიპოგრაფმა რობერტ სტეფანმა შემოიღო თავების თანამედროვე დაყოფა ლექსებად, ჯერ ახალი აღთქმის ბერძნულ-ლათინურ გამოცემაში (1551), შემდეგ კი ლათინური ბიბლიის სრულ გამოცემაში (1555), საიდანაც იგი თანდათან გადავიდა ყველა სხვა ტექსტში. ტექსტში ვხედავთ „ბასეფარიმს“ (בַּסְּפָרִים). – “ABC of Faith”-ის რედაქცია აქ საინტერესოა აღინიშნოს, რომ ორივე ეს ტერმინი ებრაულია. „სეფერი“ და ბერძ. βίβλος - მათი ფილოლოგიური ანალიზის მიხედვით, წარმოდგენას გვიქმნის იმ მასალაზე, რომელიც ძველ დროში წერდა და რომელზედაც, შესაბამისად, იწერებოდა წმინდა წიგნების ორიგინალები და უძველესი ასლები. ამრიგად, ებრაული წიგნები აშკარად იწერებოდა ძირითადად პერგამენტზე, ანუ გახეხილ და გათლილ ტყავზე, რადგან სიტყვა „სეფერი“ ებრაულიდან მოდის. ზმნა "საფარი", რაც ნიშნავს "გაპარსვას", "თმისგან" კანის გაწმენდას. ბერძენი ავტორები, ალბათ, სასურველია წერდნენ „პაპირუსზე“, ანუ სპეციალური ეგვიპტური მცენარის სპეციალურად დამუშავებულ ფოთლებზე; სიტყვა βίβλος ან βύβλος თავდაპირველად ნიშნავს "პაპირუსს" და, შესაბამისად, პაპირუსის გრაგნილს ან "წიგნს". იხილეთ, მაგალითად, კლემენტ რომაელის წერილის ბერძნულ ტექსტში კორინთელთა მიმართ (I, 43). ბიბლიურ წიგნებს შორის განსხვავება „კანონიკურად“ და „არაკანონიკურად“ ეხება მხოლოდ ძველი აღთქმის წიგნებს, რადგან ახალი აღთქმის წიგნები, რომლებიც ბიბლიის ნაწილია, ყველა კანონიკურად ითვლება. „ძველი აღთქმის კანონის“ შემადგენლობა, თუმცა ზოგადად საკმაოდ თანმიმდევრულად არის ჩამოყალიბებული, განსხვავდება წიგნების დიდი რაოდენობით; ეს იმიტომ ხდება, რომ ებრაელებს, რომელთაც სურდათ თავიანთი წიგნების რიცხვი ანბანის 22 ასოზე მოერგებინათ, რამდენიმე წიგნის ხელოვნური კავშირი ერთში გააკეთეს, მაგალითად, მათ გააერთიანეს მსაჯულებისა და რუთის წიგნები, პირველი და მეორე, მესამე და მეოთხე წიგნი. მეფეები და 12ვე მცირე წინასწარმეტყველიც კი შეკრიბეს ერთ წიგნში. მართლმადიდებლურ ეკლესიას აქვს 38 კანონიკური წიგნი, კერძოდ: 1) დაბადება, 2) გამოსვლა, 3) ლევიანები, 4) რიცხვები, 5) მეორე კანონი, 6) წიგნი იესო ნავეს ძისა, 7) მსაჯულები, 8) რუთი, 9) პირველი წიგნი. მეფეები, 10) მე-2 წიგნი. მეფეები, 11) მე-3 წიგნი. მეფეები, 12) მე-4 წიგნი. სამუელი, 13) 1 წიგნი. ქრონიკები, 14) მე-2 წიგნი. მატიანეები, 15) ეზრას წიგნი, 16) ნეემიას წიგნი (მეორე ესდრასი), 17) ესთერი, 18) იობი, 19) ფსალმუნები, 20) სოლომონის ანდაზები, 21) ეკლესიასტე, 22) სიმღერების სიმღერა, 23) წიგნი. წინასწარმეტყველი ესაია, 24) იერემია გოდებით, 25) ეზეკიელი, 26) დანიელი და თორმეტი მცირე წინასწარმეტყველი, 27) ოსია, 28) იოელი, 29) ამოსი, 30) ობადია, 31) იონა, 32) მიქა, 35) ნაკბაუმი, 33) სოფონია, 36) ანგია, 37) ზაქარია, 38) მალაქია. სლავურ და რუსულ ბიბლიაში მოთავსებული დარჩენილი 9 წიგნი ითვლება არაკანონიკურად, კერძოდ: 1) ტობიტი, 2) იუდიტი, 3) სიბრძნე სოლომონისა, 4) სიბრძნე იესოს, სირახის ძის, 5–6) მე-2 და მე-3 წიგნი. ეზრა და 7-9) მაკაბელთა სამი წიგნი. გარდა ამისა, ზემოაღნიშნული კანონიკური წიგნების შემდეგი მონაკვეთებიც არაკანონიკურად არის აღიარებული: მენაშე მეფის ლოცვა, მე-2 წიგნის ბოლოს. ქრონიკები, წიგნის ნაწილები. ესთერი, არა მონიშნული ლექსები, ბოლო ფსალმუნი (150 წლის შემდეგ), სამი ახალგაზრდის სიმღერა წიგნში. დანიელ წინასწარმეტყველი, სუსანას ამბავი მე-13-ში და ბელი და დრაკონი ამავე წიგნის მე-14 თავში. ახალი აღთქმის წიგნებიდან 27-ვე წიგნი. და აღიარებულია კანონიკურად მთლიანობაში. თანამედროვე თვალსაზრისი - იხილეთ ა.ვდოვიჩენკო. "სახარების ტრადიციული ლიტერატურული ენა: აღწერის ახალი მოდელი" შეიძლება დაგაინტერესოთ: