Fjalë asketike (STSL 2019)

Ese nga Rev. Isaac Sirian "Fjalët Asketike" është një përmbledhje udhëzimesh, reflektimesh dhe mësimesh asketike drejtuar manastirit dhe kujtdo që përpiqet për përsosmëri shpirtërore. Libri bazohet në përvojën personale të autorit, i cili kaloi vite në vetmi dhe lutje. Teksti përbëhet nga 91 “Fjalë” (kapituj), secila prej të cilave i kushtohet aspekteve të ndryshme të jetës shpirtërore: lutjes, pendimit, lufta me pasionet, heshtja, përulësia dhe dashuria ndaj Zotit. Temat kryesore të punës: - rruga e feat monastike. Shën Isaku Sirian zbulon thelbin e heqjes dorë nga bota, bindjes, agjërimit dhe lutjes si mjete për të fituar hirin; - luftoni me pasionet dhe mendimet. Autori përshkruan fillimin e pasioneve, shfaqjen e tyre dhe mënyrat e mposhtjes përmes maturisë, përulësisë dhe pendimit; - lutja dhe heshtja (hesychia). Lutja konsiderohet jo thjesht si një kërkesë formale, por si komunikim i gjallë me Zotin, duke kontribuar në transformimin e një personi. Vëmendje e veçantë i kushtohet lutjes së brendshme, punës së zgjuar dhe nevojës për vetmi; - përulësia dhe pendimi. Autori thekson se pa përulësi të vërtetë dhe pendim të vazhdueshëm, rritja shpirtërore është e pamundur; - dashuria për Zotin dhe të afërmin. Niveli më i lartë i jetës shpirtërore, sipas mësimeve të Shën Isakut, ka dashuri të përsosur që e mposht frikën dhe e bën njeriun si Zoti; - njohuri mistike dhe zbulesa hyjnore. Autori përshkruan përvojën e soditjes së Zotit dhe gjendjen e dritës së bekuar. Ky botim paraqet përkthimin rusisht të veprave të Shën Isakut Sirian, botuar në vitin 1854 nga Akademia Teologjike e Moskës dhe botuar në fillim të shekullit të 20-të. Profesor S.I. Sobolevsky. Përkthimi nuk është bërë nga gjuha siriane në të cilën ka shkruar autori, por nga greqishtja. Botimi i propozuar përmban përkthime të 14 fjalëve që nuk ishin përfshirë në botimet e mëparshme të "Fjalëve të Asketit", si dhe tabela krahasuese, indekse të vendeve të Shkrimit të Shenjtë të shpjeguara ose të cituara nga Shën Isaac Sirin, dhe një indeks me emrat e subjektit. Fjala e 19-të përmban fragmente të dëmtuara nga nestorianët (në veçanti, duke lavdëruar Teodorin nga Mopsuestia, i cili u anatemua nga Koncili i Pestë Ekumenik). Parathënie e botimit të vitit 1911 Shqyrtim i shkurtër i shtojcës. Hieromonk Nikon (Skarga) Botimi i "Fjalëve të Asketit" nga Shën Isaku Sirian, i ofruar lexuesit, riprodhon përkthimin rusisht të veprave të shenjtorit, botuar në 1854 nga Akademia Teologjike e Moskës dhe botuar në fillim të shekullit të 20-të. Profesor S.I. Sobolevsky 1. Ky përkthim nuk u bë nga gjuha siriane, në të cilën shkroi Murgu Isak, por nga greqishtja, në të cilën "Fjalët Asketike" u bënë të famshme në Kishën Ortodokse. Përkthimi në greqisht i "Fjalëve të asketizmit" përfundoi në shekullin e IX-të. murgjit e manastirit të Shën Savva të Shenjtëruar nga Abrahami dhe Patricius. Në të njëjtën kohë, libri i propozuar ka një ndryshim domethënës nga botimet e mëparshme të ngjashme: ai shoqërohet me një shtojcë që përfshin përkthime të 14 fjalëve të Shën Isakut Sirian, të cilat nuk u përkthyen nga sirianishtja në greqisht dhe, në përputhje me rrethanat, nuk u përfshinë as në përkthimin sllav dhe as në rusisht të veprave të tij. Këtu duhen bërë disa sqarime. Krijimet e transmetuara nën emrin e Shën Isakut Sirian kanë një histori komplekse, si nga pikëpamja tekstuale, ashtu edhe kishtare-historike. Në gjuhën e tyre origjinale, sirianishten klasike, këto krijime u kopjuan dhe u shpërndanë në tre tradita njëherësh: Siriane Lindore ("Nestoriane"), Siriane Perëndimore ("Monofizite") dhe "Melkite" (ortodokse). E para prej tyre përfaqëson traditën e Kishës së Lindjes. Kjo kishë e lashtë në gjuhën siriane, territori historik i së cilës korrespondon me Irakun modern, e ndërpreu bashkësinë me Kishën Ortodokse Greke në vitin 499. Grumbullimi në marrëdhëniet e saj me kishat e tjera ishte mësimi kristologjik i Teodorit të Mopsuestias dhe Nestorit, i dënuar në traditën ortodokse, prandaj shpesh quhet "Kisha e Lindjes Nestoriane". Tradita e dytë, siriane perëndimore, korrespondon me atë degë të krishterimit sirian (që i përket historikisht Kishës Ortodokse Antiokase), e cila hodhi poshtë Koncilin Ekumenik të IV (kalcedonian) (për këtë arsye klasifikohet ndër kishat "parakalqedonase") dhe mësimi kristologjik i të cilit, shpesh i quajtur "Monofizit", ishte i konsoliduar rreth konceptit të antivirusit. Tradita e tretë, qendrat kryesore të së cilës ishin Palestina dhe Sinai, shpesh karakterizohet si "Melkite" 2 sepse mbeti e përkushtuar ndaj ortodoksisë bizantine, të cilën shumica e të krishterëve sirianë e perceptuan kryesisht si besimin e fuqisë politike bizantine armiqësore ndaj tyre. Teksti origjinal i “Fjalëve të Asketit” është ruajtur në të paktën 20 dorëshkrime 3 . Prej tyre, shumica (10) i përkasin traditës së Sirisë Lindore. Ndër këto dorëshkrime është edhe Vat i ruajtur pjesërisht. syr. 367, dorëshkrimi më i vjetër i njohur me veprat e Shën Isakut Sirian (daton në shekullin e VIII) 4. Të tre traditat njohin disa vepra të Shën Isakut Sirian, të panjohura nga përkthimi greqisht, por në traditën siriane lindore ato janë më të njohurat - 14 5. Disa prej tyre, për shembull, fjala 19 Theodoresti nga shkrimet e Moi. Mbi këtë bazë, disa polemistë ortodoksë kundërshtojnë vërtetësinë e këtij krijimi dhe, në përgjithësi, ato fjalë nga numri 14 që janë të panjohura në traditën e dorëshkrimeve melkite. Kjo çështje sigurisht që kërkon një studim më të menduar. Të gjitha dorëshkrimet e disponueshme aktualisht në lidhje me traditën siriane perëndimore (8) janë me origjinë relativisht të vonë. Më i vjetri (dhe më i famshmi) prej tyre, Vat. syr. 124, daton në shekullin e 14-të. Së fundi, njihen vetëm dy dorëshkrime siriane melkite që përmbajnë tekstin e "Fjalëve të Asketit" - Sinai syr. 24 7 (shek. VIII–IX) dhe Vat. syr. 125 (sh. E para prej tyre shquhet jo vetëm për lashtësinë e saj më të madhe, por edhe për faktin se është rishkruar në Lavrën e Shën Savvës së Shenjtëruar, pra në të njëjtin vend ku është kryer përkthimi i "Fjalëve të Asketit" në greqisht 8. Nga 14 fjalët nën emrin e Shën Isakut të Sirianit, që nuk përfshinin përkthimin në greqisht5. Përveç numrit të ndryshëm të veprave që nuk dihen nga përkthimi greqisht, tre traditat e emërtuara të tekstit të Shën Isakut Sirian ndryshojnë në veçantitë e tyre në hartimin e citimeve nga autorët e lashtë. Versioni sirian lindor i "Fjalëve të Asketikëve" përmban një numër të madh referencash për Teodorin e Mopsuestias, Evagrius të Pontit dhe autorë të tjerë që konsideroheshin heretikë në traditën ortodokse. Në traditën melkite, të gjitha citatet përkatëse u atribuohen Etërve të Kishës (Shën Kirili i Aleksandrisë, Shën Grigor Teologu e të tjerë). Versioni sirian perëndimor, si rregull, është i afërt në këtë drejtim me Melkite. Fatkeqësisht, ruajtja e dobët e burimeve (në veçanti, humbja e shumë prej veprave të Teodorit të Mopsuestias) shpesh nuk na lejon të përcaktojmë se në cilin version atribuimi është i saktë, dhe në cilin - dytësor (i bërë me qëllim të zëvendësimit të emrit të një autori të padëshirueshëm doktrinor). I vetmi botim i disponueshëm i tekstit sirian të veprave të Shën Isakut Sirian, botimi i P. Bejan 9, bazohet në traditën siriane lindore 10. Shtojca e këtij botimi përfshin përkthimet e të 14 fjalëve. Përkthimi është bërë sipas botimit të P. Bejan 11, sipas të cilit tregohen edhe numrat e krijimeve në shtojcë: janë fjalët 19–21, 23–24, 26, 29, 31, 49, 54, 56, 71, 75–76. Në traditën e dorëshkrimeve melkite, nga krijimet e listuara, fjalët njihen si numrat 23–24, 26, 29 dhe 31. Në vijim të tekstit të 14 fjalëve, ky botim përmban tabela krahasuese që tregojnë korrespondencën në numërim midis botimit të P. Bejan dhe përkthimit rusisht, si dhe midis përkthimit rusisht dhe dy botimeve të versionit grek të “Fjalëve të Asketit”: botimi i parë i N. Theotokis 12 dhe botimi kritik M Pirard1 i . Ky botim i përkthimit të Fjalëve të Shën Isakut Sirian është modifikuar ndjeshëm në krahasim me ato të mëparshme. Përkthimi u verifikua me përkthimin e Plakut Paisius (Velichkovsky) dhe në shumë vende ku kishte dallime kuptimore midis tyre ose, në përgjithësi, ku përkthimi rus ngjallte dyshime, ai u krahasua me tekstin grek sipas botimit të Nikephoros Theotokis (1770) 14, dhe në disa vende edhe me dorëshkrimet greke Synale të Moskës. Por duke qenë se teksti greqisht është gjithashtu një përkthim, ndonëse i lashtë, nga gjuha siriane në të cilën shkroi Shën Isaku, e kemi parë të dobishme t'u drejtohemi ndonjëherë përkthimeve më të reja drejtpërdrejt nga sirianishtja, të cilat gjenden në literaturën e Evropës Perëndimore. Fatkeqësisht, vetëm disa fjalë janë përkthyer nga sirianishtja, përkatësisht Fjalët 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84 të përkthyera në gjermanisht në Bibliothek der Kirchenvater, numri 204-205 (Kempten, 1876); Fjalët 19, 82, 83, 85 dhe pasazhe nga të tjerët janë përkthyer në latinisht në librin De S. Isaaci Ninivitae vita, scriptis et doctrina (Lovanii, 1892) 15 nga Iohannes Baptista Chabot. Për hir të shkurtësisë, ne u referohemi këtyre përkthimeve thjesht me fjalët "në tekstin sirian". Gjatë rishikimit të përkthimit të mëparshëm, ne e pamë të nevojshme ta ndryshonim atë në shumë vende për arsye të ndryshme: kishte gabime të rëndësishme shtypi që shtrembëronin kuptimin, dhe një kuptim të gabuar, sipas mendimit tonë, të origjinalit dhe shprehje të sikletshme ose shumë të vjetëruara ruse. Në shumë raste, për shkak të vështirësisë për të kuptuar mendimet e larta të Shën Isakut, e kemi parë të nevojshme të bëjmë shënime shpjeguese për tekstin e përkthimit, pjesërisht (shumë pak) tonat, dhe në pjesën më të madhe, të huazuara prej nesh nga shënimet e përkthimit të Paisius në botimin e shtypur të vitit 1854 dhe nga shënimet greke N.phoroski in theedeski. Përveç kësaj, për këtë botim janë përpiluar sërish informacione për jetën e Shën Isakut, janë shtuar dy indekse - vende të Shkrimit të Shenjtë të përmendura në Fjalë dhe objekte për të cilat flet ati i shenjtë. Ne e konsiderojmë detyrën tonë të shprehim mirënjohje të thellë për të gjithë njerëzit që punuan për këtë botim, përkatësisht: M. A. Novoselov dhe Fr. Simeoni, ish-rektori i Seminarit të Tambovit, i cili krahasoi përkthimin e mëparshëm me përkthimin e Paisius, dhe i pari, përveç kësaj, bëri korrigjimin dhe përpiloi një tregues temash, dhe i dyti përpiloi një tregues të pjesëve të Shkrimeve të Shenjta, si dhe prifti Fr. I. N. Chetverukhin, i cili shkroi informacione për jetën e Shën Isakut, të cilat më vonë u shqyrtuan nga Rektori Peshkopi Theodore. Padyshim që ka shumë mangësi në botimin aktual, por lexuesit e njohur me tekstin greqisht, shpresojmë se do të na falin gabimet dhe gabimet, duke ditur se sa i paqartë është ky tekst, kuptimi i të cilit ndonjëherë duhet të merret me mend sesa të përkthehet. Profesor i Akademisë Teologjike të Moskës Sergei Sobolevsky Të dhëna për Shën Isak Sirianin dhe shkrimet e tij Për një mijë vjet të tërë pas vdekjes së Shën Isakut Sirian (domethënë, nga fillimi i shekullit të 8-të deri në fillim të shekullit të 18-të), Evropa nuk dinte asgjë për të, përveç emrit dhe shkrimeve të tij. Shkencëtarët spekuluan për identitetin e tij. Disa e morën autorin tonë për të njëjtin person si Isaku, presbiter i Antiokisë, një polemist dhe poet i famshëm i shekullit të 5-të; shkencëtarë të tjerë e konsideruan atë një dhe të njëjtin person me Isakun, i cili u arratis në Itali pranë qytetit të Spoletës, për të cilin flet Shën Gregori Dvoeslov në librin e 3-të të "Dialogëve" të tij 16. Dorëshkrimet greke dhe sllave me shkrimet e murgut Isakut raportuan se ai ishte "peshkopi i Ninevisë dhe një i saj". Kjo ishte situata deri në 1719. Në 1719, vëllimi i parë i “Bibliothecae orientalis clementino-vaticanae: de scriptoribus syris orthodoxis” Ios u botua në Romë. S. Assemani Suri Maronitae. Këtu, në faqet 444–445, është një biografi arabe e murgut Isaac, e përpiluar nga një autor anonim. Kjo biografi, pa folur saktësisht për kohën e jetës dhe vdekjes së shenjtorit, apo vendin e lindjes dhe vdekjes së tij, megjithatë, jep mjaft informacione interesante për jetën e tij. Sipas kësaj biografie, murgu Isak, së bashku me të vëllanë, hynë në manastirin e Mar-Mateut 17. Kur vëllezërit filluan të dalloheshin ndër të tjera për diturinë dhe asketizmin e tyre, vëllait të Shën Isakut iu dha komandimi i manastirit dhe drejtimi i murgjve. Dhe Shën Isaku, "pasi përmbushi urdhrin e manastirit", d.m.th., pasi e kaloi plotësisht provën e jetës së komunitetit, u tërhoq në qelinë e një eremiti, që ndodhej jo shumë larg manastirit, ku iu përkushtua tërësisht heshtjes dhe vetmisë, duke u shkishëruar nga shoqëria njerëzore. Dhe, megjithëse i vëllai këmbënguli në letrat e shpeshta që ai të kthehej në manastir, murgu mbeti i palëkundur në qëllimin e tij 18 . Kur fama e diturisë së tij dhe e shenjtërisë së jetës u përhap kudo, ai u ngrit në fronin ipeshkvnor të qytetit të madh të Ninevisë. Por, duke parë moralin e vrazhdë të banorëve të këtij qyteti dhe duke u ndier i paaftë për t'i korrigjuar ato, 19 dhe, në të njëjtën kohë, i etur për heshtjen dhe paqen e qelisë së vetmitarit, ai hoqi dorë nga ipeshkvia dhe u tërhoq "në ermitazhin e shenjtë", ku jetoi deri në vdekje, duke arritur përsosmërinë më të lartë të jetës në një zot. Ky shenjtor jetoi në fillim të mijëvjeçarit të shtatë nga krijimi i botës. Kjo është ajo që Evropa ka mësuar për Shën Isakun që nga viti 1719 dhe kjo është gjithçka që dinte për të deri në vitin 1896, kur shkencëtari francez sirian Abbot Chabot zbuloi dhe botoi veprën e historianit sirian të shekullit të 8-të Jezuden, peshkop i Basrës 20 . Në veprën e Jesudenës “De castitate” (“De la Chastete”), ku autori, sipas shkrimtarit sirian Ebed-Iesu, “mblodhi tregimet e të gjithë shenjtorëve dhe themeluesve (të manastireve)”, thuhet ndër të tjera për shenjtorin “Mar-Isakun, peshkop i Ninevisë, i cili ka hequr dorë nga episkopia”. Ja çfarë tregon Jezudena për këtë Isaak: "Ai u emërua peshkop i Ninevisë nga Patriarku Gjergji në manastirin e Beth Abe. Pasi sundoi dioqezën e Ninevisë për pesë muaj, si pasardhës i peshkopit Moisi, ai hoqi dorë nga (peshkopata) për arsye që Zoti e di se çfarë, dhe u tërhoq për të jetuar në malin... Më pas ai shkoi në manastirin Rabban Shabur, i studioi me shumë zell, aq sa humbi shikimin për shkak të egërsisë së leximit dhe agjërimit të tij 21 . Isaku e la jetën e përkohshme në pleqëri dhe e la trupin në manastirin e Shaburit. Ai ishte nga Beit-Katarayé”. Pa dyshim, Jezudena flet për të njëjtin Shën Isak Sirian, për të cilin flet autori anonim i Assemanit, sepse do të ishte e çuditshme të mendohej se mund të ishin dy Isak, të dy peshkopë të Ninevisë, të cilët e braktisën fronin për një kohë të shkurtër, etj. Por, në të njëjtën kohë, këto dëshmi bien fare të mprehta për njëri-tjetrin, madje edhe në kundërshtim me njëri-tjetrin. Le t'i krahasojmë ato. Jezudena e plotëson historinë e Assemanit duke treguar atdheun dhe kohën e jetës së Shën Isakut. "Ai ishte," thotë Jezudena, "nga Beth-Katariah." Beth-Katarayya, sipas Bedjan'a, ndodhet në brigjet e Gjirit Persik, "në këtë anë të Indisë" 22. Më tej, Jezudena thotë se Shën Isaku u bë peshkop i Ninevisë nga Patriarku Gjergji si pasardhës i Moisiut, dhe Patriarku Gjergji dhe peshkopi Moisiu i Ninive jetuan në gjysmën e dytë të shekullit të 7-të 2 të shekullit të 3-të. Kjo do të thotë se Shën Isaku jetoi në gjysmën e dytë të shekullit të 7-të, dhe me shumë mundësi vdiq në gjysmën e parë të shekullit të 8-të. Jezuden nuk thotë asgjë për manastirin e Mar Mateut. Të dy autorët flasin në të njëjtën mënyrë për episkopancën dhe heqjen dorë prej saj, por, sipas Asseman, Shën Isaku u tërhoq pas kësaj në "shkretëtirën e shenjtë të vetmitarit", me të cilën është më e natyrshme të nënkuptohet ajo egjiptiane, e njohur me atë emër, dhe Jezudena thotë se Shën Isaku u tërhoq për të jetuar në malin Matu (Betahu, në zonën e Bethuz-it), që rrethon rajonin. mbi bregun verior të Gjirit Persik. Nuk dihet se ku ndodhej manastiri i Rabban Shabur, ku, sipas Jesudenës, Shën Isaku doli në pension në fund të jetës së tij. Në "Studia syriaca" Rahmani 24 ka dëshmi se Shën "Isaku ishte murg dhe mësues në vendlindjen e tij". Por është e vështirë të vendosësh nëse kjo dëshmi i referohet kohës së jetës së Shën Isakut para peshkopatës së tij, apo kohës së jetës së tij pas episkopatës së tij 25... Kjo është gjithçka që mund të thuhet për Shën Isakun. Ndoshta në të ardhmen e afërt, shkencëtarët që tani janë të angazhuar me zell në zbulimin dhe studimin e letërsisë së krishterë siriane do të zbulojnë diçka që do të plotësojë ose korrigjojë legjendën e Jezudenit, por tani për tani nuk dimë asgjë më shumë për Shën Isakun. Në shekujt 6-7 në Siri, kishte një "pasion domethënës" të dukshëm për idealin asketik të jetës së Kishës së Lashtë, ose monastizmin elementar 26 . Ky hobi u pasqyrua në letërsinë siriane; prandaj gjatë kësaj kohe në Siri u shfaqën mjaft shkrime asketike 27. Vendi i parë ndër to i takon, pa dyshim, shkrimeve të Shën Isakut. Dhe tani, edhe kur kanë kaluar 12 shekuj që nga shkrimi i tyre, këto vepra janë plot me interes të ri, jashtëzakonisht origjinale dhe thellësisht udhëzuese. Shën Isaku është një psikolog dhe filozof i madh, siç mund të shihet, për shembull, nga të paktën një nga mësimet e tij mbi dijen dhe besimin. Ai është një ekspert i mrekullueshëm i Shkrimeve të Shenjta, Dhiatës së Re dhe të Vjetër dhe literaturës së gjerë asketike, greke dhe, sipas të gjitha gjasave, të lindjes së tij siriane 28. Ai është, së fundi, një mentor dhe udhëheqës i mençur dhe me përvojë në jetën shpirtërore të krishterë. "Duke qenë i tunduar për një kohë të gjatë në mishrat e dhëmbëve dhe kurrizit," shkruan vetë Shën Isaku, "duke e provuar veten shumë herë në këto dy mënyra, 29 duke marrë mbi vete goditje të panumërta nga armiku dhe duke pasur një ndihmë të madhe sekrete, gjatë shumë viteve fitova përvojë dhe, me hirin e Perëndisë, mësova eksperimentalisht dukjen dhe shpjegimin e shpirtit të mëposhtëm" 30 nga lexuesit e tij 31. Shën Isaku ishte, me sa duket, një nga shkrimtarët më pjellor. Sipas shkrimtarit sirian të fillimit të shekullit të 14-të, Ebed-Iesu, “Shën Isaku i Ninevisë përpiloi shtatë vëllime mbi udhëheqjen e shpirtit, mbi misteret hyjnore, mbi gjykatat dhe mbi dekanatin (politia)” 32. Daniel Tubanita, Peshkopi i Beth-Garme, sipas të njëjtit rezolutë të Eb-it. i Shën Isakut të Ninevisë” 33. Për çfarë flet këto “vëllime” Ebed-Iesu nuk dihet dhe, me sa duket, jo të gjithë kanë arritur tek ne. Në vitin 1909 u botua për herë të parë teksti i shtypur sirian i veprave të Shën Isakut me titullin: Mar Isaacus Ninivita de perfectione religiosa, quam edidit P. Bedjan. Këtu, duke gjykuar nga titulli, janë 107 fjalë, ose kapituj, por botuesi thotë se kjo është vetëm “pjesa e parë e veprës së Shën Isakut” 34, se ai mund të botonte si vëllimin e dytë ashtu edhe të 3-të të kësaj vepre, sikur të mund të krahasonte dorëshkrimet që ka me të tjera, paralelisht 35. sepse ka "shumë faqe të bukura". Në përkthimin arabisht, tek ne kanë arritur 4 libra të veprave të Shën Isakut, dhe në librin e parë ka 28 Fjalë, në të 2-të - 45 Fjalë, në të 3 - 44 Fjalë, në të 4 - 5 36 - gjithsej do të thotë 122 Fjalë. Në përkthimin greqisht, tek ne kanë mbërritur vetëm 86 fjalë dhe 4 letra, e në latinisht edhe më pak. Përkthimi në greqisht i veprave të Shën Isakut të njohura për ne u botua në vitin 1770 në Lajpcig nga Hieromonku Nikifor Theotokis, më vonë peshkop i Astrakanit, në emër të Patriarkut Efraim të Jeruzalemit. Ky përkthim është bërë fillimisht nga murgjit e Lavrës së Shën Savës, Abrahamit dhe Patrikut, ndoshta në shekullin e 9-të, 37 dhe nuk është bërë në mënyrë të kënaqshme në të gjitha aspektet. Përveç faktit se është i paplotë, pasi i mungon, në krahasim me përkthimin arabisht, Fjala e 41-të 38, dhe në krahasim me origjinalin sirianisht dhe akoma më shumë 39, ka edhe mangësi të tjera. Chabot, i cili e krahasoi me dorëshkrimet siriane, thotë për këtë: “Karakteristika e parë e përkthimit në greqisht është mungesa e pjesëve të vështira dhe meqenëse Isaku sirian është një nga shkrimtarët më të vështirë siriakë, ka shumë lëshime të tilla; veçoria e dytë është se përkthimi shpesh nuk ndjek kuptimin e autorit” 40. Edhe pse përkthimi përpiqet të jetë fjalë për fjalë, zgjedhja e fjalëpërfjalshme, sipas kuptimit të fjalëpërfjalshëm, sipas pjesës së distorit. kuptimet e fjalëve siriane, pjesërisht nga vetë literalizmi: gjuha siriane, si gjuhët e tjera orientale, është shumë e ndryshme në ndërtimin e saj nga gjuhët evropiane, nuk i jepet vetes përkthim fjalë për fjalë në to 41 . Përkthimi latinisht i veprave të Shën Isakut 42 “De contemptu mundi” (vendosur nga Migne) në patrolologjinë e tij 43 nuk është aspak i plotë: 53 kapitujt e tij janë të barabartë me vetëm 23 fjalë të greqishtes 44. Gjuha e përkthimit, sipas Chabot, është më e errët se greqishtja dhe përkthyesi shpesh ngatërron frazat. Përkthimi i shtypur sllav i përket plakut Paisius (Velichkovsky) dhe u botua me shënime për të nga Optina Pustyn në 1854 45 . Është një kopje pothuajse e saktë nga botimi grek, vetëm disa shtesa dhe renditja e fjalëve janë marrë nga një dorëshkrim grek dhe përkthime më të vjetra sllave 46. Përkthimi rusisht i veprave të Shën Isakut u shfaq për herë të parë në Leximin e Krishterë në vitet njëzetë të shekullit të 19-të. Është bërë nga botimi grek i Nikephoros Theotokis, por janë përkthyer vetëm 30 Fjalë. Më 1854, u botua një përkthim i plotë rusisht nga gjuha greke, i bërë nga Akademia Teologjike e Moskës 47. Përkthimi i 30 Fjalëve 48 në “Leximi i krishterë” është mjaft i suksesshëm dhe letrar, por ndonjëherë i lirë; përkthimi nga Akademia Teologjike e Moskës është më fjalë për fjalë, por më i errët. Krijimet e murgut Isakut kanë gëzuar gjithmonë dhe vazhdojnë të gëzojnë respekt të jashtëzakonshëm midis asketëve ortodoksë të besimit dhe të devotshmërisë. Shën Pjetri i Damaskut, një shkrimtar i shekullit të 12-të, përdor me bollëk shkrimet e Shën Isakut Sirian në veprat e tij dhe vazhdimisht i referohet atij 49 . Murgu Nikefor i vetmuar, i cili u shpëtua në shekullin e 14-të në malin Athos, në esenë e tij "Mbi maturinë dhe ruajtjen e zemrës", bën një fragment nga veprat e murgut Isak Sirian 50. Shenjtori i famshëm rus, i nderuari Nil i Sorsky, në "Charterteske mbi mendimin e tij vazhdimisht" në "Charterteske mbi Lidhjen" e tij, "Charterteskete" vazhdimisht. çështje të ndryshme të jetës shpirtërore e morale 51 . Peshkopi Theofan, i vetmi i Vyshenskit, madje i bëri një lutje Shën Isakut Sirian. Këtu është: “I nderuar Atë Isak! Lutju Zotit për ne dhe me lutjen tënde ndriçoje mendjet tona për të kuptuar soditjet e larta me të cilat janë mbushur fjalët e tua dhe për më tepër, ngrije ose fut në vendet e fshehta të lutjes, prodhimi, shkallët dhe forca e të cilave përshkruhen kështu nga mësimet e tua, në mënyrë që, të frymëzuar prej saj, të mund të jetojmë lirshëm sipas urdhrave të Zotit. të hasur gjatë rrugës dhe duke mposhtur armiqtë që po armatosen kundër nesh” 52. Sipas mendimit tonë, fillimi i Shtojcës, që përmban tekstet e sapopërkthyera, duket i çuditshëm. Faqja e parë tregon një fotografi të një gjetheje nga një dorëshkrim ortodoks i shekullit të 10-të, ndërsa vetë shtojca përmban një përkthim të bërë nga një dorëshkrim nestorian i shekullit të 13-të. Akoma më e habitshme është arsyeja pse M.G. Kalinin (mendoj se për një sirolog ky nuk mund të jetë një gabim i thjeshtë) zgjodhi një fletë që, siç beson ai vetë, përmban një tekst që i atribuohet shkrimtarit monofizit Philoxenus. Përkthimi është bërë nga një dorëshkrim nestorian i shekullit të 13-të. Ky dorëshkrim u botua nga studiuesi katolik P. Bejan. Teksti i botuar nga Bejan nuk përfaqëson saktë dorëshkrimin origjinal. Bejan bëri ndryshime të paspecifikuara. Në përgjithësi, veprimtaria botuese e këtij shkencëtari katolik nuk është aspak e patëmetë. Sipas sirologut rus G.M. Kessel, "botimet e teksteve siriane të Bejanit janë shpesh larg normave të punës kritike me tekstin". Prandaj, përkthimet nga këto tekste nuk mund të perceptohen më si një riprodhim i plotë i origjinalit. Do të ishte shumë më mirë nëse M.G. Kalinin e bëri atë nga dorëshkrimi origjinal - atëherë ata do të kishin një interes shkencor krejtësisht të ndryshëm. Për lexuesin ortodoks, para së gjithash, ato fjalë të shën janë jo vetëm interesante, por edhe të kërkuara. Isaku Sirian, të cilat gjenden në dorëshkrimet ortodokse (melkite) të vëllimit të parë dhe që nuk janë përkthyer në greqisht. Na duket se ishte e nevojshme të fillojmë të prezantojmë lexuesin ortodoks rus me përkthimin e këtyre fjalëve. Dhe përkthimi i këtyre fjalëve duhej të bëhej jo nga dorëshkrimi nestorian i shekullit të 13-të, por nga mëkati i Sinait. syr. 24 shekulli VIII, kopjuar në të njëjtin manastir të Shën Savës së Shenjtëruar, në të cilin u bë një përkthim greqisht në kapërcyellin e shekujve 8-9. Atëherë, sigurisht, përkthimi i këtyre fjalëve do të përshtatej në mënyrë harmonike në kontekstin e përgjithshëm të vëllimit të parë dhe do të sillte atë plotësinë që përkthyesit grekë nuk arritën të arrinin. Mbi praninë e traktateve të falsifikuara në tekstet e përkthyera rishtazi, shih: Isaac Sirian, dorëshkrim Shën Ortodoks Sirian i vëllimit 1 të Shën Isakut Sirian, Sinai syr. 24 (traktat i 19-të) / botim, parathënie, shënime dhe shtojcë nga Hierom. Nikon (Skarga) // Diakrisis. 2020. Nr. 1 (5). fq 12–30. Shën Isaku Sirian. Fjalë asketike / Ed. S.I. Sobolevsky. Sergiev Posad, 1911. Nga arabishtja, mālik – “mbret” (krh. malkā siriane me të njëjtin kuptim). Njëri prej tyre, nga koleksioni i peshkopit kaldeas Addai Sher, është i humbur, por është i njohur nga përshkrimet. Përshkrimi i dorëshkrimeve siriane që përmbajnë “Fjalë Asketike” nga Shën Isaku Sirian, shih te veprat: Kessel G. M. Trashëgimia e dorëshkrimit të Shën Isakut Sirian: shqyrtim i dorëshkrimeve siriane // I nderuari Isak Sirian dhe trashëgimia e tij shpirtërore. Materialet e Konferencës së Parë Ndërkombëtare Patristike të Studimeve Pasuniversitare dhe Doktoraturës Gjith-Kisharë me emrin e Shenjtorëve Kiril dhe Metodi “I nderuari Isak Siriani dhe trashëgimia e tij shpirtërore”, Moskë, 10–11 tetor 2013. M., 2014. fq. 44–65; aka. Dorëshkrimet e vëllimit të parë // Mar Ishak nga Nineveh (i nderuari Isak Sirian). Libri për ngjitjen e një murgu: Koleksioni i parë (traktatet I–VI). M., 2016. faqe 71–75. Kessel G. M. Dorëshkrime të vëllimit të parë. F. 72. Problemi i pranisë së krijimeve të Shën Isakut Sirian, i cili nuk përfshihej në versionin grek të "Fjalëve të Asketit", duhet të dallohet nga problemi i ekzistencës në traditën siriane lindore të disa koleksioneve (vëllime, pjesë - pelgwāṯā siriane) të veprave me emrin e Shën Isakut Sirianit (disa nga këto koleksione siriane të njohura pjesërisht dhe në Perëndim). Çështja e autenticitetit të këtyre koleksioneve nuk diskutohet në këtë botim. 