Asketické slová (STSL 2019)

Esej „Asketické slová“ Sýrčana reverenda Izáka je zbierkou inštrukcií, úvah a asketických náuk určených mníchom a všetkým, ktorí sa usilujú o duchovnú dokonalosť. Kniha vychádza z osobnej skúsenosti autorky, ktorá roky strávila v samote a modlitbách. Text pozostáva z 91 „Slov“ (kapitol), z ktorých každé je venované iným aspektom duchovného života: modlitbe, pokániu, boju s vášňami, tichu, pokore a láske k Bohu. Hlavné témy práce: - cesta kláštorného feat. Sv. Izák Sýrsky odhaľuje podstatu zrieknutia sa sveta, poslušnosti, pôstu a modlitby ako prostriedkov na získanie milosti; - boj s vášňami a myšlienkami. Autor opisuje počiatky vášní, ich prejavy a spôsoby ich prekonávania prostredníctvom triezvosti, pokory a pokánia; - modlitba a ticho (hesychia). Modlitba sa nepovažuje len za formálnu žiadosť, ale za živú komunikáciu s Bohom, ktorá prispieva k premene človeka. Osobitná pozornosť sa venuje vnútornej modlitbe, bystrej práci a potrebe samoty; - pokora a pokánie. Autor zdôrazňuje, že bez skutočnej pokory a neustáleho pokánia je duchovný rast nemožný; - láska k Bohu a blížnemu. Najvyšším stupňom duchovného života je podľa učenia svätého Izáka dokonalá láska, ktorá prekonáva strach a robí človeka podobným Bohu; - mystické vhľady a božské zjavenia. Autor opisuje zážitok kontemplácie Boha a stav požehnaného svetla. Táto publikácia predstavuje ruský preklad diel svätého Izáka Sýrskeho, vydaný v roku 1854 Moskovskou teologickou akadémiou a upravený na začiatku 20. storočia. Profesor S.I. Sobolevsky. Preklad nebol urobený zo sýrskeho jazyka, v ktorom autor písal, ale z gréčtiny. Navrhované vydanie obsahuje preklady 14 slov, ktoré neboli zahrnuté v predchádzajúcich vydaniach „Slov asketiky“, ako aj porovnávacie tabuľky, zoznamy miest Svätého písma, ktoré vysvetlil alebo citoval svätý Izák Sirin, a zoznam mien. 19. slovo obsahuje fragmenty poškodené Nestoriáni (najmä chválou Theodora z Mopsuestie, ktorý bol prekliaty Piatym ekumenickým koncilom). Predslov k vydaniu z roku 1911 Krátky prehľad prílohy. Hieromonk Nikon (Skarga) Vydanie „Slová askétov“ od svätého Izáka Sýrskeho, ktoré je ponúknuté čitateľom, reprodukuje ruský preklad diel svätca, ktorý v roku 1854 vydala Moskovská teologická akadémia a upravila na začiatku 20. storočia. Profesor S.I. Sobolevsky 1. Tento preklad nebol urobený zo sýrskeho jazyka, v ktorom písal mních Izák, ale z gréčtiny, v ktorej sa „asketické slová“ preslávili v pravoslávnej cirkvi. Grécky preklad „Slová askézy“ bol dokončený v 9. storočí. mnísi z kláštora svätého Savvu posväteného Abrahámom a Patriciom. Navrhovaná kniha má zároveň jeden významný rozdiel od predchádzajúcich podobných vydaní: sprevádza ju príloha, ktorá obsahuje preklady 14 slov svätého Izáka Sýrskeho, ktoré neboli preložené zo sýrčiny do gréčtiny, a preto neboli zahrnuté ani do slovanského, ani do ruského prekladu jeho diel. Tu je potrebné urobiť niekoľko objasnení. Výtvory odovzdávané pod menom svätého Izáka Sýrskeho majú zložitú históriu z textového aj cirkevno-historického hľadiska. V ich pôvodnom jazyku, klasickej sýrčine, boli tieto výtvory kopírované a šírené naraz v troch tradíciách: východosýrčina („nestoriánska“), západosýrska („monofyzitská“) a „melkitská“ (ortodoxná). Prvý z nich predstavuje tradíciu cirkvi Východu. Táto staroveká sýrsky hovoriaca cirkev, ktorej historické územie zodpovedá modernému Iraku, prestala byť v spojení s gréckou pravoslávnou cirkvou v roku 499. Kameňom úrazu v jej vzťahoch s inými cirkvami bolo kristologické učenie Teodora z Mopsuestie a Nestória, odsúdené v pravoslávnej tradícii, a preto sa samotná Cirkev Východu často nazýva „nestoriánska“. Druhá tradícia, západosýrska, zodpovedá tej vetve sýrskeho kresťanstva (historicky patriacej k antiochijskej pravoslávnej cirkvi), ktorá odmietla IV (chalcedónsky) ekumenický koncil (preto je zaradená medzi „predchalcedónske“ cirkvi) a ktorej kristologické učenie, často nazývané „monofyzitské“, bolo konsolidované okolo konceptu antiochijského sevírusu. Tretia tradícia, ktorej hlavnými centrami boli Palestína a Sinaj, sa často charakterizuje ako „melkitská“ 2, pretože zostala oddaná byzantskému pravosláviu, ktoré väčšina sýrskych kresťanov vnímala predovšetkým ako vieru voči nim nepriateľskej byzantskej politickej moci. Pôvodný text „Slov askétov“ sa zachoval najmenej v 20 rukopisoch 3 . Z nich väčšina (10) patrí k východosýrskej tradícii. Medzi týmito rukopismi je čiastočne zachovaná Vat. syr. 367, najstarší známy rukopis s dielami sv. Izáka Sýrskeho (pochádza z 8. storočia) 4. Všetky tri tradície poznajú niekoľko diel sv. Izáka Sýrskeho, ktoré nie sú známe z gréckeho prekladu, no vo východosýrskej tradícii sú najznámejšie - 14 5. Niektoré z nich, napríklad slovo 19 theestiae z písma Mopsu, obsahujú citáty Theestu Na tomto základe niektorí ortodoxní polemici spochybňujú pravosť tohto výtvoru a vo všeobecnosti tie slová z čísla 14, ktoré sú v melchitskej rukopisnej tradícii neznáme. Táto problematika si určite vyžaduje dôkladnejšie štúdium. Všetky v súčasnosti dostupné rukopisy súvisiace so západosýrskou tradíciou (8) sú pomerne neskorého pôvodu. Najstarší (a najznámejší) z nich, Vat. syr. 124, pochádza zo 14. storočia. Napokon sú známe len dva melchitské sýrske rukopisy, ktoré obsahujú text „Slov askétov“ – Sinajský syr. 24 7 (VIII–IX storočia) a Vat. syr. 125 (10. storočie), ale ich význam je ťažké preceňovať, vzhľadom na to, že sú najstaršími (po východosýrskom rukopise Vat. syr. 367) svedkami textu sv. Izáka Sýrskeho. Prvé z nich je pozoruhodné nielen svojou väčšou starobylosťou, ale aj tým, že bolo prepísané do Lávry svätého Savvu Posväteného, ​​teda na tom istom mieste, kde sa uskutočnil preklad „Slov askétov“ do gréčtiny 8. Zo 14 slov pod menom svätého Izáka Sýrskeho, ktoré však v gréckom preklade neobsahovalo 5 písm. Okrem rozdielneho počtu diel neznámych z gréckeho prekladu sa tri pomenované tradície textu svätého Izáka Sýrskeho líšia svojimi osobitosťami v prevedení citátov antických autorov. Východosýrska verzia „Slov askétov“ obsahuje veľké množstvo odkazov na Teodora z Mopsuestie, Evagria z Pontu a ďalších autorov, ktorí boli v pravoslávnej tradícii považovaní za kacírov. V melchitskej tradícii sa všetky relevantné citáty pripisujú cirkevným otcom (sv. Cyril Alexandrijský, sv. Gregor Teológ a ďalší). Západosýrska verzia je v tomto ohľade spravidla blízka Melchitovi. Žiaľ, zlé zachovanie prameňov (najmä strata mnohých diel Theodora z Mopsuestie) nám často neumožňuje určiť, v ktorej verzii je uvedenie správne a v ktorej - sekundárnej (vytvorenej s cieľom nahradiť meno doktrinálne nežiaduceho autora). Jediné dostupné vydanie sýrskeho textu diel svätého Izáka Sýrskeho, vydanie P. Bejana 9, vychádza z východosýrskej tradície 10. Príloha k tomuto vydaniu obsahuje preklady všetkých 14 slov. Preklad bol vyhotovený podľa vydania P. Bejana 11, podľa ktorého sú uvedené aj počty výtvorov v prílohe: ide o slová 19–21, 23–24, 26, 29, 31, 49, 54, 56, 71, 75–76. V tradícii melchitských rukopisov sú slová z uvedených výtvorov známe ako čísla 23–24, 26, 29 a 31. Po texte 14 slov toto vydanie obsahuje porovnávacie tabuľky, ktoré ukazujú zhodu v číslovaní medzi vydaním P. Bejana a ruským prekladom, ako aj medzi ruským prekladom a dvoma vydaniami gréckej verzie „Slov askétov“: prvé vydanie N. Theotokisa 12 a kritické vydanie M. Pirarda 13 . Toto vydanie prekladu Slová svätého Izáka Sýrskeho je v porovnaní s predchádzajúcimi výrazne upravené. Preklad bol overený prekladom staršieho Paisiusa (Velichkovského) a na mnohých miestach, kde boli medzi nimi významové rozdiely, alebo vo všeobecnosti, kde ruský preklad vzbudzoval podozrenie, sa porovnával s gréckym textom podľa vydania Nikephoros Theotokis (1770) 14 a na viacerých miestach aj s gréckymi rukopismi Moskovskej synodálnej knižnice. Ale keďže grécky text je aj prekladom, aj keď starým, zo sýrskeho jazyka, v ktorom svätý Izák písal, ukázalo sa, že je užitočné občas sa obrátiť na najnovšie preklady priamo zo sýrčiny, ktoré sú dostupné v