Έννοια της Βίβλου

Κύρια Περιεχόμενα της Βίβλου * Παλαιά Διαθήκη * Πεντάτευχο Με τη λέξη «Βίβλος» συνδέουμε την ιδέα ενός μεγάλου βιβλίου που περιέχει όλες τις Αγίες Γραφές τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης. Αλλά, στην ουσία, αυτό δεν είναι ένα βιβλίο, αλλά μια ολόκληρη συλλογή ιερών βιβλίων, αυστηρά καθορισμένων από την Εκκλησία, γραμμένα σε διαφορετικούς χρόνους, σε διαφορετικά μέρη και για διαφορετικούς σκοπούς και ανήκουν είτε σε θεόπνευστα (κανονικά βιβλία) είτε μόνο σε θεοφωτισμένα άτομα (μη κανονικά βιβλία). Αυτή η σύνθεση και η προέλευση της Βίβλου αποκαλύπτεται από την ιστορία του ίδιου του όρου - «Βίβλος». Προέρχεται από την ελληνική γλώσσα από τη λέξη βίβλος, που σημαίνει «βιβλίο», και χρησιμοποιείται στον πληθυντικό τὰ βιβλία από τον ενικό, υποκοριστικό - τὸ βιβλίον, που σημαίνει «μικρό βιβλίο», «μικρό βιβλίο». Επομένως, τὰ βιβλία κυριολεκτικά σημαίνει ολόκληρη σειρά ή συλλογή τέτοιων μικρών βιβλίων. Εν όψει αυτού, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ερμηνεύει αυτή τη λέξη ως μια συλλογική έννοια: «Η Βίβλος», λέει, «είναι πολλά βιβλία που αποτελούν ένα ενιαίο». Αυτή η συλλογική ονομασία των Αγίων Γραφών με ένα συλλογικό όνομα υπήρχε αναμφίβολα ήδη στην περίοδο της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι, στην αρχική του ελληνική μορφή, τα βιβλια βρίσκονται στο πρώτο βιβλίο των Μακκαβαίων (1 Μακκαβαίων 12.9, 90) και η αντίστοιχη εβραϊκή μετάφραση δίνεται από τον προφήτη Δανιήλ (Δαν 9.2), όπου τα έργα της Αγίας Γραφής χαρακτηρίζονται με τον όρο «Γασεφάριμ» (הַּסָּר). ακριβέστερα - γνωστά συγκεκριμένα βιβλία, αφού συνοδεύονται από ένα συγκεκριμένο μέλος - «ga» 1 (ה). Κατά την περίοδο της ιστορίας της Καινής Διαθήκης, τουλάχιστον στην αρχή, δεν βρίσκουμε ακόμη τη λέξη «Βίβλος», αλλά συναντάμε μια σειρά από συνώνυμά της, από τα οποία τα πιο συνηθισμένα είναι τα ακόλουθα: «Γραφή» (ἡ γραφή – Λουκάς 4.21· Ιωάννης 20.9· Πράξεις 13.32· Γαλ. 3.22), «Γραφές 1.1. 24.32; John 5.39; 2 Pet 3.16), «Holy Scriptures» (γραφαὶ ἁγίαι – Rom 1.2), «Holy Scriptures» (τὰ ἱερά γράμματα – 2 Tim 3.15). Αλλά ήδη μεταξύ των αποστολικών ανδρών, μαζί με τα ονόματα των Αγίων Γραφών που μόλις απαριθμήθηκαν, αρχίζει να εμφανίζεται ο όρος τὰ βιβλία 2. Ωστόσο, τέθηκε σε γενική χρήση μόνο από την εποχή του διάσημου συλλέκτη και ερμηνευτή της Αγίας Γραφής - Ωριγένη (III αιώνα) και ιδιαίτερα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου (IV αιώνα). Από τους Έλληνες συγγραφείς, ένας τέτοιος συλλογικός προσδιορισμός της Αγίας Γραφής πέρασε στους Λατίνους συγγραφείς και ο πληθυντικός του ουδέτερου τὰ βιβλία εδώ έλαβε τελικά τη σημασία του θηλυκού ενικού biblia. Αυτό το επίθετο, στη λατινική του μορφή, μας ήρθε στη Ρωσία, πιθανώς λόγω του