Слова подвижницькі (СТСЛ 2019 р.)

Твір прп. Ісаака Сиріна «Слова подвижницькі» є зібранням настанов, роздумів і аскетичних повчань, звернених до чернечих і всіх, хто прагне духовної досконалості. Книга заснована на особистому досвіді автора, який провів роки на самоті та молитві. Текст складається з 91-го «Слова» (голови), кожне з яких присвячене різним аспектам духовного життя: молитві, покаянню, боротьбі з пристрастями, безмовності, смиренності та любові до Бога. Основні теми твору: - Шлях чернечого подвигу. Прп. Ісаак Сирін розкриває суть зречення світу, послуху, посту і молитви як засобів набуття благодаті; - боротьба з пристрастями та помислами. Автор описує початок пристрастей, їх прояв та способи подолання через тверезість, смиренність та покаяння; - молитва та безмовність (ісихія). Молитва розглядається не просто як формальне прохання, а як живе спілкування з Богом, що сприяє перетворенню людини. Особливу увагу приділено внутрішній молитві, розумному ділу та необхідності усамітнення; - смиренність та покаяння. Автор підкреслює, що без істинного смирення і безперервного покаяння духовне зростання неможливе; - любов до Бога та ближнього. Найвищий ступінь духовного життя, за вченням прп. Ісака, є досконала любов, яка перемагає страх і робить людину подібною до Бога; - Містичні осяяння та Божественні одкровення. Автор описує досвід споглядання Бога та стану благодатного світла. У цій публікації представлений російський переклад творів прп. Ісаака Сиріна, виданий у 1854 р. Московською Духовною академією та відредагований на початку XX ст. професором С.І. Соболєвським. Переклад був виконаний не з сирійської мови, якою писав автор, а з грецької. Пропоноване видання містить переклади 14-ти слів, які не увійшли до попередніх видань «Слов подвижницьких», а також порівняльні таблиці, покажчики місць Святого Письма, які пояснюються або наведені прп. Ісааком Сиріним, і предметно-іменний покажчик. У 19-му слові містяться фрагменти, пошкоджені несторіанами (зокрема, що вихваляють Феодора Мопсуестійського, який був анафематований П'ятим Вселенським Собором). Передмова до видання 1911 Коротка рецензія на Програму. Ієромонах Нікон (Скарга) Видання «Слов подвижницьких» преподобного Ісаака Сиріна, пропоноване читачеві, відтворює російський переклад творів святого, виданий 1854 р. Московською Духовною академією і відредагований на початку XX ст. професором С. І. Соболевським 1 . Цей переклад був виконаний не з сирійської мови, якою писав преподобний Ісаак, а з грецької, якою «Слова подвижницькі» здобули популярність у Православній Церкві. Грецький переклад «Слов подвижницьких» було виконано в ІХ ст. ченцями обителі преподобного Сави Освяченого Авраамієм та Патрикієм. Разом з тим, пропонована книга має одну істотну відмінність від попередніх подібних видань: вона супроводжується додатком, що включає переклади 14 слів преподобного Ісаака Сиріна, які не перекладалися з сирійської мови на грецьку і, відповідно, не потрапили ні в слов'янську, ні в російський переклад його творінь. Тут потрібно зробити кілька пояснень. Творіння, що передавались під ім'ям преподобного Ісаака Сиріна, мають складну історію як з текстологічної, так і з церковно-історичної точки зору. Своєю оригінальною мовою, класичною сирійською, ці творіння переписувалися і поширювалися відразу в трьох традиціях: східносирійській («несторіанській»), західносирійській («монофізитській») та «мелькітській» (православній). Перша з них є традицією Церкви Сходу. Ця стародавня сиромовна Церква, історична територія якої відповідає сучасному Іраку, припинила спілкування з грецькою Православною Церквою в 499 р. називають «несторіанською». Друга традиція, західносирійська, відповідає тій гілки сирійського християнства (історично ставилася до Антіохійської Православної Церкви), яка відкинула IV (Халкідонський) Вселенський собор (чому її відносять до «дохалкідонських» Церков) і христологічне вчення якої, часто іменується Антіохійського. Третя традиція, основними центрами якої були Палестина і Сінай, часто характеризується як «мелькітська» 2 , бо вона зберігала відданість візантійському Православ'ю, яке більшістю сирійських християн сприймалося насамперед як віра ворожої візантійської політичної влади. Оригінальний текст «Слов подвижницьких» зберігся як мінімум у 20 рукописах 3 . З них більшість (10) належить до східносирійської традиції. Серед цих рукописів - і Vat, що частково збереглася. syr. 367, найдавніший відомий рукопис з творами прп. Ісаака Сиріна (датується VIII ст.) 4 . Усі три традиції знають кілька творінь прп. Ісаака Сиріна, не відомих з грецького перекладу, але у східносирійській традиції їх відомо найбільше – 14 5 . Деякі з них, наприклад, слово 19 6 містять цитати з творів Феодора Мопсуестийского. На цій підставі деякі православні полемісти заперечують справжність цього творіння і взагалі тих слів з числа 14, які невідомі в мелькітській рукописній традиції. Це питання, безумовно, потребує більш вдумливого вивчення. Усі доступні на даний момент рукописи, що стосуються західносирійської традиції (8), – щодо пізнього походження. Найдавніша (і найвідоміша) з них, Vat. syr. 124, датується XIV ст. Нарешті, відомі лише два мелькітські сирійські рукописи, що містять текст «Слов подвижницьких», – Sinai syr. 24 7 (VIII-IX ст.) та Vat. syr. 125 (X ст.), але їхнє значення важко переоцінити, через те, що вони виступають ранніми (після східносирійського рукопису Vat. syr. 367) свідками тексту преподобного Ісаака Сиріна. Перша з них примітна не лише своєю більшою давниною, але й тим, що вона була переписана в Лаврі преподобного Сави Освяченого, тобто там же, де було виконано переклад «Слов подвижницьких» грецькою мовою 8 . З 14 слів під ім'ям преподобного Ісаака Сиріна, які не увійшли до грецького перекладу, ці рукописи містять 5. Окрім різної кількості творів, не відомих з грецького перекладу, три названі традиції тексту преподобного Ісаака Сиріна відрізняються особливостями в оформленні цитат із давніх авторів. Східносирійська версія «Слов подвижницьких» містить велику кількість згадок про Феодора Мопсуестійського, Євагрія Понтійського та інших авторів, які в православній традиції були визнані єретичними. У мелькітській традиції всі відповідні цитати атрибутовані отцем Церкви (святителю Кирилу Олександрійському, святителю Григорію Богослову та іншим). Західносирійська версія, як правило, близька в цьому відношенні до мелькітської. На жаль, погане збереження джерел (зокрема, втрата багатьох творів Феодора Мопсуестийского) часто дозволяє встановити, як і версії атрибуція є правильної, а якій – вторинної (виконаної із єдиною метою замінити ім'я небажаного у віроучительному відношенні автора). Єдине видання сирійського тексту творів преподобного Ісаака Сиріна – видання П. Беджана 9 – ґрунтується на східносирійській традиції 10 . У додаток до цього видання увійшли переклади всіх 14 слів. Переклад був виконаний за виданням П. Беджана 11 , за ним же вказані й номери творів у додатку: це слова 19–21, 23–24, 26, 29, 31, 49, 54, 56, 71, 75–76. У мелькітській рукописній традиції з перерахованих творів відомі слова під номерами 23–24, 26, 29 та 31. Слідом за текстом 14 слів, у цьому виданні наведено порівняльні таблиці, в яких показано відповідність у нумерації між виданням П. Беджана та російським перекладом, а також між російським перекладом та двома виданнями грецької версії «Слов подвижницьких»: першим виданням Н. Феотокіса 12 і крит. Справжнє видання перекладу слів святого Ісака Сиріна є значно зміненим у порівнянні з колишніми. Переклад був звірений з перекладом старця Паїсія (Величковського), і в безлічі місць, де виявлялися між ними розбіжності за змістом або, взагалі, де російський переклад вселяв підозри, він був схожий з грецьким текстом за виданням Никифора Феотокіса (1770 року). Московська Синодальна бібліотека. Але так як і грецький текст є також перекладом, хоч і давнім, з сирійської мови, якою святий Ісаак писав, то ми вважали корисним звертатися іноді і до новітніх перекладів прямо з сирійської, які є в західноєвропейській