západoeurópskej literatúre. Žiaľ, zo sýrčiny bolo preložených len niekoľko slov, konkrétne slová 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84 preložené do nemčiny v Bibliothek der Kirchenvater, číslo 204-205 (Kempten, 1876); Slová 19, 82, 83, 85 a pasáže z iných sú preložené do latinčiny v knihe De S. Isaaci Ninivitae vita, scriptis et doctrina (Lovanii, 1892) 15 od Iohannesa Baptistu Chabota. Kvôli stručnosti odkazujeme na tieto preklady jednoducho slovami „v sýrskom texte“. Pri kontrole predchádzajúceho prekladu sme zistili, že je potrebné ho na mnohých miestach zmeniť z rôznych dôvodov: boli tam dôležité preklepy, ktoré skresľovali význam, podľa nášho názoru nesprávne porozumenie originálu a nešikovné alebo príliš zastarané ruské výrazy. V mnohých prípadoch, kvôli ťažkostiam s pochopením vznešených myšlienok svätého Izáka, sme zistili, že je potrebné urobiť si vysvetľujúce poznámky k textu prekladu, čiastočne (veľmi málo) našim vlastným a z väčšej časti sme si ich vypožičali z poznámok k prekladu Paisia ​​v tlačenom vydaní z roku 1854 a z poznámok v gréckom vydaní Nikephoros Theo Okrem toho sú pre toto vydanie opäť zostavené informácie o živote svätého Izáka, pridané dva indexy - miesta Svätého písma uvedené v Slovách a predmety, o ktorých hovorí svätý otec. Považujeme za povinnosť vyjadriť hlbokú vďaku všetkým ľuďom, ktorí pracovali na tejto publikácii, menovite: M. A. Novoselovovi a o. Simeon, bývalý rektor tambovského seminára, ktorý porovnal predchádzajúci preklad s prekladom Paisiusa a prvý navyše urobil korektúru a zostavil index predmetov a druhý zostavil index pasáží Svätého písma, ako aj kňaz o. I. N. Chetverukhin, ktorý napísal informácie o živote svätého Izáka, ktoré neskôr prehodnotil rektor biskup Theodore. V súčasnom vydaní je nepochybne veľa nedostatkov, ale čitatelia znalí grécky text nám, dúfame, odpustia prehliadky a chyby, vediac, aký nejasný je tento text, ktorého význam niekedy treba skôr uhádnuť, ako preložiť. Profesor Moskovskej teologickej akadémie Sergej Sobolevskij Informácie o svätom Izákovi Sýrskom a jeho spisoch Celých tisíc rokov po smrti svätého Izáka Sýrskeho (konkrétne od začiatku 8. storočia do začiatku 18. storočia) o ňom Európa nevedela nič okrem jeho mena a spisov. Vedci špekulovali o jeho identite. Niektorí považovali nášho autora za rovnakú osobu ako Izáka, presbytera Antiochie, slávneho polemika a básnika 5. storočia; iní vedci ho považovali za jednu a tú istú osobu s Izákom, ktorý utiekol do Talianska pri meste Spoleta, o ktorom hovorí svätý Gregor Dvoeslov v 3. knihe svojich „Dialógov“ 16. Grécke a slovanské rukopisy so spismi mnícha Izáka uvádzali, že bol „biskupom z Ninive a pustovníkom“. Takáto situácia bola až do roku 1719. V roku 1719 vyšiel v Ríme prvý zväzok „Bibliothecae orientalis clementino-vaticanae: de scriptoribus syris orthodoxis“ Ios. S. Assemani Suri Maronitae. Tu na stranách 444 – 445 je arabská biografia mnícha Izáka, ktorú zostavil anonymný autor. Tento životopis, bez toho, aby sa presne hovorilo o čase života a smrti svätca, či mieste jeho narodenia a smrti, však poskytuje pomerne veľa zaujímavých informácií o jeho živote. Podľa tohto životopisu vstúpil mních Izák spolu so svojím bratom do kláštora Mar-Matthew 17. Keď bratia začali vynikať medzi ostatnými svojou učenosťou a asketizmom, brat svätého Izáka dostal velenie nad kláštorom a vedenie mníchov. A svätý Izák, „po splnení mníšskeho rádu“, teda po úplnom absolvovaní skúšky komunitného života, odišiel do pustovníckej cely neďaleko kláštora, kde sa úplne oddal tichu a samote a vylúčil sa z ľudskej spoločnosti. A hoci jeho brat v častých listoch naliehal, aby sa vrátil do kláštora, mních zostal vo svojom úmysle neotrasiteľný 18 . Keď sa sláva jeho učenosti a svätosti života rozšírila všade, bol povýšený na biskupský stolec veľkého mesta Ninive. Keď však videl neslušnú morálku obyvateľov tohto mesta a cítil sa neschopný ich napraviť, 19 a zároveň túžiac po tichu a pokoji pustovníckej cely, vzdal sa biskupstva a odišiel „do svätej pustovne“, kde žil až do svojej smrti, keď dosiahol najvyššiu dokonalosť v zbožnom živote. Tento svätec žil na začiatku siedmeho tisícročia od stvorenia sveta. Toto sa Európa dozvedela o svätom Izákovi od roku 1719 a toto je všetko, čo o ňom vedela až do roku 1896, keď francúzsky sýrsky vedec opát Chabot objavil a zverejnil dielo sýrskeho historika z 8. storočia Jezudena, biskupa z Basry 20 . V Jesudenovom diele „De castitate“ („De la Chastete“), kde autor podľa sýrskeho spisovateľa Ebed-Iesu „zozbieral príbehy všetkých svätých a zakladateľov (kláštorov)“, sa okrem iného hovorí o svätcovi „Mar-Izák, biskup z Ninive, ktorý napísal knihy o monskopickom živote a episkope“. Tu je to, čo hovorí Jezudena o tomto Izákovi: "Za biskupa v Ninive ho ustanovil patriarcha George v kláštore Beth Abe. Po tom, čo päť mesiacov vládol v diecéze Ninive, ako nástupca biskupa Mojžiša, sa z dôvodov bohvie čoho zriekol (biskupstva) a odišiel žiť na vrchu... Matout, ktorá obklopuje oblasť Beit-Houzayé, odišiel k Rabtsmi, ktorí tam bývali v meste Rabtsmi. Kláštor Šabur Študoval veľmi usilovne Sväté knihy až do takej miery, že pre zápal čítania a pôstu prišiel o zrak 21 Izák bol celkom znalý v poznaní Božích tajomstiev – zostavoval diela o duchovnom živote mníchov. Izák opustil svoj dočasný život v starobe a svoje telo zložil v kláštore Shabur. Bol z Beit-Katarayé." Jezudena nepochybne hovorí o tom istom svätom Izákovi Sýrskom, o ktorom hovorí anonymný autor Assemana, pretože by bolo zvláštne myslieť si, že by mohli existovať dvaja Izákovia, obaja biskupi z Ninive, ktorí na krátky čas opustili trón atď. Ale zároveň si tieto svedectvá o svätom Izákovi protirečia, ba dokonca v niektorých bodoch sú veľmi ostré. Poďme si ich porovnať. Jezudena dopĺňa Assemanov príbeh uvedením domoviny a doby života svätého Izáka. "Pochádzal z Bet-Katariah," hovorí Jezudena. Beth-Katarayya sa podľa Bedjan'a nachádza na brehu Perzského zálivu, „na tejto strane Indie“ 22. Ďalej Jezudena hovorí, že svätého Izáka ustanovil za biskupa v Ninive patriarcha Juraj ako nástupca Mojžiša a patriarcha George a biskup Mojžiš z Ninive žili v druhej polovici storočia237. To znamená, že svätý Izák žil v druhej polovici 7. storočia a s najväčšou pravdepodobnosťou zomrel v prvej polovici 8. storočia. Jezuden nehovorí nič o kláštore Mar Matthew. Obaja autori hovoria rovnakým spôsobom o biskupstve a jeho zrieknutí sa, ale podľa Assemana sa svätý Izák po tomto stiahol do „svätej púšte pustovne“, čím je najprirodzenejšie myslieť egyptskú púšť, známu pod týmto menom, a Jezudena hovorí, že svätý Izák odišiel žiť na horu Matu, obklopujúcu oblasť severného pobrežia Beth-Guzajaja (lf moderného Beth-Guzaja). Nie je známe, kde sa nachádzal kláštor Rabban Shabur, kam sa podľa Jesudena svätý Izák na sklonku života utiahol. V „Studia syriaca“ Rahmani 24 je dôkaz, že svätý „Izák bol vo svojej vlasti mníchom a učiteľom“. Je však ťažké rozhodnúť, či sa toto svedectvo vzťahuje na dobu života svätého Izáka pred jeho biskupstvom, alebo na dobu jeho života po biskupskom 25. To je všetko, čo sa dá povedať o svätom Izákovi. Možno v blízkej budúcnosti vedci, ktorí sa teraz usilovne venujú objavovaniu a štúdiu sýrskej kresťanskej literatúry, objavia niečo, čo doplní alebo opraví legendu o Jezudenovi, ale o svätom Izákovi zatiaľ nevieme nič viac. V 6. – 7. storočí bola v Sýrii badateľná „značná vášeň pre asketický ideál života starovekej cirkvi“ alebo elementárny mníšstvo 26 . Táto záľuba sa odrazila v sýrskej literatúre; preto sa v Sýrii v tomto období objavilo pomerne veľa asketických spisov 27. Prvé miesto medzi nimi nepochybne patrí spisom svätého Izáka. A teraz, aj keď od ich napísania ubehlo až 12 storočí, sú tieto diela plné čerstvého záujmu, pozoruhodne originálne a hlboko poučné. Svätý Izák je veľký psychológ a filozof, čo možno vidieť napríklad aspoň z jedného jeho učenia o poznaní a viere. Je úžasným odborníkom na Sväté písmo, Nový a Starý zákon a rozsiahlu asketickú literatúru, grécku a s najväčšou pravdepodobnosťou aj rodnú sýrsku 28. Napokon je múdrym a skúseným mentorom a vodcom v kresťanskom duchovnom živote. „Dlhý čas som bol pokúšaný v ďasnách a chrbte,“ píše sám svätý Izák, „tým, že som sa mnohokrát otestoval týmito dvoma spôsobmi, 29 keď som na seba vzal nespočetné rany od nepriateľa a dostal som veľkú tajnú pomoc, v priebehu mnohých rokov som nadobudol skúsenosti a vďaka Božej milosti som sa experimentálne naučil nasledovné“ 30, o vzrušení a vzrušení, ktoré ponúka pre svojich čitateľov. 31. Svätý Izák bol zjavne jedným z najplodnejších spisovateľov. Podľa sýrskeho spisovateľa Ebed-Iesu zo začiatku 14. storočia „Svätý Izák z Ninive zostavil sedem zväzkov o vedení ducha, o božských tajomstvách, o súdoch a o dekanáte (politia)“ 32. Daniel Tubanita, biskup z Bet-Garme, podľa toho istého zväzku „Svätý Ebed-Iesa z piateho zväzku“. Ninive“ 33. O čom tieto „zväzky“ Ebed-Iesu hovorí, nie je známe a zrejme nie všetky sa k nám dostali. V roku 1909 vyšiel prvý raz tlačený sýrsky text diel svätého Izáka pod názvom: Mar Isaacus Ninivita de perfectione religiosa, quam edidit P. Bedjan. Tu je, súdiac podľa názvu, 107 slov alebo kapitol, ale vydavateľ hovorí, že je to len „prvá časť diela sv. Izáka“ 34, že by mohol vydať aj 2. aj 3. diel tohto diela, len keby mohol porovnať rukopisy, ktoré má s inými, paralelných 35. krásne stránky." V arabskom preklade sa k nám dostali 4 knihy diel svätého Izáka a v 1. knihe je 28 slov, v 2. - 45 slov, v 3. - 44 slov, v 4. - 5 36 - spolu, to znamená 122 slov. V gréckom preklade sa k nám dostalo len 86 slov a 4 epištoly a v latinčine ešte menej. Nám známy grécky preklad diel svätého Izáka vydal v roku 1770 v Lipsku Hieromonk Nikifor Theotokis, neskorší biskup z Astrachánu, v mene jeruzalemského patriarchu Efraima. Tento preklad pôvodne vyhotovili mnísi z Lávry svätého Sávu Abrahám a Patrik pravdepodobne v 9. storočí 37 a nebol urobený vo všetkých ohľadoch uspokojivo. Okrem toho, že je neúplný, keďže mu v porovnaní s arabským prekladom chýba 41. slovo 38 a v porovnaní so sýrskym originálom a ešte viac 39, má aj iné nedostatky. Chabot, ktorý ho porovnával so sýrskymi rukopismi, o tom hovorí toto: „Prvou črtou gréckeho prekladu je vynechanie zložitých pasáží, a keďže Izák Sýrčan je jedným z najťažších sýrskych spisovateľov, existuje veľa takýchto vynechaní; druhou črtou je, že preklad často nesleduje význam autora“ 40. Hoci sa preklad snaží byť doslovný, výber významu vychádza z Chabota. Sýrske slová, čiastočne zo samotnej doslovnosti: sýrsky jazyk, podobne ako iné orientálne jazyky, je svojou konštrukciou veľmi odlišný od európskych jazykov, nie je vhodný na doslovný preklad do nich 41 . Latinský preklad diel svätého Izáka 42 „De contemptu mundi“ (umiestnený Mignem) v jeho patrolológii 43 nie je vôbec úplný: jeho 53 kapitol sa rovná iba 23 gréckym slovám 44. Jazyk prekladu je podľa Chabota tmavší ako gréčtina a prekladateľ si často zamieňa frázy. Tlačený slovanský preklad patrí staršiemu Paisiusovi (Velichkovskému) a s poznámkami ho vydala Optina Pustyn v roku 1854 45 . Je to takmer presná kópia z gréckeho vydania, len niektoré dodatky a poradie Slová sú prevzaté z jedného gréckeho rukopisu a starších slovanských prekladov 46. Ruský preklad diel svätého Izáka sa prvýkrát objavil v kresťanskom čítaní v dvadsiatych rokoch 19. storočia. Bol vyrobený z gréckeho vydania Nikephoros Theotokis, ale bolo preložených iba 30 slov. V roku 1854 vyšiel úplný ruský preklad z gréckeho jazyka, ktorý vyhotovila Moskovská teologická akadémia 47. Preklad 30 slov 48 v „Kresťanskom čítaní“ je celkom vydarený a literárny, no niekedy aj zadarmo; preklad z Moskovskej teologickej akadémie je doslovnejší, no temnejší. Výtvory mnícha Izáka sa vždy tešili a naďalej tešia obrovskej úcte medzi pravoslávnymi askétmi viery a zbožnosti. Svätý Peter z Damasku, spisovateľ z 12. storočia, vo svojich dielach hojne využíva spisy svätého Izáka Sýrskeho a neustále sa naň odvoláva 49 . Mních Nicephorus Solitary, ktorý bol zachránený v 14. storočí na hore Athos, vo svojej eseji „O triezvosti a strážení srdca“ uvádza výňatok z diel mnícha Izáka Sýrskeho 50. Slávny ruský svätec, ctihodný Nil zo Sorského, vo svojej „Charte o rôznych otázkach života v istom duchovnom živote a morálnom živote svätého Isaaca“ 51. Biskup Theophan, samotár Vyšenského, dokonca zložil modlitbu k svätému Izákovi Sýrčanovi. Tu je: "Ctihodný otec Izák! Modli sa za nás k Bohu a svojou modlitbou osvieť naše mysle, aby sme pochopili vznešené kontemplácie, ktorými sú naplnené tvoje slová, a okrem toho pozdvihni alebo zaveď do tajných miest modlitby, ktorej produkciu, stupeň a silu takto znázorňuje tvoje učenie, aby sme, inšpirovaní, mohli slobodne žiť podľa prikázaní Pána, prekonávať prekážky a neustále prekonávať nepriateľov, ktorí sa stretávajú s nimi." ozbrojujú sa proti nám“ 52. Podľa nášho názoru je začiatok dodatku, ktorý obsahuje novo preložené texty, zvláštny. Na prvej strane je fotografia listu z pravoslávneho rukopisu z 10. storočia, zatiaľ čo samotná príloha obsahuje preklad z nestoriánskeho rukopisu z 13. storočia. Ešte prekvapivejšie je, prečo M.G. Kalinin (myslím, že pre sirológa to nemôže byť jednoduchá chyba) si vybral list, ktorý, ako sám verí, obsahuje text pripisovaný monofyzitskému spisovateľovi Philoxenovi. Preklad bol vyhotovený z nestoriánskeho rukopisu z 13. storočia. Tento rukopis vydal katolícky učenec P. Bejan. Text, ktorý Bejan zverejnil, nereprezentuje presne pôvodný rukopis. Bejan urobil bližšie nešpecifikované zmeny. Vo všeobecnosti publikačná činnosť tohto katolíckeho vedca nie je vôbec bezchybná. Podľa ruského sirológa G.M. Kessel, „edície Bejanových sýrskych textov sú často ďaleko od noriem kritickej práce s textom. Preto preklady z týchto textov už nemožno vnímať ako úplnú reprodukciu originálu. Oveľa lepšie by bolo, keby M.G. Kalinin to urobil z pôvodného rukopisu - potom by mali úplne iný vedecký záujem. Pre pravoslávneho čitateľa sú v prvom rade nielen zaujímavé, ale aj žiadané slová sv. Izáka Sýrskeho, ktoré sa nachádzajú v pravoslávnych (melkitských) rukopisoch 1. zväzku a ktoré neboli preložené do gréčtiny. Zdá sa nám, že bolo potrebné začať oboznamovať ruského pravoslávneho čitateľa s prekladom týchto slov. A preklad týchto slov musel byť urobený nie z nestoriánskeho rukopisu z 13. storočia, ale zo Sinai Sin. syr. 24. VIII. storočie, skopírované v tom istom kláštore sv. Sávy Posväteného, ​​v ktorom bol na prelome 8. – 9. storočia urobený grécky preklad. Potom by, samozrejme, preklad týchto slov harmonicky zapadol do všeobecného kontextu 1. zväzku a priniesol by úplnosť, ktorú sa gréckym prekladateľom nepodarilo dosiahnuť. O prítomnosti sfalšovaných traktátov v novo preložených textoch pozri: Izák Sýrsky, Svätý ortodoxný sýrsky rukopis 1. zväzku sv. Izáka Sýrskeho, Sinajský syr. 24 (19. pojednanie) / vydanie, predslov, poznámky a príloha od Hierom. Nikon (Skarga) // Diakríza. 2020. č. 1 (5). s. 12–30. Svätý Izák Sýrsky. Asketické slová / Ed. S.I. Sobolevskij. Sergiev Posad, 1911. Z arabčiny mālik – „kráľ“ (porov. sýr. malkā s rovnakým významom). Jeden z nich, zo zbierky chaldejského biskupa Addai Shera, sa stratil, ale je známy z opisov. Popis sýrskych rukopisov obsahujúcich „asketické slová“ od svätého Izáka Sýrskeho, pozri v dielach: Kessel G. M. Rukopisné dedičstvo svätého Izáka Sýrskeho: prehľad sýrskych rukopisov // Ctihodný Izák Sýrčan a jeho duchovné dedičstvo. Materiály I. medzinárodnej patristickej konferencie celocirkevného postgraduálneho a doktorandského štúdia pomenovanej po svätých Cyrilovi a Metodovi „Ctihodný Izák Sýrčan a jeho duchovné dedičstvo“, Moskva, 10. – 11. október 2013. M., 2014. s. 44 – 65; aka. Rukopisy prvého zväzku // Mar Ishak z Ninive (reverend Izák Sýrčan). Kniha o výstupe mnícha: Prvá zbierka (traktáty I–VI). M., 2016. s. 71–75. Kessel G. M. Rukopisy prvého zväzku. S. 72. Problém prítomnosti výtvorov svätého Izáka Sýrskeho, ktorý nebol zahrnutý do gréckej verzie „Slov askétov“, treba odlíšiť od problému existencie niekoľkých zbierok (zväzkov, častí - sýrska pelgwāṯā) diel pod názvom sv. Izáka Sýrčana Sýrčana a čiastočne boli známe v zbierke Melki Sýrčania (niektoré z týchto zbierok boli čiastočne známe v zbierke Sýrie). Otázkou pravosti týchto zbierok sa táto publikácia nezaoberá. Predmetných 14 výtvorov patrí do najznámejšej zbierky diel svätého Izáka – do tzv. „prvý zväzok“ (sir. pelgūṯā qadmāytā) vo východosýrskej tradícii, ktorému v gréckej ortodoxnej tradícii zodpovedajú (až na niektoré výnimky) „asketické slová“ (grécky Λόγοι ασκητικοί). Čísla slov v tomto predslove sú uvedené podľa vydania P. Bejana, o ktorom bude reč nižšie. Tu by mal pribudnúť aj kód Paris syr. 378, ktorý, ako ukázal syrológ P. Jehin, bol pôvodne súčasťou rukopisu Sinajský syr. 24 (pozri: Kessel G.M. Rukopisy prvého zväzku. S. 74). Pozri: Kessel G. M. Rukopisné dedičstvo svätého Izáka Sýrskeho: prehľad sýrskych rukopisov. S. 52. Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa / Ed. P. Badjan. Paríž; Lipsko, 1909. O tomto vydaní pozri: Kessel G. M. Rukopisy prvého zväzku. s. 64–66. Slová 23–24, 26, 29, 31, 49, 56, 71, 75–76 preložil M. G. Kalinin. Tri z nich vyšli skôr (Sv. Izák Sýrsky. Tri mystické traktáty nezahrnuté v gréckom preklade Prvej zbierky / Preložil M. G. Kalinin // Teologický bulletin. 2015. Číslo 46. s. 11–20). Slovo 76 predtým preložil S. S. Averintsev (Averintsev S. S. Od brehov Bosporu k brehom Eufratu. M., 1994. S. 279–281). Slová 19–21 a 54 preložil Met. Hilarion (Alfeev). Všetky vyšli už skôr (Sv. Izák Sýrsky. O duchovnej dokonalosti / Trans. Metropolita Hilarion (Alfejev) // Cirkev a čas. 1998. č. 4 (7). s. 179–191 [slová 19, 20, 21]; slovo 54 sa zhoduje s 16. stretnutím sv. Isa, časť publikácie Sirin bola preložená ako 26. slovo Sirina. O božských tajomstvách a duchovnom živote / Preložil metropolita Hilarion (Alfeeva, 1998. s. 125–126) a boli zaradené do tohto vydania so súhlasom prekladateľa s niektorými doplnkami a zmenami, ktoré navrhol M. G. Kalinin. Θεοτόκης Ν. Του όσιου πατρός ήμών Ισαάκ επισκόπου Νινευι του Σύρου, Τκ εύρακένηικέ Lipsko, 1770. Πιράρ Μ. Άββά Ισαάκ τού Σύρου Λόγοι άσκητικοί. Ιερά Μονή Ίβήρων (Καρυές), 2012. Toto sa vzťahuje na publikáciu: εύρεθέντα άσκητικά, άξιώσει μεν τοΰ μακαριωτάτου, θειοτάτουφφοτοτουφοφοτοτοφοφοφο Πατριάρχου της αγίας πόλεως Ιερουσαλήμ καί πάσης Παλαιστίνφς, φρουσαλήμ καί πάσης Παλαιστίνφς, ϊοστίνφς, επιμελείς δέ Νικηφόρου ίερομονάχσυ, τοΰ Θεοτόκου, ήδη πρώτον τύέατον τύέατον τύέατον τύέατοιςύποιιςς Λειψία της Σαξονίας, 1770. – Pozn. vyd. V roku 1923 A. J. Wensinck vykonal úplný preklad Slová svätého Izáka do angličtiny (Mystic Treatises by Isaac of Niniveh, Translated from Bedjan’s Syrias Text Amsterdam, 1923). – Poznámka. vyd. Pozrite si tieto odhady: Migne. Patrologiae Cursus Completus: Séria Graeca. T. LXXXVI. Kol. 799–802. "Mar" znamená "pán"; tento titul sa na Východe používal pre mužov svätého života alebo pre biskupov. Kláštor Mar Matthew sa nachádzal neďaleko Ninive. Mar Matthew je zakladateľom kláštora. Asseman nám hovorí, že krátko po vysvätení svätého Izáka za biskupa k nemu prišli na súd dve procesné strany. Jeden z nich požadoval od druhého okamžité splatenie dlhu, druhý zasa o odklad. Svätý Izák začal presviedčať veriteľa, aby počkal na dlh, aby súhlasil s odkladom, lebo sväté evanjelium učí, že na to, aby vôbec nevyžadoval to, čo vzal iný, znamená to, že o to viac treba počkať, kým sa dlžník so svojím dlhom nevyrovná. Ale veriteľ hrubo poznamenal: "No, toto nechaj o evanjeliu!" - "Ak neposlúchajú evanjelium, tak čo som sem prišiel robiť?" – smutne povedal svätý Izák. "Le Livre de la Chasteté, composé par Iésudenah, évêque de Baçrah, publie et tvaduit par I. B. Chabot." Rím, 1896. O Jesudenovi a jeho spisoch pozri: Assemani. Bibliotheca Orientalis. V. 3. R. 196. Ale Jezudena tu z nejakej príčiny nazývajú biskupom nie z Basry, ale z Kosry. Existuje legenda, že svätý Izák, ktorý oslepol, nezastavil svoje literárne štúdiá, ale uchýlil sa k pomoci kláštorných pisárov, ktorým diktoval svoje diela. Tradícia hovorí o pôste svätého Izáka, že svätý zjedol týždenne iba tri malé bochníky chleba s malým množstvom trávy a nedotkol sa vareného jedla. Pozri avant-propos to ed.: Mar Isaacus Ninivita. Religiózna dokonalosť. P. Badjan. Paríž, 1909. P. IV. Bedjan P. Avant-propos // Bedjan P. Op. cit. P. 3. Patriarcha George obsadil svoj trón v rokoch 660-680. (pozri: As-semani. Op. cit. V. 3. Pars 2. S. 615, 149–153). O Mojžišovi, biskupovi z Ninive, pozri tamže, s. 767. Pag. 32. Pozri vyššie cit. avant-propos Bedjan'a, IV str. Bedjan z nejakého dôvodu prijíma tieto dôkazy v oboch významoch (pozri: Bedjan R. Avant-propos. R. III–IV), s čím nie je dostatočný dôvod súhlasiť. Pozri: Brockelmann S., von. Die Syrische und die christlich-arabische Litteratur. Lipsko, 1907. S. 51. Pozri: Duval R. La littérature syriaque. 3-me vyd. Paríž, 1907, s. 217–235. Svätý Izák, ktorý často cituje myšlienky a slová iných ľudí, niekedy uvádza mená autorov, ktorých cituje, ale iba slávnych, veľkých otcov univerzálnej cirkvi, v iných prípadoch iba naznačuje, že takú a takú myšlienku povedal „jeden zo svätých“ alebo „jeden z tých, ktorí milujú Boha“ alebo „jeden z bohabojných spisovateľov“ atď. Pravdepodobne medzi týmito bezmennými autormi sú aj Sýrski predchodcovia, Izákskí predchodcovia. Teda trpezlivým pustovníctvom a pôstom. Citácia: Assemani. Op. cit. V. 3. R. 104. Avant navrhuje vyd. VII str., cp.: Assemani. Op. cit. V. 1. R. 460. Pozri: Avant-propos. R. XVI. Pozri: Assemani. Op. cit. V. 1. R. 446–460. Asseman pridáva k 5 slovám 4. knihy ďalších 13 slov zo sýrskych rukopisov, ktoré sú mu známe, takže celkovo uvádza 135 slov. Pozri: Chabot: „de s. Isaaci vita, scriptis et doctrina“ Lovanii, 1892. S. 61. V 1. knihe arabského prekladu v gréčtine chýbajú slová: 1–12, 14–22, 24–26; z 2. knihy: 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40–42, 44, 45; z 3. knihy: 43, 44; od 4.: 1, 2, 3, 5. Pri porovnaní arabského prekladu s Chabotovým sýrskym zoznamom diel svätého Izáka (op. cit. R. 36–53) v arabčine chýba 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74 (85–87:89) slov podľa Chabotovho zoznamu. Ďalšia zaujímavá recenzia je o gréckom preklade diel svätého Izáka, patriacemu Filaretovi, metropolitovi Moskvy: „Prekladateľ zrejme nebol vedec, t. j. „Nepoznal som gramatické pravidlá, a preto som zasahoval do slov a namiesto správneho výrazu som použil nesprávne a nejasné slová a možno chyby a nepravdepodobnosti odpisovateľov.“ Pozri článok Archimandritu Nikodima v „Životopisoch ruských askétov zbožnosti 18. a 19. storočia. septembra". M., 1909. S. 487. S najväčšou pravdepodobnosťou je vyrobený z gréčtiny, pretože je ešte tmavší ako posledný. Pozri: pozn. nás. 365 2. vyd. rus. pruhu Séria Graeca. T. LXXXVI. Kol. 799–888; pre ostatné publikácie pozri tamtiež. Kol. 801–802. Obsahuje približne iba nasledujúce slová v gréčtine. pruhy: 2, 5, 10, 11, 13–18, 21–24, 26, 27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 a ešte jeden, posledný, ktorý zrejme nie je v gréčtine. Tento preklad bol publikovaný ešte skôr, v roku 1812, moldavským kláštorom Neamets, ale nebol distribuovaný, pretože to bolo zakázané vtedajšou cenzúrou. Pre zaujímavú históriu tohto prekladu pozri: Wanderer. 1906. T. 1. Časť 2. S. 734 a 899. Najneskôr v 14. storočí sa prvýkrát objavili slovanské zoznamy z diel svätého Izáka, do ktorého patria napríklad rukopisy so slovanským prekladom „pôstnych slov“ sv. Izáka, patriacej Lávre Najsvätejšej Trojice sv. Sergia a Moskovskej teologickej akadémii, tiež Lávre sv. Sávu zasväteného v Palestíne, súdiac podľa nápisu na obraze sv. Izáka. Moskovské vydanie bolo zopakované neskôr v roku 1893. Podľa ruských jazdných slov: 19, 52, 82, 83, 85. Pozrite si jeho výtvory v ruštine. jazyk 3. vyd. Kyjev, 1905. P. 2, 50, 78, 122, 180, 206 atď. Pozri: Filokalia v ruštine. jazyk 2. vyd. T. 5. S. 247. Pozri publikáciu tejto „charty“: Petrohrad, 1864. s. 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144–147, 155 atď. Svätý Teofan Samotár. Listy o kresťanskom živote. M., 1899. S. 102.