Аскетске речи (СТСЛ 2019)

Есеј Преподобног Исака Сирина „Подвижничке речи“ је збирка упутстава, размишљања и аскетских поука упућених монасима и свима који теже духовном савршенству. Књига је заснована на личном искуству аутора, који је године провео у самоћи и молитви. Текст се састоји од 91 „Речи“ (поглавља), од којих је свако посвећено различитим аспектима духовног живота: молитви, покајању, борби са страстима, ћутању, смирењу и љубави према Богу. Главне теме рада: - пут монашког подвига. Свети Исак Сирин открива суштину одрицања од света, послушања, поста и молитве као средстава за стицање благодати; - борба са страстима и мислима. Аутор описује почетак страсти, њихово испољавање и начине превазилажења кроз трезвеност, смирење и покајање; - молитва и тиховање (исихија). Молитва се не сматра само формалним захтевом, већ и живом комуникацијом са Богом, доприносећи преображају човека. Посебна пажња посвећена је унутрашњој молитви, умном раду и потреби за самоћом; - смирење и покајање. Аутор наглашава да је без истинског смирења и непрестаног покајања немогуће духовно раст; – љубав према Богу и ближњима. Највиши степен духовног живота, по учењу светог Исака, јесте савршена љубав која побеђује страх и чини човека сличним Богу; - мистични увиди и Божанска откровења. Аутор описује искуство созерцања Бога и стања блажене светлости. Ова публикација представља руски превод дела светог Исака Сирина, који је 1854. године објавила Московска духовна академија и приредила почетком 20. века. Професор С.И. Соболевски. Превод није направљен са сиријског језика на коме је аутор писао, већ са грчког. Предложено издање садржи преводе 14 речи које нису биле уврштене у претходна издања „Речи подвижника”, као и упоредне табеле, индексе места Светог писма које је објаснио или цитирао свети Исак Сирин и предметно-именски индекс. 19. реч садржи фрагменте оштећене од несторијанаца (посебно хвале Теодора Мопсуестијског, који је анатемисан од стране Петог васељенског сабора). Предговор издању из 1911. године Кратак преглед Додатка. јеромонах Никон (Скарга) У издању „Слова подвижника” светог Исака Сирина, понуђеном читаоцу, репродукује се руски превод светитељевих дела, који је 1854. године објавила Московска духовна академија и приређен почетком 20. века. Професор С.И. Соболевски 1. Овај превод није направљен са сиријског језика, на коме је писао монах Исак, већ са грчког, на коме су „подвижничке речи“ постале познате у Православној Цркви. Грчки превод „Речи аскетизма“ завршен је у 9. веку. монаси манастира Светог Саве Освећеног од Авраама и Патриција. Истовремено, предложена књига има једну битну разлику у односу на претходна слична издања: уз њу је прилог који обухвата преводе 14 речи светог Исака Сирина, које нису преведене са сиријског на грчки и, сходно томе, нису уврштене ни у словенски ни руски превод његових дела. Овде треба дати неколико појашњења. Створења која се преносе под именом Светог Исака Сирина имају сложену историју, како са текстуалног тако и са црквено-историјског становишта. На свом изворном језику, класичном сиријском, ове творевине су копиране и дистрибуиране у три традиције одједном: источносиријској („несторијанској“), западносиријској („монофизитској“) и „мелкитској“ (православној). The first of them represents the tradition of the Church of the East. Ова древна црква сиријског говорног подручја, чија историјска територија одговара савременом Ираку, прекинула је заједницу са Грчком православном црквом 499. године. Камен спотицања у њеним односима са другим Црквама било је христолошко учење Теодора Мопсуестијског и Несторија, осуђено у православној традицији, због чега се и сама црква често назива „Несторијанска Црква“. Друго предање, западносиријско, одговара оној грани сиријског хришћанства (историјски припадајући Антиохијској православној цркви), која је одбацила ИВ (Халкидонски) васељенски сабор (због чега је сврстана међу „прехалкидонске“ цркве) и чије је