γεγονότος ότι οι πρώτοι μας συλλέκτες της Σλαβικής Βίβλου ήταν, μεταξύ άλλων, υπό την επίδραση της Λατινικής Βουλγάτας. Το κύριο χαρακτηριστικό που διακρίνει τις Αγίες Γραφές της «Βίβλου» από άλλα λογοτεχνικά έργα, προσδίδοντάς τους ύψιστη δύναμη και αδιαμφισβήτητη εξουσία, είναι η έμπνευσή τους. Με τον όρο αυτό εννοείται ότι ο υπερφυσικός, θεϊκός φωτισμός, που χωρίς να καταστρέφει ή να καταπιέζει τις φυσικές δυνάμεις του ανθρώπου, τους ανέβασε στην ύψιστη τελειότητα, τους προστάτευε από λάθη, τους μετέδωσε αποκαλύψεις, με μια λέξη, καθοδήγησε όλη την πορεία του έργου τους, χάρη στην οποία ο τελευταίος δεν ήταν απλό προϊόν του ανθρώπου, αλλά, σαν να λέγαμε, έργο του ίδιου του Θεού. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Αποστόλου Πέτρου, «η προφητεία δεν ειπώθηκε ποτέ με το θέλημα του ανθρώπου, αλλά άγιοι άνθρωποι του Θεού την είπαν, κινούμενοι από το Άγιο Πνεύμα» (Β΄ Πέτ. 1.21). Ο Απόστολος Παύλος συναντά ακόμη και την ίδια τη λέξη «εμπνεύστως» και ακριβώς στο παράρτημα της Αγίας Γραφής, όταν λέει ότι «όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη» (θεόπνευστος – Β’ Τιμόθεο 3.16). Όλα αυτά τα αποκαλύπτουν όμορφα οι Πατέρες της Εκκλησίας. Έτσι, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει ότι «όλες οι Γραφές δεν γράφτηκαν από δούλους, αλλά από τον Κύριο των πάντων - τον Θεό». και κατά τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου του Μεγάλου, «ο Κύριος μας μιλάει στη γλώσσα των αγίων προφητών και αποστόλων». Αλλά αυτή η «θεϊκή έμπνευση» της Αγίας Γραφής και των συγγραφέων τους δεν επεκτάθηκε στην καταστροφή των προσωπικών, φυσικών χαρακτηριστικών τους: γι' αυτό στο περιεχόμενο των ιερών βιβλίων, ιδιαίτερα στην παρουσίαση, το ύφος, τη γλώσσα, τον χαρακτήρα των εικόνων και εκφράσεων, παρατηρούμε σημαντικές διαφορές μεταξύ επιμέρους βιβλίων της Αγίας Γραφής, ανάλογα με τα ατομικά, ψυχολογικά και ιδιόμορφα χαρακτηριστικά του συγγραφέα. Ένα άλλο πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό των ιερών βιβλίων της Αγίας Γραφής, που καθορίζει τους ποικίλους βαθμούς της εξουσίας τους, είναι ο κανονικός χαρακτήρας ορισμένων βιβλίων και ο μη κανονικός χαρακτήρας άλλων. Για να διευκρινιστεί η προέλευση αυτής της διαφοράς, είναι απαραίτητο να αγγίξουμε την ίδια την ιστορία του σχηματισμού της Βίβλου. Είχαμε ήδη την ευκαιρία να παρατηρήσουμε ότι η Βίβλος περιλαμβάνει ιερά βιβλία που γράφτηκαν σε διαφορετικές εποχές και από διαφορετικούς συγγραφείς. Σε αυτό πρέπει τώρα να προσθέσουμε ότι μαζί με τα γνήσια, θεόπνευστα βιβλία, σε διάφορες εποχές εμφανίστηκαν και βιβλία μη αυθεντικά ή μη θεόπνευστα, στα οποία όμως οι συγγραφείς τους προσπάθησαν να δώσουν την όψη αυθεντικών και θεόπνευστων. Ιδιαίτερα πολλά τέτοια έργα εμφανίστηκαν τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, με βάση τον Εβιονισμό και τον Γνωστικισμό, όπως το «Πρώτο κατά Ιάκωβο Ευαγγέλιο», «Ευαγγέλιο του Θωμά», «Αποκάλυψη του Αποστόλου Πέτρου», «Αποκάλυψη του Παύλου» κ.λπ. Επομένως, χρειαζόταν μια έγκυρη φωνή που θα καθόριζε σαφώς ποια από αυτά τα βιβλία είναι αληθινά αληθινά και εμπνευσμένα, ποια είναι μόνο εποικοδομητικά και χρήσιμα (χωρίς να είναι ταυτόχρονα εμπνευσμένα από τον Θεό) και ποια είναι εντελώς επιβλαβή και πλαστά. Τέτοια καθοδήγηση έδωσε σε όλους τους πιστούς η ίδια η Εκκλησία του Χριστού - αυτός ο πυλώνας και η επιβεβαίωση της αλήθειας - στη διδασκαλία της για τον λεγόμενο κανόνα. Η ελληνική λέξη «κανών», όπως το σημιτικό «kane» (קנה), αρχικά σημαίνει «ραβδί από καλάμι», ή γενικά οποιοδήποτε «ίσιο ραβδί», και ως εκ τούτου με μεταφορική έννοια - ό,τι χρησιμεύει για το ίσιωμα, τη διόρθωση άλλων πραγμάτων, για παράδειγμα, το «ξυλουργείο» ή τον λεγόμενο «κανόνα». Με πιο αφηρημένη έννοια, η λέξη κανων έλαβε την έννοια του «κανόνας, κανόνας, πρότυπος», με την οποία σημαίνει, παρεμπιπτόντως, στον Απόστολο Παύλο: «στους πορευόμενους κατ' αυτόν τον κανόνα (κανόνι), ειρήνη και έλεος σ' αυτούς και στον Ισραήλ του Θεού» (Γαλ. 6.16). Με βάση αυτό, ο όρος κανων και το επίθετο κανονικός που προέρχεται από αυτόν άρχισαν πολύ νωρίς να εφαρμόζονται σε εκείνα τα ιερά βιβλία στα οποία, σύμφωνα με την παράδοση της Εκκλησίας, έβλεπαν την έκφραση του αληθινού κανόνα της πίστης, το παράδειγμά της. Ήδη ο Ειρηναίος της Λυών λέει ότι έχουμε «τον κανόνα της αλήθειας - τα λόγια του Θεού». Και ο Άγιος Αθανάσιος ο Αλεξανδρείας ορίζει ως «κανονικά» βιβλία εκείνα «που χρησιμεύουν ως πηγή σωτηρίας, στα οποία υποδεικνύεται η διδασκαλία της ευσέβειας». Η τελική διάκριση μεταξύ «κανονικών» και «μη κανονικών» βιβλίων χρονολογείται από την εποχή του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του μακαριστού Ιερωνύμου και του Αυγουστίνου. Έκτοτε, το επίθετο «κανονικό» έχει εφαρμοστεί σε εκείνα τα ιερά βιβλία της Βίβλου που αναγνωρίζονται από ολόκληρη την Εκκλησία ως θεόπνευστα, που περιέχουν κανόνες και πρότυπα πίστης - σε αντίθεση με τα βιβλία «μη κανονικά», δηλαδή αν και εποικοδομητικά και χρήσιμα (για τα οποία τοποθετούνται στη Βίβλο), αλλά δεν είναι εμπνευσμένα και «αποκρυφόμενα από την Εκκλησία». επομένως δεν περιλαμβάνονται στη Βίβλο. Επομένως, πρέπει να δούμε το σημάδι της «κανονικότητας» των διάσημων βιβλίων ως φωνή της Ιεράς Παράδοσης της Εκκλησίας, που επιβεβαιώνει την εμπνευσμένη προέλευση των βιβλίων της Αγίας Γραφής. Κατά συνέπεια, στην ίδια τη Βίβλο, δεν έχουν όλα τα βιβλία της την ίδια σημασία και εξουσία: μερικά (κανονικά βιβλία) είναι εμπνευσμένα, δηλαδή περιέχουν τον αληθινό λόγο του Θεού, άλλα (μη κανονικά) είναι μόνο εποικοδομητικά και χρήσιμα, αλλά δεν είναι ξένα προς τις προσωπικές, όχι πάντα αλάνθαστες απόψεις των συγγραφέων τους. Αυτή η διαφορά πρέπει να λαμβάνεται πάντα υπόψη κατά την ανάγνωση της Αγίας Γραφής, για σωστή αξιολόγηση και κατάλληλη στάση απέναντι στα βιβλία που περιλαμβάνονται στη σύνθεσή της 3. Ολοκληρώνοντας τις απαραίτητες εισαγωγικές πληροφορίες για τη Βίβλο, μένει να πούμε λίγα λόγια για τη γλώσσα στην οποία γράφτηκαν τα ιερά βιβλία της Βίβλου, για τις πιο διάσημες μεταφράσεις τους και για τη σύγχρονη διαίρεση τους σε κεφάλαια και στίχους. Όλα τα κανονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν στα Εβραϊκά, με εξαίρεση μόνο μερικά μικρά τμήματα γραμμένα στη Χαλδαϊκή γλώσσα (Ιερ 10.11· Δαν 2.4–7.28· Α΄ Έσδρας 4.8–6.18, 7.12–26). Τα μη κανονικά βιβλία, προφανώς, γράφτηκαν στα ελληνικά, αν και, με βάση τη μαρτυρία του μακαριστού Ιερωνύμου, ορισμένοι νομίζουν ότι το βιβλίο. Ο Tobit και η Judith γράφτηκαν αρχικά στα Χαλδαϊκά. Όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης ήταν γραμμένα στα ελληνικά, στη λεγόμενη αλεξανδρινή διάλεκτο (η οποία τέθηκε σε χρήση από την εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου - κοινὴ διάλεκτος) **, με εξαίρεση ένα πρώτο Ευαγγέλιο - κατά Ματθαίο, γραμμένο στη συροχαλδαϊκή διάλεκτο της εβραϊκής γλώσσας που ομιλείται σύγχρονη του Ιησού Χριστού των Εβραίων. Δεδομένου ότι στο εβραϊκό γράμμα χρησιμοποιούνταν μόνο ένας σύμφωνος ήχος και οι απαραίτητοι ήχοι φωνηέντων μεταδίδονταν προφορικά σύμφωνα με την παράδοση, το αρχικό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης δεν είχε φωνήεντα. Με τη μορφή διάφορων υπογραφών, εισήχθησαν αρκετά αργά (περίπου τον 9ο-10ο αιώνα μ.Χ.) από μορφωμένους Εβραίους ραβίνους-μασορίτες (δηλαδή, φύλακες της «παράδοσης» - από το εβραϊκό ρήμα «mazor», μεταδίδω). Ως αποτέλεσμα, το σύγχρονο εβραϊκό κείμενο ονομάζεται Masoretic. Από τις διάφορες μεταφράσεις της Βίβλου, αξίζει να αναφερθούν δύο από τις πιο έγκυρες και αρχαίες - η ελληνική LXX και η λατινική Vulgate, και οι δύο μεταγενέστερες - η σλαβική και η ρωσική, ως οι πιο κοντινές σε εμάς. Η ελληνική μετάφραση έγινε για τις ανάγκες των Αλεξανδρινών Εβραίων την Πτολεμαϊκή εποχή, δηλαδή όχι νωρίτερα από το μισό του 3ου αι. πριν από τη Γέννηση του Χριστού, και όχι αργότερα από το μισό του 2ου αι. Ολοκληρώθηκε σε διαφορετικούς χρόνους και από διαφορετικούς μεταφραστές, με το κύριο μέρος του, την Πεντάτευχο, να είναι το αρχαιότερο και εγκυρότερο. Η λατινική μετάφραση ή η λεγόμενη Vulgate (από το vulgus - people) έγινε από τον μακαριστό Ιερώνυμο στα τέλη του 4ου αιώνα απευθείας από το εβραϊκό κείμενο υπό την καθοδήγηση και άλλες καλύτερες μεταφράσεις. Διακρίνεται από πληρότητα και πληρότητα. Τη σλαβική μετάφραση της Βίβλου ανέλαβαν για πρώτη φορά οι άγιοι πρώτοι δάσκαλοι των Σλάβων -οι αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος- στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα. Από εδώ, μέσω της Βουλγαρίας, μας ήρθε στη Ρωσία, όπου για πολύ καιρό κυκλοφορούσαν μόνο ξεχωριστά, διάσπαρτα βιβλία της Βίβλου. Για πρώτη φορά, ένα πλήρες χειρόγραφο αντίγραφο της Βίβλου συνέλεξε ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Γεννάδιος, σχετικά με τον αγώνα του κατά των Ιουδαϊστών (1499). Η πρώτη έντυπη σλαβική Βίβλος δημοσιεύτηκε εδώ το 1581 από τον πρίγκιπα Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky. Η σλαβική μας Βίβλος βασίζεται στα ελληνικά. μετάφραση LXX. Η Ρωσική Συνοδική μετάφραση της Βίβλου έγινε σχετικά πρόσφατα, στα μέσα του περασμένου, 19ου αιώνα, μέσα από τα έργα του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου και καθηγητών των θεολογικών μας ακαδημιών. Βασίστηκε στο εβραϊκό, μασορετικό κείμενο, το οποίο, σε αναγκαίες περιπτώσεις, συγκρίθηκε με ελληνικές και λατινικές μεταφράσεις. Ολοκληρώθηκε το 1876, όταν εμφανίστηκε η πρώτη πλήρης Ρωσική Βίβλος. Τέλος, πρέπει να σημειωθεί ότι στην αρχαία Εκκλησία δεν υπήρχε η διαίρεση μας των βιβλίων της Αγίας Γραφής σε κεφάλαια και στίχους: ήταν όλα γραμμένα σε ένα συνεχές, συνεκτικό κείμενο, διατεταγμένα σε μορφή στηλών (σαν στίχοι) και αν ήταν χωρισμένα, τότε μόνο σε ενότητες για λειτουργική χρήση (λόγοι, ἐκλογάδια, εὐαγγελιστάριον, προξαπόστολάριον). Η σύγχρονη διαίρεση σε κεφάλαια χρονολογείται από τον καρδινάλιο Stephen Langton, ο οποίος χώρισε τη Vulgate γύρω στο 1205. Αυτή η διαίρεση ολοκληρώθηκε και εγκρίθηκε από τον λόγιο Δομινικανή Hugh de Saint-Chir, ο οποίος δημοσίευσε τη συμφωνία του περίπου. 1240 Και στα μισά του 16ου αι. Ο λόγιος Παριζιάνος τυπογράφος Robert Stephan εισήγαγε τη σύγχρονη διαίρεση των κεφαλαίων σε στίχους, πρώτα στην ελληνολατινική έκδοση της Καινής Διαθήκης (1551) και στη συνέχεια στην πλήρη έκδοση της Λατινικής Βίβλου (1555), από όπου σταδιακά πέρασε σε όλα τα άλλα κείμενα. Στο κείμενο βλέπουμε το «bassefarim» (בַּסְּפָרִים). – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί εδώ ότι και οι δύο αυτοί όροι είναι εβραϊκοί. «σεφέρ» και ελληνικά. βίβλος - σύμφωνα με τη φιλολογική τους ανάλυση, μας δίνουν μια ιδέα για το υλικό που χρησιμοποιήθηκε για τη συγγραφή στην αρχαιότητα και πάνω στο οποίο, κατά συνέπεια, γράφτηκαν τα πρωτότυπα και τα αρχαιότερα αντίγραφα των ιερών βιβλίων. Έτσι, τα εβραϊκά βιβλία προφανώς γράφτηκαν κυρίως σε περγαμηνή, δηλαδή σε ξεφλουδισμένο και λειασμένο δέρμα, γιατί η λέξη «sefer» προέρχεται από τα εβραϊκά. το ρήμα «σαφάρ», που σημαίνει «ξυρίζω», «καθαρίζω» το δέρμα από τα «τρίχα». Οι Έλληνες συγγραφείς κατά προτίμηση έγραψαν σε «πάπυρο», δηλαδή σε ειδικά επεξεργασμένα φύλλα ενός ειδικού αιγυπτιακού φυτού. η λέξη βίβλος ή βύβλος αρχικά σημαίνει «πάπυρος» και ως εκ τούτου κύλινδρος παπύρου ή «βιβλίο». Βλέπε, για παράδειγμα, στο ελληνικό κείμενο της επιστολής του Κλήμεντος της Ρώμης προς τους Κορινθίους (I, 43 Η διάκριση μεταξύ βιβλικών βιβλίων σε «κανονικά» και «μη κανονικά» ισχύει μόνο για τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, αφού τα βιβλία της Καινής Διαθήκης που αποτελούν μέρος της Βίβλου θεωρούνται όλα κανονικά. Η σύνθεση του «κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης», αν και γενικά καθιερώθηκε αρκετά σταθερά, ποικίλλει στον τεράστιο αριθμό των βιβλίων. Αυτό συμβαίνει επειδή οι Εβραίοι, θέλοντας να προσαρμόσουν τον αριθμό των βιβλίων τους στα 22 γράμματα του αλφαβήτου τους, έκαναν τεχνητές συνδέσεις πολλών βιβλίων σε ένα, για παράδειγμα, συνδύασαν τα βιβλία των Κριτών και της Ρουθ, το πρώτο και το δεύτερο, το τρίτο και το τέταρτο βιβλίο. Βασιλιάδες και μάλιστα συγκέντρωσε και τους 12 ανήλικους προφήτες σε ένα βιβλίο. Η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει 38 κανονικά βιβλία και συγκεκριμένα: 1) Γένεση, 2) Έξοδος, 3) Λευιτικό, 4) Αριθμοί, 5) Δευτερονόμιο, 6) Βιβλίο του Ιησού του Ναυή, 7) Κριτές, 8) Ρουθ, 9) 1ο βιβλίο. Βασιλιάδες, 10) 2ο βιβλίο. Βασιλιάδες, 11) 3ο βιβλίο. Βασιλιάδες, 12) 4ο βιβλίο. Samuel, 13) 1ο βιβλίο. Χρονικά, 14) 2ο βιβλίο. Χρονικά, 15) βιβλίο του Έσδρα, 16) βιβλίο Νεεμίας (2η Έσδρας), 17) Εσθήρ, 18) Ιώβ, 19) Ψαλμοί, 20) Παροιμίες του Σολομώντα, 21) Εκκλησιαστής, 22) Άσμα Ασμάτων, 23) βιβλίο. ο προφήτης Ησαΐας, 24) Ιερεμίας με Θρήνους, 25) Ιεζεκιήλ, 26) Ο Δανιήλ και οι δώδεκα μικροπροφήτες, 27) ο Ωσηέ, 28) ο Ιωήλ, 29) ο Αμώς, 30) ο Αβδιάς, 31) ο Ιωνάς, 32) ο Μιχαίας, 35, 33) Σοφονίας, 36) Αγγαίος, 37) Ζαχαρίας, 38) Μαλαχίας. Τα υπόλοιπα 9 βιβλία που τοποθετούνται στη Σλαβική και Ρωσική Βίβλο θεωρούνται μη κανονικά, και συγκεκριμένα: 1) Tobit, 2) Judith, 3) Σοφία του Σολομώντα, 4) Σοφία του Ιησού, γιου του Sirach, 5–6) 2ο και 3ο βιβλίο. Έσδρας και 7-9) τρία βιβλία των Μακκαβαίων. Επιπλέον, οι ακόλουθες ενότητες στα παραπάνω κανονικά βιβλία αναγνωρίζονται επίσης ως μη κανονικές: η προσευχή του βασιλιά Μανασσή, στο τέλος του 2ου βιβλίου. Χρονικά, μέρη του βιβλίου. Εσθήρ, όχι σημαδεμένοι στίχοι, ο τελευταίος Ψαλμός (μετά το 150), το τραγούδι των τριών νέων στο βιβλίο. ο προφήτης Δανιήλ, η ιστορία της Σουζάνας στο 13ο και ο Μπελ και ο δράκος στο 14ο κεφάλαιο του ίδιου βιβλίου. Από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, και τα 27 βιβλία. και αναγνωρίζονται ως κανονικά στο σύνολό τους. Σύγχρονη άποψη - βλέπε A. Vdovichenko. "Παραδοσιακή λογοτεχνική γλώσσα των Ευαγγελίων: ένα νέο μοντέλο περιγραφής" Μπορεί να σας ενδιαφέρει: