Koncept bible

Hlavní obsah Bible * Starý zákon * Pentateuch Se slovem „Bible“ spojujeme myšlenku jedné velké knihy obsahující všechna svatá Písma Starého i Nového zákona. Ale v podstatě se nejedná o jednu knihu, ale o celou sbírku posvátných knih, přísně definovaných církví, napsaných v různých dobách, na různých místech a pro různé účely a patřících buď Bohem inspirovaným (kanonické knihy), nebo pouze Bohem osvíceným lidem (nekanonické knihy). Toto složení a původ Bible je odhaleno z historie samotného termínu - „Bible“. Je převzato z řečtiny ze slova βίβλος, což znamená „kniha“, a používá se v množném čísle τὰ βιβλία z jednotného čísla, zdrobněliny – τὸ βιβλίον, což znamená „malá kniha“, „kniha“. Proto τὰ βιβλία doslova znamená celou řadu nebo sbírku takových malých knížek. S ohledem na to svatý Jan Zlatoústý vykládá toto slovo jako jeden společný pojem: „Bible,“ říká, „je mnoho knih, které tvoří jednu jedinou.“ Toto souhrnné označení Písma svatého jedním souhrnným názvem nepochybně existovalo již v době Starého zákona. V původní řecké podobě se tedy τα βιβλια nachází v první knize Makabejských (1 Mak 12,9, 90) a odpovídající hebrejský překlad je uveden prorokem Danielem (Dan 9,2), kde jsou díla Písma svatého označena výrazem „Gassefarim“ (הַּרּּרּּ , což znamená „knihy“, přesněji - známé konkrétní knihy, protože jsou doprovázeny určitým členem - „ga“ 1 (ה). V období novozákonních dějin, alespoň zprvu, ještě nenajdeme slovo „Bible“, ale setkáváme se s řadou jeho synonym, z nichž nejčastější jsou tato: „Písmo“ (ἡ γραφή – Lukáš 4,21; Jan 20,9; Sk 13,32; Gal 3,22), „Písmo 21,41; Lk 24,32; Jan 2 Pet 3,16), „Písmo svaté“ (γραφαὶ ἁγίαι – Řím 1,2), „Písmo svaté“ (τἱεάρά5 γραφαὶ ἁγίαι); Ale již mezi apoštolskými muži se spolu s právě uvedenými jmény Písma svatého začíná objevovat výraz τὰ βιβλία 2. Do všeobecného užívání se však dostal až od dob slavného sběratele a vykladače Písma svatého - Origena (III. století) a především sv. Jana Zlatoústého (IV. století). Od řeckých autorů takové souhrnné označení Písma svatého přešlo na latinské pisatele a množné číslo středního rodu τὰ βιβλία zde konečně dostalo význam ženského jednotného čísla biblia. Toto příjmení se ve své latinské podobě dostalo k nám do Ruska pravděpodobně díky tomu, že naši první sběratelé slovanské bible byli mimo jiné pod vlivem latinské Vulgáty. Hlavním rysem, který odlišuje Písmo svaté „Bible“ od jiných literárních děl a dává jim nejvyšší moc a nezpochybnitelnou autoritu, je jejich inspirace. Míní se tím nadpřirozené, božské osvícení, které, aniž by zničilo nebo potlačilo přirozené síly člověka, povzneslo je k nejvyšší dokonalosti, chránilo je před chybami, sdělovalo zjevení, jedním slovem, řídilo celý průběh jejich práce, díky čemuž nebyla prostým výtvorem člověka, ale jakoby dílem samotného Boha. Podle svědectví svatého apoštola Petra „proroctví nebylo nikdy vyřčeno z vůle člověka, ale svatí Boží muži je vyslovovali, podněcováni Duchem svatým“ (2 Pt 1,21). Apoštol Pavel se dokonce setkává se samotným slovem „inspirován“ a to právě v příloze Písma svatého, když říká, že „celé Písmo je inspirováno Bohem“ (θεόπνευστος – 2. Timoteovi 3,16). To vše krásně zjevují církevní otcové. Svatý Jan Zlatoústý tedy říká, že „všechna Písma nebyla napsána otroky, ale Pánem všeho – Bohem“; a slovy svatého Řehoře Velikého: „Pán k nám mluví jazykem svatých proroků a apoštolů“. Tato „božská inspirace“ Písma svatého a jeho autorů však nezasáhla do ničení jejich osobních, přirozených vlastností: proto v obsahu posvátných knih, zejména v jejich podání, stylu, jazyku, charakteru obrazů a výrazů, pozorujeme výrazné rozdíly mezi jednotlivými knihami Písma svatého v závislosti na individuálních, psychologických a zvláštních literárních vlastnostech jejich autorů. Dalším velmi důležitým rysem svatých knih Bible, který určuje různé stupně jejich autority, je kanonická povaha některých knih a nekanonická povaha jiných. Abychom objasnili původ tohoto rozdílu, je třeba se dotknout samotné historie vzniku Bible. Už jsme měli příležitost si všimnout, že Bible obsahuje posvátné knihy napsané v různých dobách a od různých autorů. K tomu nyní musíme dodat, že vedle pravých, božsky inspirovaných knih se v různých dobách objevovaly i knihy neautentické či neinspirované bohem, kterým se však jejich autoři snažili dát zdání autentických a božsky inspirovaných. Zvláště mnoho takových děl se objevilo v prvních stoletích křesťanství na základě ebionismu a gnosticismu, jako je „První evangelium Jakubovo“, „Tomášovo evangelium“, „Apokalypsa apoštola Petra“, „Apokalypsa Pavla“ atd. Řecké slovo „κανών“, stejně jako semitské „kane“ (קנה), původně znamená „rákosová hůl“ nebo obecně jakákoli „rovná hůl“, a tedy v přeneseném smyslu - vše, co slouží k narovnání, nápravě jiných věcí, například „tesařova olovnice“ nebo takzvané „pravidlo“. V abstraktnějším smyslu slovo κανων získalo význam „pravidlo, norma, vzor“, s tímto významem se mimochodem nachází u apoštola Pavla: „těm, kdo chodí podle tohoto pravidla (κανόνι), pokoj a milosrdenství s nimi a s Božím Izraelem“ (Gal 6,16). Na základě toho se výraz κανων a z něj odvozené adjektivum κανονικός poměrně brzy začaly vztahovat na ty posvátné knihy, v nichž podle tradice církve spatřovali výraz pravého pravidla víry, její příklad. Již Irenej z Lyonu říká, že máme „kánon pravdy – slova Boží“. A svatý Atanáš Alexandrijský definuje „kanonické“ knihy jako knihy, „které slouží jako zdroj spásy, v nichž je naznačeno učení o zbožnosti“. Konečné rozlišení mezi „kanonickými“ knihami a „nekanonickými“ knihami se datuje do dob sv. Jana Zlatoústého, blahoslaveného Jeronýma a Augustina. Od té doby se přídomek „kanonický“ používá pro ty posvátné knihy Bible, které jsou uznávány celou církví jako inspirované a obsahují pravidla a modely víry – na rozdíl od knih „nekanonických“, tj. sice poučných a užitečných (pro které jsou umístěny v Bibli), ale nejsou inspirované, a „apokryfní“ (αποκρς), zcela zavržené církví, a proto skryté,ο skryté Bible. Musíme se tedy dívat na znamení „kanonicity“ slavných knih jako na hlas svaté tradice církve, potvrzující inspirovaný původ knih Písma svatého. V Bibli samotné tedy nemají všechny její knihy stejný význam a autoritu: některé (kanonické knihy) jsou inspirované, to znamená, že obsahují pravé Boží slovo, jiné (nekanonické) jsou pouze poučné a užitečné, ale nejsou cizí osobním, ne vždy neomylným názorům jejich autorů. Tento rozdíl je třeba mít při čtení Bible vždy na paměti, pro správné posouzení a vhodný postoj ke knihám obsaženým v jejím složení 3. Na závěr nezbytných úvodních informací o Bibli nám zbývá říci pár slov o jazyce, kterým byly posvátné knihy Bible napsány, o jejich slavnějších překladech a o jejich moderním členění na kapitoly a verše. Všechny kanonické knihy Starého zákona byly napsány v hebrejštině, s výjimkou pouze několika malých oddílů napsaných v chaldejském jazyce (Jer 10,11; Dan 2,4–7,28; 1Ezra 4,8–6,18, 7,12–26). Nekanonické knihy byly zjevně napsány v řečtině, ačkoli na základě svědectví blahoslaveného Jeronýma si někteří myslí, že kniha. Tobit a Judith byly původně napsány v chaldejštině. Všechny knihy Nového zákona byly napsány v řečtině, v tzv. alexandrijském dialektu (který se začal používat od éry Alexandra Velikého - κοινὴ διάλεκτος) **, s výjimkou jednoho prvního evangelia - podle Matouše, napsaného v syro-chaldejském dialektu Ježíše Krista, kterým Židé mluvili současným hebrejským jazykem Vzhledem k tomu, že v hebrejském písmenu byly použity pouze jedny souhlásky a potřebné samohlásky byly podle tradice přenášeny ústně, původní starozákonní text samohlásky neměl. Ve formě různých indexů je zavedli poměrně pozdě (přibližně kolem 9.-10. století našeho letopočtu) učení židovští rabíni-masorité (tj. strážci „tradice“ – z hebrejského slovesa „mazor“, předávat). V důsledku toho se moderní hebrejský text nazývá masoretský. Z různých překladů Bible si zaslouží zmínku dva nejsměrodatnější a nejstarší - řecký LXX a latinský Vulgáta a dva pozdější - slovanský a ruský, jako nám nejbližší. Řecký překlad vznikl pro potřeby alexandrijských Židů v době Ptolemaiovců, tedy ne dříve než v polovině 3. století. před Narozením Krista a nejpozději do poloviny 2. stol. Byl dokončen v různých dobách a různými překladateli, přičemž jeho hlavní část, Pentateuch, je nejstarší a nejuznávanější. Latinský překlad neboli tzv. Vulgátu (z vulgus - lid) vytvořil blahoslavený Jeroným na konci 4. století přímo z hebrejského textu pod vedením a dalšími nejlepšími překlady. Vyznačuje se důkladností a úplností. Slovanského překladu Bible se poprvé ujali svatí první učitelé Slovanů - bratři Cyril a Metoděj - ve druhé polovině 9. století. Odtud se to přes Bulharsko dostalo až k nám na Rus, kde byly dlouhou dobu v oběhu jen samostatné, roztroušené knihy Bible. Poprvé byla novgorodským arcibiskupem Gennadijem shromážděna kompletní ručně psaná kopie Bible týkající se jeho boje proti judaizérům (1499). První tištěnou slovanskou bibli zde vydal v roce 1581 kníže Konstantin Konstantinovič Ostrožskij. Naše slovanská bible je založena na řečtině. překlad LXX. Ruský synodální překlad Bible vznikl relativně nedávno, v polovině minulého, 19. století, prostřednictvím děl moskevského metropolity Philareta a profesorů našich teologických akademií. Vycházel z hebrejského, masoretského textu, který byl v nezbytných případech srovnáván s řeckými a latinskými překlady. Dokončena byla v roce 1876, kdy se objevila první kompletní ruská Bible. Nakonec je třeba poznamenat, že ve staré církvi naše rozdělení biblických knih na kapitoly a verše neexistovalo: všechny byly psány souvislým, souvislým textem, uspořádaným do sloupců (jako verše), a pokud byly rozděleny, pak pouze do oddílů pro liturgické použití (λόγοι, ἐκλογάδια, εὐαγγελιστάριον, προξαπόστολον). Moderní dělení na kapitoly se datuje od kardinála