антихристолошко учење, често називано „монофизитским концептом сесолидског“, конструисано око концепта монофизита. Трећа традиција, чији су главни центри били Палестина и Синај, често се карактерише као „мелкитска” 2 јер је остала привржена византијском православљу, које је већина сиријских хришћана доживљавала пре свега као веру њима непријатељске византијске политичке моћи. Оригинални текст „Слова подвижника” сачуван је у најмање 20 рукописа 3 . Од њих, већина (10) припада источносиријској традицији. Међу овим рукописима је и делимично сачувани Ват. сир. 367, најстарији познати рукопис са делима светог Исака Сирина (датира из 8. века) 4. Сва три предања познају неколико дела светог Исака Сирина, која нису позната из грчког превода, али су у источносиријској традицији најпознатија – 14 5. Нека од њих, на пример, реч 19 цитата из Мопсодоре 6, садрже цитате Мопсодоре 6. На основу тога неки православни полемичари оспоравају аутентичност ове творевине и уопште оних речи из броја 14 које су непознате у мелкитској рукописној традицији. Ово питање свакако захтева пажљивије проучавање. Сви тренутно доступни рукописи везани за западносиријску традицију (8) су релативно касног порекла. Најстарији (и најпознатији) од њих, Ват. сир. 124, датира из 14. века. Коначно, позната су само два мелкитска сиријска рукописа која садрже текст „Речи подвижника” - Синаи сир. 24 7 (ВИИИ–ИКС век) и Ват. сир. 125 (10. век), али је њихов значај тешко преценити, због чињенице да су они најранији (после источносиријског рукописа Ват. сир. 367) сведоци текста светог Исака Сирина. Први од њих је значајан не само по већој старини, већ и по томе што је преписан у Лаври Светог Саве Освећеног, односно на истом месту где је извршен превод „Слова подвижника” на грчки 8. Од 14 речи под именом Светог Исака Сиринаца, које садрже превод на грчки језик, ове нису биле укључене у ману5. Поред различитог броја дела која нису позната из грчког превода, три именована предања текста светог Исака Сирина разликују се по својим особеностима у обликовању цитата античких аутора. Источносиријска верзија „Речи подвижника” садржи велики број референци на Теодора Мопсуестијског, Евагрија Понтског и других аутора који су у православној традицији сматрани јеретичким. У мелкитском предању сви релевантни цитати се приписују оцима Цркве (Св. Кирило Александријски, Св. Григорије Богослов и други). Западно-сиријска верзија је, по правилу, блиска у овом погледу мелкитској. Нажалост, лоша очуваност извора (посебно, губитак многих дела Теодора Мопсуестијског) често нам не дозвољава да утврдимо у којој верзији је атрибуција тачна, а у којој – секундарна (урађена са циљем да се замени име доктринарно непожељног аутора). Једино доступно издање сиријског текста дела светог Исака Сирина, издање П. Бејана 9, засновано је на источносиријској традицији 10. Додатак овом издању садржи преводе свих 14 речи. Превод је урађен према издању П. Бејана 11, према коме су назначени и бројеви творевина у прилогу: то су речи 19–21, 23–24, 26, 29, 31, 49, 54, 56, 71, 75–76. У мелкитској рукописној традицији, од наведених творевина, речи су познате као бројеви 23–24, 26, 29 и 31. Пратећи текст од 14 речи, ово издање садржи упоредне табеле које показују кореспонденцију у нумерацији између издања П. Бејана и руског превода, као и између руског превода и два издања грчке верзије „Речи подвижника”: првог издања Н. Теотокиса 12 и критичког издања13 М. Пирарда. Ово издање превода Слова светог Исака Сирина значајно је измењено у поређењу са претходним. Превод је оверен преводом Старца Пајсија (Величковског), а на многим местима где су постојале разлике у значењу између њих или, уопште, где је руски превод изазивао сумњу, упоређен је са грчким текстом према издању Никифора Теотокиса (1770) 14, а на неколико места и са грчким рукописима Московског Синодала Либр. Али пошто је грчки текст такође превод, иако древни, са сиријског језика на коме је писао Свети Исак, сматрали смо корисним да се понекад обратимо најновијим преводима директно са сиријског, који су доступни у западноевропској литератури. Нажалост, само неколико Речи је преведено са сиријског, односно Речи 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84 преведене на немачки у Библиотхек дер Кирцхенватер, број 204-205 (Кемптен, 1876); Речи 19, 82, 83, 85 и одломци из других преведени су на латински у књизи Де С. Исааци Нинивитае вита, сцриптис ет доцтрина (Ловании, 1892) 15 аутора Иоханнес Баптиста Цхабот. Ради краткоће, на ове преводе се позивамо једноставно речима „у сиријском тексту“. Приликом прегледа претходног превода, нашли смо за неопходно да га на многим местима променимо из различитих разлога: било је важних грешака у куцању које су изобличиле значење, и погрешног, по нашем мишљењу, разумевања оригинала, и незграпних или сувише застарелих руских израза. У многим случајевима, због тешкоће разумевања узвишених мисли светог Исака, нашли смо за сходно да уз текст превода направимо напомене са објашњењима, делимично (врло мало) наше, а највећим делом, позајмљене од нас из напомена уз превод Пајсија у штампаном издању 1854. године и из грчког издања Никото нотес оф тхе Греек едитион оф тхе Никото нотес. Осим тога, за ово издање поново су састављени подаци о животу Светог Исака, додата су два индекса – места Светог Писма која се помињу у Речима, и објекти о којима говори свети отац. Сматрамо својом дужношћу да изразимо дубоку захвалност свим људима који су радили за ову публикацију, а то су: М. А. Новоселов и о. Симеона, бившег ректора Тамбовске Богословије, који је претходни превод упоредио са преводом Пајсија, а први је, поред тога, урадио лектуру и саставио индекс предмета, а други је саставио индекс одељака Светог писма, као и свештеник о. И. Н. Четверухин, који је написао податке о животу светог Исака, које је касније прегледао ректор епископ Теодор. Нема сумње да у овом издању има много недостатака, али читаоци који су упознати са грчким текстом, надамо се, опростиће нам пропусте и грешке, знајући колико је овај текст нејасан, чије значење се понекад мора наслућивати, а не преводити. Професор Московске богословске академије Сергеј Соболевски Податак о светом Исаку Сирину и његовим списима Читавих хиљаду година после смрти светог Исака Сирина (наиме, од почетка 8. века до почетка 18. века), Европа о њему није знала ништа осим његовог имена и списа. Научници су спекулисали о његовом идентитету. Неки су нашег аутора сматрали истом особом као Исак, презвитер Антиохијски, познати полемичар и песник 5. века; други научници су га сматрали једном те истом особом са Исаком, који је побегао у Италију код града Сполета, о коме говори свети Григорије Двоеслов у 3. књизи својих „Дијалога” 16. Грчки и словенски рукописи са списима монаха Исака извештавају да је био „епископ Ниниве и пустињак”. Тако је било до 1719. године. Године 1719. у Риму је објављен први том „Библиотхецае ориенталис цлементино-ватицанае: де сцрипторибус сирис ортходокис“. С. Ассемани Сури Маронитае. Овде, на страницама 444–445, налази се арапска биографија монаха Исака, коју је саставио анонимни аутор. Ово житије, не говорећи тачно о времену живота и смрти светитеља, или месту његовог рођења и смрти, међутим, пружа доста занимљивих података о његовом животу. Према овом житију, монах Исак је заједно са својим братом ступио у манастир Мар-Матеј 17. Када су братија почела да се издвајају међу осталима по учености и подвижништву, брат Светог Исака је добио заповедништво над манастиром и управљање монасима. А свети Исак се, „испунивши монаштво“, односно потпуно положивши испит заједништва, повуче у пустињачку келију, која се налазила недалеко од манастира, где се потпуно посвети тишини и самоћи, изопштивши се из људског друштва. И, иако му је брат у честим писмима инсистирао да се врати у манастир, монах је остао непоколебљив у својој намери 18 . Када се свуда пронела слава о његовој учености и светости