літературі. На жаль, з сирійської перекладено лише кілька слів, а саме, Слова 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84 перекладені німецькою мовою у виданні «Bibliothek der Kirchenvater», випуск 204–205Kemp Слова 19, 82, 83, 85 та уривки з інших перекладені латинською мовою в книзі Iohannes Baptista Chabot "De S. Isaaci Ninivitae vita, scriptis et doctrina" (Lovanii, 1892) 15 . На ці переклади ми робимо вказівки задля стислості просто словами «в сирійському тексті». При перегляді колишнього перекладу ми знайшли потрібним у багатьох місцях його змінити з різних причин: виявилися і важливі друкарські помилки, що спотворювали сенс, і невірне, на нашу думку, розуміння оригіналу, і незграбні, або занадто застарілі, російські висловлювання. У багатьох випадках, зважаючи на труднощі для розуміння високих думок святого Ісаака, ми вважали за необхідне зробити пояснювальні примітки до тексту перекладу, частиною, (дуже небагато) наші власні, а здебільшого, запозичені нами з приміток до перекладу Паїсія в друкованому виданні 1854 року та Феотокісу. Крім того, для цього видання знову складено відомості про життя святого Ісаака, додано два вказівники – місць Святого Письма, згаданих у Словах, та предметів, про які говорить святий отець. Вважаємо своїм обов'язком висловити глибоку вдячність усім особам, які попрацювали для цього видання, а саме: М. А. Новосьолову та о. Симеонові, колишньому ректору Тамбовської семінарії, які переважали колишній переклад з перекладом Паїсія, причому перший, крім того, тримав коректуру і склав покажчик предметів, а другий склав покажчик місць Святого Письма, а також священика о. І. М. Четверухіну, який написав відомості про життя святого Ісака, переглянуті згодом преосвященним ректором єпископом Феодором. Безсумнівно, й у цьому виданні знайдеться чимало недоліків, але читачі, знайомі з грецьким текстом, сподіваємося, простять нам недогляди і помилки, знаючи, наскільки незрозумілий цей текст, сенс якого доводиться іноді швидше вгадувати, ніж перекладати. Професор Московської Духовної академії Сергій Соболевський Відомості про преподобного Ісака Сиріна та його писання Цілу тисячу років після смерті преподобного Ісаака Сиріна (саме – з початку VIII століття до початку XVIII) у Європі нічого не знали про нього, крім його імені та творів. Вчені будували припущення про особистість його. Одні приймали нашого автора за одну особу з Ісааком, пресвітером Антіохійським, відомим полемістом та поетом V століття; інші вчені вважали його за одну особу з Ісааком, який рятувався в Італії біля міста Сполети, про яке говорить святий Григорій Двоєслов у 3-й книзі своїх «Діалогів» 16 . Грецькі ж і слов'янські рукописи з творами преподобного Ісака повідомляли, що він був «єпископом Ніневійським і пустельником». Так було до 1719 року. У 1719 році в Римі побачив світ перший том «Bibliothecae orientalis clementino-vaticanae: de scriptoribus syris orthodoxis» Ios. S. Assemani Suri Maronitae. Тут, на сторінках 444–445, вміщено складений анонімним автором арабський життєпис преподобного Ісаака. Це життєпис, не кажучи точно про час життя і смерть преподобного, ні про місце його народження і смерті, дає, однак, чимало цікавих відомостей про його життя. За цим життєписом преподобний Ісаак разом зі своїм рідним братом вступив до монастиря Мар-Матфея 17 . Коли брати стали видаватися з-поміж інших своєю вченістю і подвижництвом, братові святого Ісаака було надано начальство над монастирем і управління ченцями. А святий Ісаак, «за виконанням чернечого порядку», тобто, пройшовши цілком спокусу гуртожитку, пішов у самотню келію, що знаходилася неподалік монастиря, де повністю віддався безмовності і усамітнення, відлучивши себе від людського суспільства. І хоча брат наполягав у частих листах до нього, щоб він повернувся до монастиря, проте преподобний залишався непохитним у своєму намірі 18 . Коли слава про його вченість і святість життя поширилася всюди, він був зведений на єпископський престол великого міста Ніневії. Але, побачивши грубі звичаї жителів цього міста, і відчуваючи себе не в змозі виправити їх 19 , і, водночас, сумуючи за тишею і світом пустельницької келії, він відмовився від єпископства і пішов «в святу скитську пустелю», де й жив до самої смерті. Жив цей святий на початку сьомої тисячі років від створення світу. Ось, що дізналася про святого Ісака Європа з 1719 року, і тільки це вона й знала про нього до 1896 року, коли французький вчений-сиріолог абат Chabot відкрив та опублікував творіння сирського історика VIII століття Єзудени, єпископа Басри 20 . У творі Єзудени «De castitate» («De la Chastete»), куди автор, за словами сирського письменника Ebed-Iesu, «зібрав історії всіх святих і фундаторів (монастирів)», йдеться, між іншим, і про святого «Мар-Ісаака, єпископа Ниневії, який відмовився. Ось, що Єзудена розповідає про це Ісаку: «Він був поставлений на єпископів Ніневії патріархом Георгом у монастирі Беф-Абе. Після керування свого протягом п'яти місяців Ніневійським дієцезом, як наступника єпископа Мойсея, він відмовився (від єпископства), з причин Бог знає яким, і пішов жити на гору... Мату (Matout), що оточує місцевість Беф-Гузайя (Beit-Houzayémi), з жили на схід і жил. Потім пішов у монастир Раббан-Шабур. Він дуже старанно вивчав Священні книги, настільки, що втратив зір, внаслідок палкості в читанні та свого посту 21 . Ісаак був досить обізнаний у знанні Божественних таємниць – він склав праці про духовне життя ченців. Ісаак залишив своє тимчасове життя у глибокій старості і склав своє тіло у монастирі Шабур. Він був із Беф-Катарайя (Beit-Katarayé)». Без сумніву, Єзудена говорить про того ж святого Ісаака Сиріна, про якого говорить і анонімний автор у Ассемана, тому що дивно було б думати, що могли бути два Ісаки, обидва єпископи Ніневії, які за коротким часом відмовилися від престолу, і т. д. навіть дуже різко. Зробимо їх порівняння. Єзудена доповнює асемановське оповідання вказівкою батьківщини та часу життя святого Ісаака. «Він був, – каже Єзудена, – з Беф-Катарайя». Беф-Катарайа, за словами Bedjan'a, знаходиться на березі Перської затоки, «на той бік Індії» 22 . Далі, Єзудена каже, що святий Ісаак був поставлений в єпископи Ніневії патріархом Георгом у наступники Мойсею, а патріарх Георг та єпископ Ніневії Мойсей жили у другій половині VII століття 23 . Значить, і святий Ісаак жив у другій половині VII століття, а помер, найімовірніше, у першій половині VIII. Про монастир Мар-Матфея Єзудена нічого не говорить. Про єпископство і відмову від нього, обидва автори говорять однаково, але, за Ассеманом, святий Ісаак пішов після цього в «святу скитську пустелю», під якою природніше розуміти Єгипетську, відому під такою назвою, а Єзудена говорить, що святий Ісаак пішов жити на гору Мату ( Хузістан), яка лежить вище за північний берег Перської затоки. Де знаходився монастир Раббан-Шабур, куди, за словами Єзудени, пішов під кінець життя святий Ісаак, невідомо. У «Studia syriaca» Rahmani 24 є свідчення, що святий «Ісаак був ченцем та вчителем на своїй батьківщині». Але важко вирішити, чи це свідчення стосується часу життя святого Ісаака до його єпископства, або – часу його життя після єпископства 25 … Ось усе, що можна сказати про святого Ісака. Можливо, в недалекому майбутньому вчені, які старанно займаються тепер відкриттям і вивченням сирської християнської літератури, і відкриють щось, що доповнить або поправить оповідь Єзудени, але поки що нічого більше про святого Ісаака ми не знаємо. У VI–VII століттях у Сирії було помітно «значне захоплення аскетичним ідеалом життя Стародавньої Церкви», або початкового чернецтва 26 . Це захоплення відбилося й у сирській літературі; у Сирії з'явилося цей час досить багато аскетичних творів 27 . Перше місце серед них належить, безперечно, творам святого Ісака. І тепер навіть коли минуло цілих 12 століть з часу їх написання, ці твори повні свіжого інтересу, чудово оригінальні і глибоко повчальні. Святий Ісаак – великий психолог і філософ, що видно, наприклад, хоча б із одного його вчення про ведення