Stephena Langtona, který rozdělil Vulgátu kolem roku 1205. Toto rozdělení dokončil a schválil učený dominikán Hugh de Saint-Chir, který vydal svou konkordanci ca. 1240 A v polovině 16. stol. Učený pařížský typograf Robert Stephan zavedl moderní členění kapitol na verše nejprve v řecko-latinském vydání Nového zákona (1551), poté v úplném vydání Latinské bible (1555), odkud postupně přešlo do všech dalších textů. V textu vidíme „bassefarim“ (בַּסְּפָרִים). – Redakce „ABC of Faith“ Zde je zajímavé poznamenat, že oba tyto výrazy jsou hebrejské. „sefer“ a řečtina. βίβλος - podle jejich filologické analýzy nám dávají představu o materiálu, který se používal k psaní ve starověku a na kterém byly následně napsány originály a nejstarší kopie posvátných knih. Židovské knihy byly tedy zjevně psány především na pergamen, tedy na loupanou a hlazenou kůži, neboť slovo „sefer“ pochází z hebrejštiny. sloveso „safar“, což znamená „holit“, „očistit“ pokožku od „vlasů“. Řečtí autoři pravděpodobně raději psali na „papyrus“, tedy na speciálně zpracované listy zvláštní egyptské rostliny; slovo βίβλος nebo βύβλος původně znamená „papyrus“, a proto papyrusový svitek nebo „kniha“. Viz např. řecký text listu Klementa Římského Korinťanům (I, 43 Rozdíl mezi biblickými knihami na „kanonické“ a „nekanonické“ se vztahuje pouze na knihy Starého zákona, protože knihy Nového zákona, které jsou součástí Bible, jsou všechny považovány za kanonické. Složení „starozákonního kánonu“, ačkoliv je obecně zavedeno poměrně konzistentně, se liší v pouhém počtu knih; děje se tak proto, že Židé, chtějíce upraviti počet svých knih na 22 písmen své abecedy, uměle spojili několik knih v jednu, například spojili knihy Soudců a Rút, první a druhou, třetí a čtvrtou knihu. Kings a dokonce shromáždil všech 12 menších proroků do jedné knihy. Pravoslavná církev má 38 kanonických knih, a to: 1) Genesis, 2) Exodus, 3) Leviticus, 4) Numeri, 5) Deuteronomium, 6) Kniha Jozue, 7) Soudci, 8) Rút, 9) 1. kniha. Králové, 10) 2. kniha. Králové, 11) 3. kniha. Králové, 12) 4. kniha. Samuel, 13) 1. kniha. Kroniky, 14) 2. kniha. Letopisy, 15) kniha Ezdrášova, 16) kniha Nehemjášova (2. Esdras), 17) Ester, 18) Job, 19) Žalmy, 20) Přísloví Šalomounova, 21) Kazatel, 22) Píseň písní, 23) kniha. prorok Izajáš, 24) Jeremiáš s nářky, 25) Ezechiel, 26) Daniel a dvanáct menších proroků, 27) Ozeáš, 28) Joel, 29) Ámos, 30) Abdiáš, 31) Jonáš, 32) Micheáš, 33) Zebaknia3, Habaku, 33) Zefakku3, 53) Habaku, 5. 36) Aggeus, 37) Zachariáš, 38) Malachiáš. Zbývajících 9 knih umístěných ve slovanské a ruské bibli je považováno za nekanonických, a to: 1) Tóbit, 2) Judita, 3) Šalomounova moudrost, 4) Moudrost Ježíšova, syna Sirachova, 5–6) 2. a 3. kniha. Ezra a 7-9) tři knihy Makabejské. Kromě toho jsou následující oddíly ve výše uvedených kanonických knihách také uznávány jako nekanonické: modlitba krále Manasse na konci 2. knihy. Kroniky, části knihy. Ester, neoznačené verše, poslední žalm (po 150), píseň tří mladých v knize. prorok Daniel, příběh o Zuzaně ve 13. a Bel a drak ve 14. kapitole téže knihy. Z knih Nového zákona všech 27 knih. a jsou uznávány jako kanonické v celém svém rozsahu. Moderní úhel pohledu - viz A. Vdovičenko. „Tradiční literární jazyk evangelií: nový model popisu“ Mohlo by vás zajímat: