Cuvinte ascetice (STSL 2019)

- smerenie și pocăință. Autorul subliniază că fără smerenie adevărată și pocăință constantă, creșterea spirituală este imposibilă; - dragoste pentru Dumnezeu și aproapele. Cel mai înalt nivel al vieții duhovnicești, conform învățăturilor Sfântului Isaac, există iubirea desăvârșită care învinge frica și face pe om asemenea lui Dumnezeu; - intuiții mistice și revelații divine. Autorul descrie experiența contemplării lui Dumnezeu și starea de lumină binecuvântată. Această publicație prezintă traducerea în limba rusă a lucrărilor Sfântului Isaac Sirul, publicată în 1854 de Academia Teologică din Moscova și editată la începutul secolului al XX-lea. Profesorul S.I. Sobolevsky. Traducerea a fost făcută nu din limba siriacă în care a scris autorul, ci din greacă. Ediția propusă conține traduceri a 14 cuvinte care nu au fost incluse în edițiile anterioare ale „Cuvintele ascetului”, precum și tabele comparative, indici ale locurilor Sfintei Scripturi explicate sau citate de Sfântul Isaac Sirin și un index al numelui subiectului. Al 19-lea cuvânt conține fragmente deteriorate de nestorieni (în special, lăudându-l pe Teodor de Mopsuestia, care a fost anatematizat de Sinodul V Ecumenic). Prefață la ediția din 1911 Scurtă trecere în revistă a anexei. Ieromonah Nikon (Skarga) Ediția „Cuvintele ascetului” de Sfântul Isaac Sirul, oferită cititorului, reproduce traducerea în limba rusă a lucrărilor sfântului, publicată în 1854 de Academia Teologică din Moscova și editată la începutul secolului al XX-lea. Profesorul S.I. Sobolevsky 1. Această traducere a fost făcută nu din limba siriacă, în care a scris călugărul Isaac, ci din greacă, în care „Cuvintele ascetice” au devenit celebre în Biserica Ortodoxă. Traducerea greacă a „Cuvinte de asceză” a fost finalizată în secolul al IX-lea. monahi ai manastirii Sf. Savva cel Sfintit de Avraam si Patricius. Totodată, cartea propusă are o diferență semnificativă față de edițiile similare anterioare: este însoțită de o anexă care include traduceri a 14 cuvinte ale Sfântului Isaac Sirul, care nu au fost traduse din siriacă în greacă și, în consecință, nu au fost incluse nici în traducerea slavă, nici în rusă a operelor sale. Aici trebuie făcute câteva precizări. Creațiile transmise sub numele de Sfântul Isaac Sirul au o istorie complexă, atât din punct de vedere textual, cât și istoric bisericesc. În limba lor originală, siriaca clasică, aceste creații au fost copiate și diseminate în trei tradiții simultan: siriacul de est („nestorian”), siriacul de vest („monofizit”) și „melchitul” (ortodox). Prima dintre ele reprezintă tradiția Bisericii Răsăritului. Această veche Biserică vorbitoare de siriacă, al cărei teritoriu istoric corespunde Irakului modern, a încetat comuniunea cu Biserica Ortodoxă Greacă în anul 499. Piatra de poticnire în relațiile sale cu alte Biserici a fost învățătura hristologică a lui Teodor de Mopsueștia și Nestorie, condamnată în Biserica Ortodoxă, motiv pentru care însăși este numită „Biserica Néstoriană”. A doua tradiție, Siria de Vest, corespunde acelei ramuri a creștinismului sirian (aparținând din punct de vedere istoric Bisericii Ortodoxe Antiohiene), care a respins Sinodul IV (Calcedonian) Ecumenic (de aceea este încadrat printre Bisericile „precalcedoniene”) și a cărei învățătură hristologică, numită adesea „monofizit”, conceptul consolidat al antiohiei. A treia tradiție, ale cărei centre principale erau Palestina și Sinaiul, este adesea caracterizată drept „melchit” 2 deoarece a rămas devotată ortodoxiei bizantine, pe care majoritatea creștinilor sirieni o percepeau în primul rând ca fiind credința puterii politice bizantine ostile lor. Textul original al „Cuvintele ascetului” a fost păstrat în cel puțin 20 de manuscrise 3 . Dintre aceștia, majoritatea (10) aparțin tradiției din Estul Siriei. Printre aceste manuscrise se numără Vat. sir. 367, cel mai vechi manuscris cunoscut cu lucrările Sfântului Isaac Sirul (date din secolul al VIII-lea) 4. Toate cele trei tradiții cunosc mai multe lucrări ale Sfântului Isaac Sirul, necunoscute din traducerea greacă, dar în tradiția Siriană de Est sunt cele mai cunoscute - 14 5. Unele dintre ele, de exemplu, cuvântul 19 6, conțin citate din scrierile Mopsuestiodorei. Pe această bază, unii polemici ortodocși contestă autenticitatea acestei creații și, în general, acele cuvinte de la numărul 14 care sunt necunoscute în tradiția manuscriselor melchite. Această problemă necesită cu siguranță un studiu mai atent. Toate manuscrisele disponibile în prezent legate de tradiția siriană de vest (8) sunt de origine relativ târzie. Cel mai vechi (și cel mai faimos) dintre ei, Vat. sir. 124, datează din secolul al XIV-lea. În cele din urmă, sunt cunoscute doar două manuscrise siriace melchite care conțin textul „Cuvintele ascetului” - Sinai syr. 24 7 (secolele VIII–IX) și Vat. sir. 125 (secolul al X-lea), dar importanța lor este greu de supraestimat, datorită faptului că sunt cei mai timpurii (după manuscrisul siriac răsăritean Vat. syr. 367) martori ai textului Sfântului Isaac Sirul. Primul dintre ele se remarcă nu numai prin vechimea sa mai mare, ci și prin faptul că a fost rescris în Lavra Sfintei Savva cel Sfințit, adică în același loc în care s-a efectuat traducerea „Cuvintele ascetului” în greacă 8. Din cele 14 cuvinte sub numele Sfântului Isaac Sirul, care nu au fost incluse în traducerea greacă, 5 manuscrise nu au fost incluse în manuscrise. Pe lângă numărul diferit de lucrări necunoscute din traducerea greacă, cele trei tradiții numite ale textului Sfântului Isaac Sirul diferă prin particularitățile lor în designul citatelor din autorii antici. Versiunea siriacă de est a „Cuvintele asceților” conține un număr mare de referințe la Teodor de Mopsuestia, Evagrie din Pont și alți autori care au fost considerați eretici în tradiția ortodoxă. În tradiția melchită, toate citatele relevante sunt atribuite Părinților Bisericii (Sf. Chiril al Alexandriei, Sf. Grigorie Teologul și alții). Versiunea vest siriană, de regulă, este apropiată în acest sens de melchit. Din păcate, proasta conservare a izvoarelor (în special, pierderea multor lucrări ale lui Teodor de Mopsuestia) nu ne permite adesea să stabilim în ce versiune este corectă atribuirea, și în care – secundară (realizată cu scopul de a înlocui numele unui autor nedorit din punct de vedere doctrinar). Singura ediție disponibilă a textului siriac al lucrărilor Sfântului Isaac Sirul, ediția P. Bejan 9, se bazează pe tradiția siriacă răsăriteană 10. Anexa la această ediție include traducerile tuturor celor 14 cuvinte. Traducerea a fost făcută după ediția P. Bejan 11, conform căreia sunt indicate și numerele creațiilor din anexă: sunt cuvintele 19–21, 23–24, 26, 29, 31, 49, 54, 56, 71, 75–76. În tradiția manuscriselor melchite, din creațiile enumerate, cuvintele sunt cunoscute ca numerele 23–24, 26, 29 și 31. În urma textului celor 14 cuvinte, această ediție conține tabele comparative care arată corespondența în numerotare dintre ediția lui P. Bejan și traducerea rusă, precum și între traducerea rusă și două ediții ale versiunii grecești a „Cuvintele ascetului”: prima ediție a lui N. Theotokis 12 și ediția critică a lui M. Pirard 13. Această ediție a traducerii Cuvintelor Sfântului Isaac Sirul este modificată semnificativ în comparație cu cele precedente. Traducerea a fost verificată cu traducerea bătrânului Paisius (Velichkovsky), iar în multe locuri unde au existat diferențe de sens între ele sau, în general, unde traducerea rusă a inspirat suspiciuni, a fost comparată cu textul grecesc conform ediției Nikephoros Theotokis (1770) 14 și în mai multe locuri și cu manuscrisele grecești ale Bibliotecii Moscovei. Dar din moment ce textul grecesc este și o traducere, deși antică, din limba siriacă în care a scris Sfântul Isaac, ne-a fost util să apelăm uneori la cele mai noi traduceri direct din siriacă, care sunt disponibile în literatura vest-europeană. Din păcate, doar câteva cuvinte au fost traduse din siriacă, și anume, Cuvintele 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84 traduse în germană în Bibliothek der Kirchenvater, numărul 204-205 (Kempten, 1876); Cuvintele 19, 82, 83, 85 și pasaje din altele sunt traduse în latină în cartea De S. Isaaci Ninivitae vita, scriptis et doctrina (Lovanii, 1892) 15 de Iohannes Baptista Chabot. De dragul conciziei, ne referim la aceste traduceri pur și simplu cu cuvintele „în textul siriac”. La revizuirea traducerii anterioare, am considerat că este necesar să o schimbăm în multe locuri din diverse motive: au existat greșeli de scriere importante care au distorsionat sensul și o înțelegere incorectă, în opinia noastră, a originalului și expresii rusești incomode sau prea învechite. În multe cazuri, din cauza dificultății de a înțelege gândurile înalte ale Sfântului Isaac, am considerat necesar să facem note explicative la textul traducerii, parțial (foarte puține) ale noastre și, în cea mai mare parte, împrumutate de noi din notele la traducerea lui Paisius din ediția tipărită din 1854 și din notele din ediția greacă a lui Nikephoros Theotokis. În plus, pentru această ediție s-au adunat din nou informații despre viața Sfântului Isaac, s-au adăugat două indici - locuri ale Sfintei Scripturi menționate în Cuvinte, și obiecte despre care vorbește sfântul părinte. Considerăm de datoria noastră să exprimăm profundă recunoștință tuturor oamenilor care au lucrat pentru această publicație și anume: M. A. Novoselov și pr. Simeon, fostul rector al Seminarului din Tambov, care a comparat traducerea anterioară cu traducerea lui Paisius, iar primul, în plus, a făcut corecturi și a întocmit un index de subiecte, iar al doilea a întocmit un index de pasaje din Sf. Scripturi, precum și preotul pr. I. N. Chetverukhin, care a scris informații despre viața Sfântului Isaac, care au fost revizuite ulterior de Episcopul Rectorul Teodor. Fără îndoială, sunt multe neajunsuri în ediția de față, dar cititorii familiarizați cu textul grecesc, sperăm, ne vor ierta ochiurile și greșelile, știind cât de neclar este acest text, al cărui sens uneori trebuie mai degrabă ghicit decât tradus. Serghei Sobolevsky profesor al Academiei Teologice din Moscova Informații despre Sfântul Isaac Sirul și scrierile sale Timp de o mie de ani de la moartea Sfântului Isaac Sirul (și anume, de la începutul secolului al VIII-lea până la începutul secolului al XVIII-lea), Europa nu a știut nimic despre el în afară de numele și scrierile sale. Oamenii de știință au speculat despre identitatea lui. Unii l-au luat pe autorul nostru drept aceeași persoană cu Isaac, presbiter al Antiohiei, celebru polemist și poet al secolului al V-lea; alți oameni de știință l-au considerat una și aceeași persoană cu Isaac, care a fugit în Italia lângă orașul Spoleta, despre care vorbește Sfântul Grigorie Dvoeslov în cartea a 3-a a „Dialogurilor” sale 16. Manuscrisele grecești și slave cu scrierile călugărului Isaac relatau că el era „episcopul Ninivei și un pustnic”. Aceasta a fost situația până în 1719. În 1719 a fost publicat la Roma primul volum din „Bibliothecae orientalis clementino-vaticanae: de scriptoribus syris orthodoxis” Ios. S. Assemani Suri Maronitae. Iată, la paginile 444–445, o biografie arabă a călugărului Isaac, compilată de un autor anonim. Această biografie, fără a vorbi exact despre timpul vieții și morții sfântului, sau despre locul nașterii și morții sale, oferă totuși o mulțime de informații interesante despre viața sa. Potrivit acestei biografii, călugărul Isaac, împreună cu fratele său, a intrat în mănăstirea Mar-Matei 17. Când frații au început să se remarce printre alții prin învățătura și asceză, fratelui Sfântului Isaac i s-a dat comanda mănăstirii și conducerea călugărilor. Iar Sfântul Isaac, „după împlinirea rânduielii monahale”, adică trecând cu totul proba vieții obștești, s-a retras într-o chilie pustnicească, aflată nu departe de mănăstire, unde s-a închinat în întregime tăcerii și singurătății, excomunicându-se din societatea omenească. Și, deși fratele său a insistat în scrisori frecvente către el să se întoarcă la mănăstire, călugărul a rămas neclintit în intenția sa 18 . Când faima învățăturii sale și sfințenia vieții s-a răspândit peste tot, a fost ridicat pe tronul episcopal al marelui oraș Ninive. Dar, văzând moravurile grosolane ale locuitorilor acestui oraș și simțindu-se în imposibilitatea de a le îndrepta, 19 și, în același timp, tânjind după liniștea și liniștea chiliei pustnicului, s-a lepădat de episcopie și s-a retras „la sfântul schit”, unde a trăit până la moarte, dobândind cea mai înaltă desăvârșire într-o viață evlavioasă. Acest sfânt a trăit la începutul celei de-a șaptea mii de ani de la crearea lumii. Aceasta este ceea ce Europa a aflat despre Sfântul Isaac încă din 1719 și asta este tot ce a știut despre el până în 1896, când omul de știință francez siriac abatele Chabot a descoperit și publicat lucrarea istoricului sirian Jezuden din secolul al VIII-lea, episcop de Basra 20 . În lucrarea lui Jesudena „De castitate” („De la Chastete”), unde autorul, potrivit scriitorului sirian Ebed-Iesu, „a adunat poveștile tuturor sfinților și ctitorilor (de mănăstiri)”, se spune, printre altele, despre sfântul „Mar-Isaac, episcopul Ninivei, care a renunțat la episcopat și a scris cartea despre viața monahală”. Iată ce spune Jezudena despre acest Isaac: „A fost instalat ca episcop de Ninive de către patriarhul Gheorghe la mănăstirea Beth Abe. După ce a condus cinci luni în episcopul Ninivei, ca succesor al episcopului Moise, s-a lepădat (de episcopie) din motive Dumnezeu știe ce, și s-a retras să locuiască pe Muntele... Matout, care înconjoară zona Beit-Houzay, care s-au dus acolo în singurătate și ermitei. mănăstirea Rabban Shabur A studiat cu multă sârguință Cărțile Sfinte, în așa măsură încât și-a pierdut vederea din cauza ardorii lecturii și a postului său 21 Isaac era destul de cunoscător în cunoașterea secretelor divine – a întocmit lucrări despre viața spirituală a călugărilor. Isaac și-a părăsit viața temporară la bătrânețe și și-a depus trupul în mănăstirea Shabur. Era din Beit-Katarayé.” Fără îndoială, Jezudena vorbește despre același Sfânt Isaac Sirul, despre care vorbește și autorul anonim al lui Asseman, pentru că ar fi ciudat să ne gândim că ar putea exista doi Isaac, ambii episcopi ai Ninivei, care au părăsit pentru scurt timp tronul etc. Dar, în același timp, aceste mărturii despre Sfântul Isaac se contrazic între ele în unele dintre punctele lor, și chiar foarte harp. Să le comparăm. Jezudena completează povestea lui Asseman indicând patria și timpul vieții Sfântului Isaac. „El era”, spune Jezudena, „din Beth-Katariah”. Beth-Katarayya, conform Bedjan'a, este situată pe malul Golfului Persic, „pe această parte a Indiei” 22. Mai departe, Jezudena