14 krijimet në fjalë i përkasin koleksionit më të famshëm të veprave të Shën Isakut - të të ashtuquajturit. “vëllimi i parë” (Sir. pelgūṯā qadmāytā) në traditën siriane lindore, të cilës në traditën ortodokse greke i përgjigjen (me disa përjashtime) “Fjalët asketike” (greqisht Λόγοι ασκητικοί). Numrat e fjalëve në këtë parathënie tregohen sipas botimit të P. Bejanit, që do të diskutohet më poshtë. Këtu duhet të shtohet edhe kodi syr i Parisit. 378, e cila, siç ka treguar sirologu P. Jehin, fillimisht ishte pjesë e dorëshkrimit të Sinai syr. 24 (shih: Kessel G.M. Dorëshkrimet e vëllimit të parë. F. 74). Shih: Kessel G. M. Trashëgimia e dorëshkrimit të Shën Isakut Sirian: një përmbledhje e dorëshkrimeve siriane. F. 52. Mar Isak Ninevita. De perfeksioni fetar / Ed. P. Badjan. Paris; Leipzig, 1909. Për këtë botim, shih: Kessel G. M. Dorëshkrimet e vëllimit të parë. fq. 64–66. Fjalët 23–24, 26, 29, 31, 49, 56, 71, 75–76 u përkthyen nga M. G. Kalinin. Tre prej tyre u botuan më herët (Shën Isaku Sirian. Tre traktate mistike që nuk përfshihen në përkthimin greqisht të Koleksionit të Parë / Përkthyer nga M. G. Kalinin // Buletini Teologjik. 2015. Numri 46. fq. 11–20). Fjala 76 është përkthyer më parë nga S. S. Averintsev (Averintsev S. S. From the shores of the Bosphorus to the shores of the Eufrat. M., 1994. F. 279–281). Fjalët 19–21 dhe 54 u përkthyen nga Met. Hilarion (Alfeev). Të gjitha u botuan më herët (Shën Isaku Sirian. Për përsosmërinë shpirtërore / Trans. Metropolitan Hilarion (Alfeev) // Church and Time. 1998. Nr. 4 (7). fq. 179–191 [fjalë 19, 20, 21]; fjala 54 përkonte me fjalën publike të 16-të. Isaac Sirin On Divine Mysteries and Spiritual Life / Përkthyer nga Metropolitan Hilarion (Alfeeva, 1998. fq. 125–126) dhe u përfshinë në këtë botim me pëlqimin e përkthyesit me disa shtesa dhe ndryshime të propozuara nga M. G. Kalinin. Θεοτόκης Ν. Του όσιου πατρός ήμών Ισαάκ επισκόπου Νινευι του Σύρου, Τά εύρεθέντα άσκητικά. Leipzig, 1770. Πιράρ Μ. Άββά Ισαάκ τού Σύρου Λόγοι άσκητικοί. Ιερά Μονή Ίβήρων (Καρυές), 2012. Kjo i referohet botimit: εύρεθέντα άσκητικά, άξιώσει μεν τοΰ μακαριωτάτου, θειοτάτου και σοφωτάτου Πατριάρχου της αγίας πόλεως Ιερουσαλήμ καί πάσης Παλαιστίνης, κυρίου Έφραϊμ, επιμελείς δέ Νικηφόρου ίερομονάχσυ, τοΰθεν πρώτος της Λ. Σαξονίας, 1770. – Shënim. ed. Më 1923, A. J. Wensinck kreu një përkthim të plotë të Fjalëve të Shën Isakut në anglisht (Traktatet Mystic nga Isaac of Nineveh, Përkthyer nga Bedjan's Syrias Text Amsterdam, 1923). – Shënim. ed. Shihni për këto supozime: Migne. Patrologiae Cursus Completus: Seria Graeca. T. LXXXVI. Kol 799–802. "Mar" do të thotë "zot"; ky titull u përdor në Lindje për njerëzit e jetës së shenjtë ose për peshkopët. Manastiri i Mar Mateut ndodhej afër Ninevisë. Mar Mateu është themeluesi i manastirit. Asseman na tregon se menjëherë pas shugurimit të Shën Isakut si peshkop, dy palë ndërgjyqëse erdhën tek ai për gjykim. Njëri prej tyre kërkoi nga tjetri shlyerjen e menjëhershme të borxhit, ndërsa tjetri kërkoi vonesë. Shën Isaku filloi ta bindte huadhënësin që të priste borxhin, të pranonte një shtyrje, sepse Ungjilli i Shenjtë mëson se për të mos kërkuar fare atë që është marrë nga një tjetër, do të thotë se është edhe më e nevojshme të presësh derisa debitori të përballojë borxhin e tij. Por huadhënësi tha me vrazhdësi: "Epo, lëre këtë për Ungjillin!" - "Nëse ata nuk i binden Ungjillit, atëherë çfarë kam ardhur këtu për të bërë?" – tha Shën Isaku i trishtuar. "Le Livre de la Chasteté, composé par Iésudenah, évêque de Baçrah, publie et tvaduit par I. B. Chabot." Romë, 1896. Për Jesuden dhe shkrimet e tij, shih: Assemani. Bibliotheca Orientalis. V. 3. R. 196. Por për disa arsye, Jezudena quhet këtu peshkopi jo i Basrës, por i Kosrës. Ekziston një legjendë që Shën Isaku, pasi u verbua, nuk i ndaloi studimet e tij letrare, por