та віру. Він є дивовижним знавцем Святого Письма, Нового і Старого Завіту і великою аскетичною літературою, грецькою і, ймовірно, своєю рідною, сирською 28 . Він, нарешті, мудрий і досвідчений наставник та керівник у християнському духовному житті. «Довгий час спокушений у десних і шуїх, – пише сам святий Ісаак, – багаторазово звідавши себе цими двома способами 29 , прийнявши на себе незліченні удари супротивника і сподобившись потай великих допомог, протягом багатьох років здобув я досвід, і, за благодаттю Божою, досвідчено освіти душ» своїх читачів 31 . Святий Ісаак був, мабуть, одним із плідних письменників. За свідченням сирського письменника початку XIV століття Ebed-Iesu, «святий Ісаак Ніневійський склав сім томів про водійство духу, про Божественні таємниці, про суди і благочиння (politia)» 32 . Данило Тубаніта, єпископ Беф-Гарме, за свідченням того ж Ebed-Iesu, «написав вирішення питань божественного п'ятого тома святого Ісаака Ніневійського» 33 . Що це за "томи", про які говорить Ebed-Iesu, невідомо, і, мабуть, вони не всі до нас дійшли. У 1909 року вперше побачив світ друкований сирський текст творів святого Ісака під назвою: Mar Isaacus Ninivita de perfectione religiosa, quam edidit P. Bedjan. Тут, судячи з назви, вміщено 107 Слів, або Глав, але видавець каже, що це тільки «перша частина твору святого Ісака» 34 , що він міг би видати і 2-й, і 3-й томи цього твору, якби тільки міг звірити манускрипти з іншими, що є у нього,5 паралель. І видавець дуже шкодує, що не може цього зробити і видати ці нові томи, шкодує тому, що там багато прекрасних сторінок. В арабському перекладі до нас дійшли 4 книги творів святого Ісаака, і в 1-й книзі знаходиться 28 слів, у 2-й – 45 слів, у 3-й – 44 слова, у 4-й – 5 36 – всього, значить, 122 слова. У грецькому ж перекладі до нас дійшло лише 86 слів і 4 послання, а в латинському і того менше. Відомий нам грецький переклад творів святого Ісака видано 1770 року в Лейпцигу ієромонахом Никифором Феотокісом, згодом єпископом Астраханським, за дорученням Єрусалимського патріарха Єфрема. Переклад цей був зроблений спочатку ченцями лаври святого Сави, Авраамієм і Патрикієм, ймовірно, в IX столітті 37 і зроблений не в усьому задовільно. Крім того, що він неповний, тому що в ньому бракує, порівняно з арабським перекладом, 41 Слова 38 , а в порівнянні з сирським оригіналом і ще більше 39 , - він має й інші недоліки. Chabot, який порівнював його з сирськими манускриптами, ось що говорить про нього: «Перша особливість грецького перекладу – це опускання важких місць, а оскільки Ісаак Сірін – один із найважчих сирських письменників, то таких опускань багато; друга особливість – та, що переклад часто слід розуму автора» 40 . Хоча переклад і намагається бути буквальним, за словами Chabot, але спотворення сенсу відбувається частиною від невмілого вибору значень сирських слів, частиною від самої буквальності: сирська мова, як і інші східні мови, дуже відрізняючись за своєю конструкцією від європейських мов, не піддається буквальному перекладу ними 41 . Латинський переклад творів святого Ісаака 42 «De contemptu mundi», (вміщений у Міня – Migne) у його патрології 43 , зовсім не сповнений: 53 Розділи його дорівнюють лише 23 Словам грецького 44 . Мова перекладу, на відгук Chabot, темніше грецької, і перекладач нерідко плутає фрази. Друкований слов'янський переклад належить старцю Паїсію (Величківському) і виданий із примітками до нього Оптиною пустелею 1854 року 45 . Він – майже точна копія з грецького видання, лише деякі доповнення та порядок Слів взяті з одного грецького рукопису та давніших слов'янських перекладів 46 . Російський переклад творів святого Ісаака з'явився насамперед у «Християнському читанні» за двадцяті роки ХІХ століття. Він робився з грецького видання Никифора Феотокіса, але було перекладено лише 30 слів. У 1854 році побачив світ повний російський переклад з грецької ж мови, зроблений Московською Духовною академією 47 . Переказ 30 Слов 48 у «Християнському читанні» досить вдалий і літературний, зате