живота, уздигнут је на епископски престо великог града Ниниве. Али, видећи груби морал становника овог града, и осећајући се немоћним да их исправи, 19 и, истовремено, жудећи за тишином и миром пустињачке келије, одрекао се епископства и повукао се „у свети скит“, где је живео до своје смрти, достигавши највише савршенство у богоугодном животу. Овај светитељ је живео почетком седме хиљаде година од стварања света. То је оно што је Европа сазнала о светом Исаку од 1719. године, и то је све што је о њему знала до 1896. године, када је француски сиријски научник Абот Шабо открио и објавио дело сиријског историчара из 8. века Језудена, епископа Басре 20 . У Јесуденином делу „Де цаститате” („Де ла Цхастете”), где је аутор, према сиријском писцу Ебед-Иесу, „сабрао приче о свим светитељима и оснивачима (манастира)”, каже се, између осталог, и о светитељу „Мар-Исаку, епископу Нинивском, који је написао књигу о животу Ниниве и Епископа”. Ево шта Језудена говори о овом Исаку: „Поставио га је за епископа Ниниве патријарх Ђорђе у манастиру Бет Абе. Након што је пет месеци владао Нинивском епархијом, као наследник епископа Мојсија, одрекао се (епископије) из бог зна којих разлога, и повукао се да живи на гори... Матоут, који окружује околину и њену осаму. били су тамо у манастиру Рабан Шабуру. Исак је у старости напустио привремени живот и положио тело у манастиру Шабуру. Он је био из Беит-Катараиеа." Без сумње, Језудена говори о истом Светом Исаку Сирину, о коме говори анонимни аутор Асемана, јер би било чудно помислити да могу постојати два Исака, оба епископа Ниниве, који су за кратко време напустили престо, итд. Али, истовремено, ова сведочанства су у супротности, па чак и понека њихова сведочанства о светитељу Исаку врло оштро противрече. Хајде да их упоредимо. Језудена допуњује Асеманову причу указујући на завичај и време живота светог Исака. „Био је из Бет-Катарије“, каже Језудена. Бет-Катараииа се, према Беђани, налази на обали Персијског залива, „на овој страни Индије” 22. Даље, Језудена каже да је Светог Исака поставио за епископа Ниниве патријарх Георгије као Мојсијев наследник, а патријарх Георгије и епископ Нинивски Мојсије2 живели су у другој половини 7. века. То значи да је Свети Исак живео у другој половини 7. века, а највероватније је умро у првој половини 8. века. Језуден не говори ништа о манастиру Мар Матеј. Оба аутора на исти начин говоре о епископству и одрицању од њега, али, према Асеману, Свети Исак се после тога повукао у „свету пустињу испосницу“, под којом је најприродније мислити на египатску, познату под тим именом, а Језудена каже да се Свети Исак повукао да живи на планини Мату, која окружује област северног Кјузија Бета (савремени Кјузија Бетх). обала Персијског залива. Непознато је где се налазио манастир Рабан Шабур, где се, према Јесудениним речима, свети Исак пензионисао на крају свог живота. У „Студиа сириаца“ Рахмани 24 налази се доказ да је свети „Исак био монах и учитељ у својој домовини“. Али тешко је одлучити да ли се ово сведочанство односи на време живота светог Исака пре његовог епископовања, или на време његовог живота после његовог епископовања 25... То је све што се може рећи о светом Исаку. Можда ће у блиској будућности научници који се сада вредно баве откривањем и проучавањем сиријске хришћанске књижевности открити нешто што ће допунити или исправити легенду о Језудену, али за сада не знамо ништа више о Светом Исаку. У ВИ–ВИИ веку у Сирији је била приметна „значајна страст према аскетском идеалу живота Древне Цркве“, односно елементарном монаштву 26 . Овај хоби се одразио у сиријској књижевности; стога се у Сирији за ово време појавило доста аскетских списа 27. Прво место међу њима припада, несумњиво, списима Светог Исака. И сада, чак и када је прошло чак 12 векова од њиховог настанка, ова дела пуна су свежег интересовања, изузетно оригинална и дубоко поучна. Свети Исак је велики психолог и философ, што се види, на пример, из бар једног његовог учења о знању и вери. Он је невероватан познавалац Светог писма, Новог и Старог завета и обимне аскетске литературе, грчке и, по свој прилици, матерњег сиријског 28. Он је, коначно, мудар и искусан ментор и вођа у хришћанском духовном животу. „Искушан дуго времена у деснима и леђима“, пише сам Свети Исак, „искушавши се много пута на ова два начина, 29 преузевши на себе безбројне ударе од непријатеља и добивши велику тајну помоћ, током много година стекао сам искуство, и милошћу Божијом научио сам 30 експериментално искуство које он нуди: душе” његових читалаца 31. Свети Исак је, по свему судећи, био један од најплоднијих писаца. Према сиријском писцу Ебед-Иесу из раног 14. века, „Свети Исак Нинивски је саставио седам томова о руковођењу духом, о божанским тајнама, о судовима и о деканату (политиа)” 32. Даниел Тубанита, бискуп Бет-Гарме, према истој резолуцији „Ебедвро Саинтс оф тхе ифт оф тхе Ебедвро Саинт-Гаме” Исак Нинивски“ 33. О чему говоре ови „томови“ Ебед-Иесу је непознато и, очигледно, нису сви стигли до нас. Године 1909. први пут је објављен штампани сиријски текст дела светог Исака под насловом: Мар Исаацус Нинивита де перфецтионе религиоса, куам едитит П. Бедјан. Овде, судећи по наслову, има 107 речи, односно поглавља, али издавач каже да је ово само „први део дела светог Исака“ 34, да би могао да објави и 2. и 3. том овог дела, само да може да упореди рукописе које има са осталима, паралелно са овим издавачем не може да објави и врло нови том. каје се јер има „много лепих страница“. У арапском преводу до нас су стигле 4 књиге дела Светог Исака, а у 1. књизи има 28 Речи, у 2. – 45 Речи, у 3. – 44 Речи, у 4. – 5 36 – укупно, значи 122 Речи. In the Greek translation, only 86 Words and 4 Epistles have reached us, and in the Latin even less. Нама познати грчки превод дела светог Исака објавио је 1770. године у Лајпцигу јеромонах Никифор Теотокис, касније епископ астрахански, у име јерусалимског патријарха Јефрема. Овај превод су првобитно урадили монаси лавре Светог Саве Авраам и Патрик, вероватно у 9. веку, 37 и није у свему урађен на задовољавајући начин. Поред тога што је непотпуна, будући да му недостаје, у поређењу са арапским преводом, 41. реч 38, ау поређењу са сиријским оригиналом и још више 39, има и друге недостатке. Шабот, који га је упоредио са сиријским рукописима, о томе каже следеће: „Прва карактеристика грчког превода је изостављање тешких пасуса, а пошто је Исак Сиријац један од најтежих сиријских писаца, таквих изостављања има много; друга карактеристика је да превод често не прати значење аутора“ 40. Иако превод покушава да буде део словног значења Цхабот. избор значења сиријских речи, делом из самог буквалности: сиријски језик, као и други оријентални језици, по својој конструкцији се веома разликује од европских језика, не подлеже дословном превођењу на њих 41 . Латински превод дела светог Исака 42 „Де цонтемпту мунди” (које је поставио Мигне) у његовој патролози 43 уопште није потпун: његова 53 поглавља једнака су само 23 речи грчког 44. Језик превода је, према Шабоу, мрачнији од грчког, а преводилац често брка фразе. Штампани словенски превод припада старцу Пајсију (Величковском) и са белешкама уз њега објавио га је Оптина Пустин 1854. 45 . То је скоро тачна копија из грчког издања, само су неки додаци и редослед речи преузети из једног грчког рукописа и старијих словенских превода 46. Руски превод дела Светог Исака први пут се појавио у Хришћанском читању двадесетих година 19. века. Направљен је од грчког издања Никифора Теотокиса, али је преведено само 30 речи. Године 1854. изашао је комплетан руски превод са грчког језика, који је урадила Московска богословска академија 47. Превод 30 речи 48 у „Хришћанском читању” је прилично успешан и књижевни, али понекад бесплатан; превод са Московске богословске академије је дословнији, али мрачнији. Стварања монаха Исака су увек уживала и уживају огромно поштовање међу православним подвижницима вере и побожности. Свети Петар Дамаскин, писац из 12. века, у својим делима обилато користи списе светог Исака Сирина и стално се позива на њега 49 . Монах Никифор Усамљеник, који се спасао у 14. веку на Светој Гори, у свом есеју „О трезвености и чувању срца“ прави одломак из дела монаха Исака Сирина 50. Чувени руски светитељ, преподобни Нил Сорски, у својој „Мисли светој“ у Светој повељи о Исака о разним питањима духовног и моралног живота 51 . Епископ Теофан, пустињак Вишенски, саставио је чак и молитву светом Исаку Сирину. ево га: „Пречасни оче Исааке! Помоли се Богу за нас и својом молитвом просветли ум наш да разумемо узвишена созерцања којима су испуњене твоје речи, и штавише, подигни или уведи у тајна молитвена места, чију производњу, степени и јачину тако осликава твоја поука, да бисмо, надахнути њоме, могли слободно да живимо заповестима Господњим, по заповестима Господњим, да слободно живимо по заповестима Господњим. наишли на путу и савладали непријатеље који се наоружавају против нас” 52. По нашем мишљењу, почетак Прилога, који садржи новопреведене текстове, делује чудно. На првој страни приказана је фотографија листа из православног рукописа из 10. века, док се у самом додатку налази превод сачињен из несторијанског рукописа из 13. века. Још више изненађује зашто М.Г. Калињин (мислим да за сиролога то не може бити обична грешка) одабрао је лист који, како сам верује, садржи текст који се приписује монофизитском писцу Филоксену. Превод је направљен из несторијанског рукописа из 13. века. Овај рукопис је објавио католички научник П. Бејан. Текст који је Бејан објавио не представља тачно оригинални рукопис. Бејан је направио неодређене промене. Генерално, издавачка делатност овог католичког научника није нимало беспрекорна. Према руском сирологу Г.М. Кесел, „издања Бејанових сиријских текстова често су далеко од норми критичког рада са текстом. Сходно томе, преводи из ових текстова се више не могу доживљавати као потпуна репродукција оригинала. Било би много боље да М.Г. Калињин је то урадио из оригиналног рукописа - тада би имали потпуно другачији научни интерес. За православног читаоца, пре свега, не само да су занимљиве, већ и тражене те речи Св. Исака Сирина, који се налазе у православним (мелкитским) рукописима 1. тома и који нису преведени на грчки. Чини нам се да је било неопходно започети упознавање руског православног читаоца са преводом ових речи. А превод ових речи морао је бити урађен не из несторијанског рукописа из 13. века, већ из синајског Сина. сир. 24 ВИИИ век, преписан у истом манастиру Светог Саве Освећеног, у коме је на прелазу из ВИИИ у ИКС век направљен грчки превод. Тада би се, наравно, превод ових речи хармонично уклопио у општи контекст 1. тома и донео ону целовитост коју грчки преводиоци нису успели да остваре. О присуству фалсификованих расправа у новопреведеним текстовима видети: Исак Сирин, Ст. Ортходок Сириац рукопис 1. тома Светог Исака Сирина, Синаи сир. 24 (19. расправа) / издање, предговор, белешке и додатак Хиером. Никон (Скарга) // Дијакриза. 2020. бр. 1 (5). стр. 12–30. свети Исак Сирин. Аскетске речи / Ед. С.И. Соболевски. Сергијев Посад, 1911. Од арапског, малик – „краљ” (уп. сиријски малка са истим значењем). Један од њих, из збирке халдејског епископа Аддаи Схера, је изгубљен, али је познат из описа. Опис сиријских рукописа који садрже „подвижничке речи” светог Исака Сирина видети у делима: Кесел Г. М. Рукописно наслеђе светог Исака Сирина: преглед сиријских рукописа // Преподобни Исак Сирин и његово духовно наслеђе. Материјали Првог међународног патристичког саветовања Свецрквених постдипломских и докторских студија имена Светих Кирила и Методија „Преосвећени Исак Сирин и његово духовно наслеђе“, Москва, 10–11. октобар 2013. М., 2014. стр. 44–65; ака. Рукописи првог тома // Мар Исхак из Ниниве (пречасни Исак Сиријски). Књига о успону монаха: Прва збирка (трактати И–ВИ). М., 2016. С. 71–75. Кесел Г. М. Рукописи првог тома. П. 72. Проблем присуства стваралаштва светог Исака Сирина, који није уврштен у грчку верзију „Речи подвижника“, треба разликовати од проблема постојања у источносиријској традицији неколико збирки (томова, делова – сир. пелгвата) дела под именом св. Исака Сиринаца (неки од ових збирки су били познати у западњачкој традицији) Питање аутентичности ових збирки се не разматра у овој публикацији. У питању је 14 стваралаштва најпознатијег зборника дела светог Исака – тзв. „први том” (Сир. пелгута кадмаита) у источносиријској традицији, којој у грчкој православној традицији одговарају (са неким изузецима) „Подвижничке речи” (грчки Λογοι ασκητικοι). Бројеви речи у овом предговору су назначени према издању П. Бејана, о чему ће бити речи у наставку. Овде треба додати и шифру Парис Сир. 378, који је, како је показао сиролог П. Јехин, првобитно био део рукописа Синаи сир. 24 (видети: Кесел Г.М. Рукописи првог тома. стр. 74). Видети: Кессел Г. М. Рукописно наслеђе светог Исака Сирина: преглед сиријских рукописа. П. 52. Мар Исаацус Ниневита. Де перфецтионе религиоса / Ед. П. Бадјан. Парис; Лајпциг, 1909. О овом издању видети: Кессел Г. М. Рукописи првог тома. стр. 64–66. Речи 23–24, 26, 29, 31, 49, 56, 71, 75–76 превео је М. Г. Калињин. Три од њих су објављена раније (Св. Исак Сирин. Три мистична трактата која нису укључена у грчки превод Прве збирке / Превео М. Г. Калињин // Богословски гласник. 2015. бр. 46. стр. 11–20). Реч 76 је раније превео С. С. Аверинцев (Аверинтсев С. С. Од обала Босфора до обала Еуфрата. М., 1994. П. 279–281). Речи 19–21 и 54 превео је Мет. Иларион (Алфејев). Сви су раније објављени (Св. Исак Сирин. О духовном савршенству / Преп. Митрополит Иларион (Алфејев) // Црква и време. 1998. бр. 4 (7). стр. 179–191 [речи 19, 20, 21]; реч 54 поклапа се са 16. јавним збором и преведена је као 16. јавно слово). Исак Сирин О божанским тајнама и духовном животу / Превео митрополит Иларион (Алфеева, 1998. стр. 125–126) и уврштени су у ово издање уз сагласност преводиоца са неким допунама и изменама које је предложио М. Г. Калињин. Θεοτοκης Ν. Του οσιου πατρος ημων Ισαακ επισκοπου Νινευι του Συρου, Τα ευρεθανα Лајпциг, 1770. Πιραρ Μ. Αββα Ισαακ του Συρου Λογοι ασκητικοι. Ιερα Μονη Ιβηρων (Καρυες), 2012. Ово се односи на публикацију: ευρεθεντα ασκητικα, αξιωσει μεν του μακαριωτατου, θειοτατου καιω Πατριαρχου της αγιας πολεως Ιερουσαλημ και πασης Παλαιστινης, κυρης, κυρη επιμελεις δε Νικηφορου ιερομοναχσυ, του Θεοτοκου, ηδη πρωτον τυποις τυποις Λειψια της Σαξονιας, 1770. – Напомена. ед. Године 1923. А. Ј. Венсинцк је извршио комплетан превод Речи светог Исака на енглески (Мистични трактати Исака Нинивског, преведено из Бедјан’с Сириас Тект Амстердам, 1923). – Напомена. ед. Видите о овим нагађањима: Мигне. Патрологиае Цурсус Цомплетус: Сериес Граеца. Т. ЛКСКСКСВИ. пуковник 799–802. „Мар“ значи „господар“; ова титула се на Истоку примењивала на људе светог живота или на епископе. Манастир Мар Матеј налазио се у близини Ниниве. Мар Матеј је оснивач манастира. Асеман нам прича да су му убрзо након хиротоније Светог Исака за епископа дошла два парничара на суђење. Један је од другог тражио хитну отплату дуга, док је други тражио одлагање. Свети Исак је почео да наговара зајмодавца да сачека дуг, да пристане на одлагање, јер Свето Јеванђеље учи да да се уопште не би захтевало оно што је други узео, то значи да је тим пре потребно чекати док се дужник не носи са својим дугом. Али зајмодавац је грубо приметио: „Па, остави ово о Јеванђељу!“ - „Ако се не повинују Јеванђељу, шта сам онда дошао овде?“ – тужно рече Свети Исак. „Ле Ливре де ла Цхастете, цомпосе пар Иесуденах, евекуе де Бацрах, публие ет твадуит пар И. Б. Цхабот.