iu drejtua ndihmës së skribëve monastikë, të cilëve u diktoi veprat e tij. Tradita thotë për agjërimin e Shën Isakut se shenjtori hante vetëm tre bukë të vogla në javë me një sasi të vogël bari dhe nuk prekte ushqim të zier. Shih avant-propos to ed.: Mar Isaacus Ninivita. De perfeksioni fetar. P. Badjan. Paris, 1909. P. IV. Bedjan P. Avant-propos // Bedjan P. Op. cit. P. 3. Patriarku George pushtoi fronin e tij në 660-680. (shih: As-semani. Op. cit. V. 3. Pars 2. F. 615, 149–153). Rreth Moisiut, peshkopit të Ninevisë, shih po aty, f. 767. Fq. 32. Shih cit. avant-propos Bedjan'a, IV f. Për disa arsye, Bedjan e pranon këtë dëshmi në të dy kuptimet (shih: Bedjan R. Avant-propos. R. III–IV), me të cilat nuk ka arsye të mjaftueshme për të rënë dakord. Shih: Brockelmann S., von. Die Syrische und die christlich-arabische Litteratur. Leipzig, 1907. S. 51. Shih: Duval R. La littérature syriaque. 3-me ed. Paris, 1907, f. 217–235. Shën Isaku, duke cituar shpesh mendimet dhe fjalët e njerëzve të tjerë, ndonjëherë tregon emrat e autorëve që citon, por vetëm baballarët e lavdishëm, të mëdhenj të Kishës Universale, në raste të tjera ai tregon vetëm se një mendim i tillë është thënë nga "një nga shenjtorët", ose "një nga ata që e duan Zotin", ose "një nga babanët sirianë, sirianë etj. shkrimtarët, paraardhësit e Shën Isakut. Domethënë, me vetmim dhe agjërim të durueshëm. Citim nga: Assemani. Op. cit. V. 3. R. 104. Avant-propozimet për ed. VII f., fq.: Assemani. Op. cit. V. 1. R. 460. Shih: Avant-propos. R. XVI. Shih: Assemani. Op. cit. V. 1. R. 446–460. Asseman shton 13 Fjalë të tjera nga dorëshkrimet siriane të njohura prej tij në 5 Fjalët e librit të 4-të, kështu që ai rendit 135 Fjalë në total. Shih: Chabot: “de s. Isaaci vita, scriptis et doctrina” Lovanii, 1892. F. 61. Nga libri i parë i përkthimit arabisht në greqisht mungojnë Fjalët: 1–12, 14–22, 24–26; nga libri i dytë: 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40–42, 44, 45; nga libri i 3-të: 43, 44; nga 4: 1, 2, 3, 5. Duke krahasuar përkthimin arabisht me listën siriane të Shabotit të veprave të Shën Isakut (Op. cit. R. 36–53), arabishtes i mungojnë 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74 (85–87:89) fjalë sipas listës së Chabotit. Një rishikim tjetër interesant ka të bëjë me përkthimin në greqisht të veprave të Shën Isakut, që i përkasin Filaretit, Mitropolitit të Moskës: “Ndoshta, përkthyesi nuk ka qenë shkencëtar, d.m.th. “Unë nuk i kam ditur rregullat gramatikore, prandaj kam ndërhyrë në fjalë dhe në vend të shprehjes së duhur kam përdorur fjalë të pasakta dhe të paqarta dhe mbase kopjime të paqarta dhe të paqarta nga fjalët e paqarta, dhe ndoshta inrobile. Shih artikullin e Arkimandrit Nikodim në "Biografitë e Asketikëve Ruse të Devotshmërisë së Shekujve 18 dhe 19". Shtator". M., 1909. F. 487. Sipas të gjitha gjasave është bërë nga greqishtja, sepse është edhe më e errët se e fundit. Shih: shënim. ne. 365 botimi i dytë. rus. korsi Seriali Graeca. T. LXXXVI. Kol. 799–888; për botime të tjera, shih po aty. Kol 801–802. Ai përmban afërsisht vetëm fjalët e mëposhtme në greqisht. korsitë: 2, 5, 10, 11, 13–18, 21–24, 26, 27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 dhe një tjetër, e fundit, që duket se nuk është në greqisht. Ky përkthim u botua edhe më herët, më 1812, nga manastiri moldav Neamets, por nuk u shpërnda, pasi ishte i ndaluar nga censura e asaj kohe. Për një histori interesante të këtij përkthimi, shih: Endacak. 1906. T. 1. Pjesa 2. F. 734 dhe 899. Listat sllave nga veprat e Shën Isakut u shfaqën për herë të parë jo më vonë se shekulli i 14-të, të cilave, për shembull, i përkasin dorëshkrimet me një përkthim sllav të "fjalëve të agjërimit" të St. Isaku, që i përket Lavrës së Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit dhe Akademisë Teologjike të Moskës, gjithashtu Lavrës së Shën Savës së Shenjtëruar në Palestinë, duke gjykuar nga mbishkrimi në imazhin e Shën Isakut. Botimi i Moskës u përsërit më vonë në 1893. Sipas fjalëve të korsisë ruse: 19, 52, 82, 83, 85. Shihni krijimet e tij në Rusisht. gjuha 3rd ed. Kiev, 1905. F. 2, 50, 78, 122, 180, 206, etj. Shihni: Philokalia në Rusisht. gjuha 2nd ed. T. 5. F. 247. Shih botimin e kësaj “karte”: Shën Petersburg, 1864. faqe 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144–147, 155, etj. Shën Theofani i vetmuar. Letra mbi jetën e krishterë. M., 1899. F. 102.