іноді вільний; переклад Московської Духовної академії – буквальніший, зате темніший. Твори преподобного Ісаака завжди користувалися і продовжують користуватися величезною повагою серед православних подвижників віри та благочестя. Преподобний Петро Дамаскін, письменник XII століття, рясно користується у своїх творах писаннями святого Ісаака Сиріна і постійно посилається на нього 49 . Преподобний Никифор Самотник, що рятувався в XIV столітті на Афоні, у своєму творі «Про тверезіння та зберігання серця» робить витяг з творінь преподобного Ісаака Сиріна 50 . Відомий російський святий преподобний Ніл Сорський у своєму «Статуті про скитське проживання» постійно наводить думки святого Ісаака з різних питань духовно-морального життя 51 . Єпископ Феофан, Затворник Вишенський, склав навіть молитву преподобному Ісакові Сиріну. Ось вона: «Преподобність отче Ісаакії! Моли Бога за нас і молитвою твою осяй ум наш розуміти високі споглядання, якими сповнені словеса твої, і більше зведи або введи в схованки молитви, якою виробництво, ступеня і силу так зображують повчання твої, та нею окривляемі можемо вільно течі шляхом заповідей, і долаючи ворогів, які озброюються на нас» 52 . На наш погляд, дивним є початок Додатка, в якому розміщуються новоперекладені тексти. На першій сторінці представлена ​​фотографія аркуша з православного рукопису Х ст., тоді як у додатку публікується переклад, зроблений з несторіанського рукопису ХІІІ ст. Ще дивує, чому М.Г. Калінін (думаю, що для сиролога це не може бути простою помилкою) вибрав аркуш, в якому, як він вважає, міститься текст, який приписується монофізитському письменнику Філоксену. Переклад зроблено з несторіанського рукопису XIII ст. Цей рукопис видав католицький вчений П. Беджан. Опублікований Беджаном текст не зовсім точно передає оригінальний рукопис. Беджаном було внесено незаперечені зміни. Загалом видавнича діяльність цього католицького вченого зовсім не бездоганна. За словами вітчизняного сиролога Г.М. Кесселя, «видання сирійських текстів Беджана найчастіше далекі від норм критичної роботи з текстом». Відповідно, і переклади з цих текстів не можуть сприйматися як у сенсі відтворення оригіналу. Набагато краще було б, якби свої переклади М.Г. Калінін зробив з оригінального рукопису – тоді вони мали б зовсім інший науковий інтерес. Для православного читача насамперед як цікавими, а й затребуваними є слова прп. Ісаака Сиріна, які перебувають у православних (мелькітських) рукописах 1-го тому і які були перекладені грецькою мовою. З перекладу цих слів, як здається, і треба було починати знайомити російського православного читача. І переклад цих слів потрібно було робити не з несторіанського рукопису XIII ст., а з Синайського Sin. syr. 24 VIII ст., переписаної в тому ж монастирі св. Сави Освяченого, у якому і було зроблено грецький переклад межі VIII–IX ст. Тоді, безперечно, переклад цих слів гармонійно вписався б у загальний контекст 1-го тому і вніс би ту повноту, яку недозробили грецькі перекладачі. Про наявність підроблених трактатів у новоперекладених текстах див: Ісаак Сірін, прп. Православний сирійський рукопис 1-го тому прп. Ісаака Сиріна, Sinai syr. 24 (19-й трактат) / видання, передмова, примітки та додаток ієром. Нікон (Жалоба) // Діакрисіс. 2020. №1 (5). С. 12-30. Прп. Ісаак Сірін. Слова подвижницькі / За ред. С. І. Соболевського. Сергіїв Посад, 1911. Від араб, mālik – «цар» (пор. сир. malkā з тим самим значенням). Одна з них, із зборів халдейського єпископа Аддаї Шера, втрачена, але відома за описами. Опис сирійських рукописів, що містять «Слова подвижницькі» прп. Ісаака Сиріна, див. у роботах: Кессель Г. М. Рукописна спадщина прп. Ісаака Сіріна: огляд сирійських рукописів // Преподобний Ісак Сірін та її духовна спадщина. Матеріали Першої міжнародної патристичної конференції Загальноцерковної аспірантури та докторантури імені святих Кирила та Мефодія «Преподобний Ісаак Сирін та його духовна спадщина», Москва, 10–11 жовтня 2013 р. М., 2014. С. 44–65; він же. Рукописи першого тому // Мар Ісхак Ніневійський (преподобний Ісаак Сірін). Книга про сходження ченця: Перші збори (трактати I-VI). М., 2016. С. 71-75. Кессель Г. М. Рукописи першого тому. С. 72. Проблему наявності творів прп. Ісаака Сиріна, які не потрапили в грецьку версію «Слов подвижницьких», слід відрізняти від проблеми існування у східносирійській традиції кількох зборів (томів, частин – сир. pelgwāṯā) творів під ім'ям прп. Ісаака Сиріна (деякі з цих зборів були частково відомі в західносірійській та мелькітській традиціях). У цьому виданні проблема справжності цих зборів не розглядається. 14 творів, про які йдеться, відносяться до найвідомішого зібрання творів прп. Ісаака – до т.з. «першому тому» (сир. pelgūṯā qadmāytā) у східносирійській традиції, якому в грецькій православній традиції відповідають (за деякими винятками) «Слова подвижницькі» (грец. Λόγοι ασκητικοί). Номери слів у цій передмові зазначаються за виданням П. Беджана, про який буде сказано далі. Сюди слід також додати кодекс Paris syr. 378, який, як показав сиролог П. Жеен, спочатку був частиною рукопису Sinai syr. 24 (див.: Кессель Г. М. Рукописи першого тома. С. 74). Див: Кессель Г. М. Рукописна спадщина прп. Ісаака Сиріна: огляд сирійських рукописів. С. 52. Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa/Ed. P. Bedjan. Paris; Leipzig, 1909. Про це виданні див: Кессель Г. М. Рукописи першого тому. С. 64-66. Слова 23-24, 26, 29, 31, 49, 56, 71, 75-76 були перекладені М. Г. Калініним. Три з них були опубліковані раніше (Прп. Ісаак Сірін. Три містичні трактати, які не увійшли до грецького перекладу Перших зборів / Пер. М. Г. Калініна // Богословський вісник. 2015. Вип. 46. С. 11–20). Слово 76 раніше перекладалося С. С. Аверінцевим (Аверінцев С. С. Від берегів Босфору до берегів Євфрату. М., 1994. С. 279-281). Слова 19–21 і 54 були перекладені митр. Іларіоном (Алфєєвим). Усі вони були опубліковані раніше (Прп. Ісаак Сірін. Про досконалість духовну / Пер. митр. Іларіона (Алфєєва) // Церква і час. 1998. № 4 (7). С. 179–191 [слова 19, 20, 21]; слово 54 збігається з 1-2 видання: Прп. Ісаак Сирін. Θεοτόκης Ν. Του όσιου πατρός ήμών Ισαάκ επισκόπου Νινευι του Σύρου, Τά εύρεθέντα άσκητικά. Leipzig, 1770. Πιράρ Μ. Άββά Ισαάκ τού Σύρου Λόγοι άσκητικοί. Ιερά Μονή Ίβήρων (Καρυές), 2012. Мається на увазі видання: Του οσίου Πετρός ήμών Ισαάκ επισκόπου Νινευί, τοΰ Σύρου, τά εύρεθέντα άσκητιι μακαριωτάτου, θειοτάτου και σοφωτάτου Πατριάρχου της αγίας πόλεως Ιερουσαλήμ καί πάσης Παραυ Έφραϊμ, επιμελείς δέ Νικηφόρου ίερομονάχσυ, τοΰ Θεοτόκου, ήδη πρώτον τύποις έκδοθέντα Σαξονίας, 1770. - прямуючи. ред. У 1923 р. А. J. ​​Wensinck здійснив повний переклад слів прп. Ісаака англійською мовою (Mystic Treatises Isaac of Nineveh, Translated from Bedjan's Syrias Text Amsterdam, 1923). - Пряміть. peд. Див. про ці припущення: Migne. Patrologiae Cursus Completus: Series Graeca. T. LXXXVI. Col. 799-802. "Мар" означає "пан"; титул цей додавався Сході до чоловіків святого життя чи єпископам. Монастир Мар-Матфея знаходився біля Ніневії. Мар-Матфей – засновник монастиря. У Ассемана розповідається, що незабаром після посвяти святого Ісаака в єпископи, прийшли до нього на суд двоє тяжких. Один із них вимагав від іншого негайної віддачі боргу, інший просив собі відстрочки. Святий Ісаак почав умовляти позикодавця почекати борг, погодитися на відстрочку, бо святе Євангеліє вчить, щоб зовсім не вимагати того, що взято іншим, отже, тим більше треба почекати, доки боржник не впорається зі своїм обов'язком. Але позикодавець на це грубо зауважив: «Ну, лиш ти це про Євангелію!» – «Якщо вони і Євангелію не слухаються, те, що я прийшов сюди робити?». – сумно сказав святий Ісаак. "Le Livre de la Chasteté, composé par Iésudenah, évêque de Baçrah, publie et tvaduit par I. B. Chabot". Rome, 1896. Про Єзуден і його творах див: Assemani. Bibliotheca Orientalis. V. 3. Р. 196. Але чомусь Єзудена тут називається єпископом не Басри, а Косри. Є переказ, що святий Ісаак, осліпнувши, не припинив своїх літературних занять, але вдався до допомоги писарів-ченців, яким і диктував свої твори. Про пост святого Ісаака переказ каже, що святий харчувався лише трьома невеликими хлібцями на тиждень з малою кількістю трави, до вареної їжі і не торкався. avant-propos до вид.: Mar Isaacus Ninivita. De perfectione religiosa. P. Bedjan. Paris, 1909. P. IV. Bedjan P. Avant-propos// Bedjan P. Op. cit. P. 3. Патріарх Георг обіймав свій престол у 660–680 роках. (див.: As-semani. Op. cit. V. 3. Pars 2. P. 615, 149-153). Про Мойсея, єпископа Ніневійського, див. там же, нар. 767. Pag. 32. Див. Вище цит. avant-propos Bedjan'a, IV с. Bedjan чомусь сприймає це свідчення в обох сенсах (див.: Bedjan Р. Avant-propos. Р. III–IV), з чим погодитися немає достатніх підстав. Див: Brockelmann С., von. Die Syrische und die christlich-arabische Litteratur. Leipzig, 1907. S. 51. Див: Duval R. La littérature syriaque. 3-me ed. Paris, 1907. P. 217-235. Святий Ісаак, часто наводячи чужі думки і слова, іноді вказує імена цитованих ним авторів, але при цьому тільки славних, великих отців Вселенської Церкви, в інших випадках тільки вказує, що таку думку сказав «хтось із святих», або «хтось з тих, хто любить Бога», або «один з чоловіків богоносних». Ймовірно, серед цих безіменних авторів є і сирські аскети-письменники, попередники святого Ісака. Т. е. терплячим самітництвом і постом. Цит. по: Assemani. Op. cit. V. 3. Р. 104. Avant-propos до вид. VII с., Cp.: Assemani. Op. cit. V. 1. Р. 460. Див: Avant-propos. Р. XVI. Див: Assemani. Op. cit. V. 1. Р. 446-460. Ассеман до 5-ти Слов 4-ї книги додає ще 13 слів із відомих йому сирських манускриптів, так що всього перераховує 135 слів. Див: Chabot: «de s. Isaaci vita, scriptis et doctrina» Lovanii, 1892. P. 61. З 1-ї книги арабського перекладу в грецькій немає Слов: 1–12, 14–22, 24–26; з 2-ї книги: 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40-42, 44, 45; із 3-ї книги: 43, 44; з 4-ї: 1, 2, 3, 5. У порівнянні з арабським перекладом із сирським списком творів святого Ісаака у Chabot (Op. cit. Р. 36–53), в арабському бракує 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74 (85–87:89) Слів за списком Chabot. Цікавим є ще відгук про грецький переклад творів св. Ісака, що належить Філарету, митрополиту Московському: «Ймовірно, перекладач був із учених, тобто. не знав граматичних правил, і тому заважав слова і замість належного висловлювання ставив неправильне, і темні слова, та й від переписувачів, можливо, вкралися помилки і неймовірності». статтю архімандрита Никодима в «Життєписах вітчизняних подвижників благочестя XVIII і XIX століть. Вересень». М., 1909. С. 487. Він, ймовірно, зроблений з грецької, тому що він ще темніший за останній. Див: прямуючи. на с. 365 2-го вид. русявий. пров. Series Graeca. Т. LXXXVI. Col. 799-888; про інші видання див. там же. Col. 801-802. У ньому знаходяться приблизно лише наступні Слова з грецьк. пер.: 2, 5, 10, 11, 13–18, 21–24, 26, 27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 і ще одне, останнє, якого грецькою мовою, здається, немає. Цей переклад був виданий ще раніше, 1812 р., німецьким молдавським монастирем, але не мав поширення, оскільки був заборонений тодішньою цензурою. Цікаву історію цього перекладу див.: Мандрівник. 1906. Т. 1. Ч. 2. С. 734 та 899. Слов'янські списки з творів св. Ісаака з'явилися вперше не пізніше XIV ст., до якого належать, наприклад, рукописи зі слов'янським перекладом «пісні слова» св. Ісаака, що належать Свято-Троїцькій Сергієвій Лаврі та Московській Духовній академії, також Лаврі святого Сави Освяченого в Палестині, якщо судити за написом на зображенні св. Ісака. Московське видання було повторено згодом у 1893 р. По русявий. пров. Слова: 19, 52, 82, 83, 85. його творіння на русявий. яз. 3-тє вид. Київ, 1905. С. 2, 50, 78, 122, 180, 206 та ін. Див: Добротолюбство на русявий. яз. 2-ге вид. Т. 5. С. 247. Див. видання цього «статуту»: СПб., 1864. С. 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144–147, 155 та ін. Свт. Феофан Затворник. Листи про християнське життя. М., 1899. З. 102.