“ Рим, 1896. О Јесудену и његовим списима видети: Ассемани. Библиотхеца Ориенталис. В. 3. Р. 196. Али из неког разлога Језудена се овде назива епископом не Басре, него Косре. Постоји легенда да свети Исак, ослепевши, није прекинуо проучавање књижевности, већ је прибегао помоћи монашким писарима, којима је диктирао своја дела. Предање о посту светог Исака каже да је светац јео само три хлеба недељно са мало траве, а кувану храну није дирао. Види авант-пропос то ед.: Мар Исаацус Нинивита. Де перфецтионе религиоса. П. Бадјан. Париз, 1909. П. ИВ. Беђан П. Авант-пропос // Беђан П. Оп. цит. П. 3. Патријарх Ђорђе је заузео његов престо 660–680. (видети: Ас-семани. Оп. цит. В. 3. Парс 2. П. 615, 149–153). О Мојсију, епископу Нинивије, видети ибид., стр. 767. Паг. 32. Види горе цит. авант-пропос Беђан'а, ИВ стр. Беђан из неког разлога прихвата ове доказе у оба смисла (видети: Бедјан Р. Авант-пропос. Р. ИИИ–ИВ), са којима нема довољно разлога да се сложи. Видети: Броцкелманн С., вон. Дие Сирисцхе унд дие цхристлицх-арабисцхе Литтератур. Лајпциг, 1907. С. 51. Видети: Дувал Р. Ла литтературе сириакуе. 3-ме ед. Париз, 1907, стр. 217–235. Свети Исак, често наводећи туђе мисли и речи, понекад наводи имена аутора које цитира, али само славних, великих отаца васељенске Цркве, у другим случајевима само указује да је ту и такву мисао рекао „један од светих“, или „један од оних који љубе Бога“, или „један од богоносних и сл. писци, претходници светог Исака. Односно стрпљивим испосништвом и постом. Цитат: Ассемани. Оп. цит. В. 3. Р. 104. Авант-пропос то ед. ВИИ стр., цп.: Ассемани. Оп. цит. В. 1. Р. 460. Видети: Авант-пропос. Р. КСВИ. Видети: Ассемани. Оп. цит. В. 1. Р. 446–460. Асеман додаје још 13 речи из сиријских рукописа који су му познати на 5 речи 4. књиге, тако да наводи укупно 135 речи. Видети: Шабот: „де с. Исааци вита, сцриптис ет доцтрина“ Ловании, 1892. П. 61. Из 1. књиге арапског превода на грчки недостају речи: 1–12, 14–22, 24–26; из 2. књиге: 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40–42, 44, 45; из 3. књиге: 43, 44; од 4.: 1, 2, 3, 5. Упоређујући арапски превод са Шабоовим сиријским списком дела светог Исака (Оп. цит. Р. 36–53), арапском недостаје 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74 (85–87:89) речи према Шабоовом списку. Још једна занимљива рецензија је о грчком преводу дела светог Исака, који припада Филарету, митрополиту московском: „Вероватно преводилац није био научник, тј. „Нисам познавао граматичка правила, па сам се мешао у речи и уместо правилног израза користио нетачне и нејасне речи, а можда и од грешака у преписцима и неисправности.” Видети чланак архимандрита Никодима у „Биографијама руских подвижника побожности 18. и 19. века. септембар". М., 1909. П. 487. Он је, по свој прилици, направљен од грчког, јер је чак и тамнији од последњег. Види: напомена. нас. 365 2. изд. рус. лане Сериес Граеца. Т. ЛКСКСКСВИ. Цол. 799–888; за остале публикације видети ибид. пуковник 801–802. Садржи отприлике само следеће речи на грчком. траке: 2, 5, 10, 11, 13–18, 21–24, 26, 27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 и још једна, последња, која изгледа није на грчком. Овај превод је још раније, 1812. године, објавио Молдавски манастир Неаметс, али није дистрибуиран, пошто је био забрањен тадашњом цензуром. За занимљиву историју овог превода погледајте: Вандерер. 1906. Т. 1. Део 2. П. 734 и 899. Словенски спискови из дела светог Исака појављују се први пут најкасније у 14. веку, коме припадају, на пример, рукописи са словенским преводом „посних речи“ Св. Исака, који припада Светотројичкој лаври Светог Сергија и Московској богословској академији, такође Лаври Светог Саве Освећеног у Палестини, судећи по натпису на лику Светог Исака. Московско издање поновљено је касније 1893. године. Према руском траку Речи: 19, 52, 82, 83, 85. Погледајте његове креације на руском. језик 3. изд. Кијев, 1905. С. 2, 50, 78, 122, 180, 206 итд. Видети: Филокалија на руском. језик 2. изд. Т. 5. П. 247. Видети објављивање ове „повеље”: Санкт Петербург, 1864. стр. 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144–147, 155, итд. Свети Теофан Затходник. Писма о хришћанском животу. М., 1899. П. 102.