spune că Sfântul Isaac a fost făcut episcop al Ninivei de către Patriarhul Gheorghe ca succesor al lui Moise, iar Patriarhul Gheorghe și Episcopul Moise din Ninive au trăit în a doua jumătate a secolului al VII-lea. Aceasta înseamnă că Sfântul Isaac a trăit în a doua jumătate a secolului al VII-lea și, cel mai probabil, a murit în prima jumătate a secolului al VIII-lea. Jezuden nu spune nimic despre mănăstirea lui Mar Matthew. Ambii autori vorbesc la fel despre episcopat și renunțarea la ea, dar, potrivit lui Asseman, Sfântul Isaac s-a retras după aceasta în „deșertul sfânt al schitului”, prin care este cel mai firesc să se înțeleagă cel egiptean, cunoscut sub acest nume, iar Jezudena spune că Sfântul Isaac s-a retras să locuiască pe Muntele Matu, înconjurând zona Beth-Guzaya, aflată deasupra țărmului persan de mai sus de Guzaya (modernul Khuzistan). Nu se știe unde se afla mănăstirea Rabban Shabur, unde, potrivit lui Jesudena, Sfântul Isaac s-a retras la sfârșitul vieții. În „Studia syriaca” Rahmani 24 există dovezi că Sfântul „Isaac a fost călugăr şi învăţător în patria sa”. Dar este greu de hotărât dacă această mărturie se referă la timpul vieții Sfântului Isaac dinaintea episcopiei sale, sau la timpul vieții sale după episcopia sa 25... Atât se poate spune despre Sfântul Isaac. Poate că în viitorul apropiat, oamenii de știință care acum sunt angajați cu sârguință în descoperirea și studiul literaturii creștine siriene vor descoperi ceva care va completa sau corecta legenda lui Jezuden, dar deocamdată nu știm nimic mai mult despre Sfântul Isaac. În secolele VI-VII în Siria, a existat o „pasiune semnificativă pentru idealul ascetic de viață al Bisericii Antice” sau monahismul elementar 26 . Acest hobby s-a reflectat în literatura siriană; de aceea, în această perioadă au apărut în Siria destul de multe scrieri ascetice 27. Primul loc între ele aparține, fără îndoială, scrierilor Sfântului Isaac. Și acum, chiar dacă au trecut 12 secole de când au fost scrise, aceste lucrări sunt pline de un interes proaspăt, remarcabil de originale și profund instructive. Sfântul Isaac este un mare psiholog și filozof, așa cum se vede, de exemplu, din cel puțin una dintre învățăturile sale despre cunoaștere și credință. El este un expert uimitor al Sfintelor Scripturi, al Noului și al Vechiului Testament și al literaturii ascetice extinse, greacă și, după toate probabilitățile, sirianul său natal 28. El este, în sfârșit, un mentor și lider înțelept și experimentat în viața spirituală creștină. „Fiind multă vreme ispitită în gingii și spate”, scrie însuși Sfântul Isaac, „m-am testat de multe ori în aceste două moduri 29, luând asupra mea nenumărate lovituri de la dușman și primindu-mi un mare ajutor secret, de-a lungul multor ani am câștigat experiență și, prin harul lui Dumnezeu, am învățat experimental, pentru entuziasmul și iluminarea următoare”30. suflete” ale cititorilor săi 31. Sfântul Isaac a fost, se pare, unul dintre cei mai prolifici scriitori. Potrivit scriitorului sirian de la începutul secolului al XIV-lea Ebed-Iesu, „Sfântul Isaac din Ninive a întocmit șapte volume despre călăuzirea spiritului, despre tainele divine, despre curți și despre protopopiat (politia)” 32. Daniel Tubanita, episcopul Bet-Garme, conform aceluiași Ebed-Iesu, rezoluția lui Ninive al divinului Isaac fiteh, „decanatoatul” fiteh. 33. Despre ce vorbește aceste „volume” Ebed-Iesu este necunoscut și, se pare, nu toate au ajuns la noi. În 1909, a fost publicat pentru prima dată textul siriac tipărit al lucrărilor Sfântului Isaac sub titlul: Mar Isaacus Ninivita de perfecțiune religiosa, quam editit P. Bedjan. Aici, judecând după titlu, sunt 107 Cuvinte, sau Capitole, dar editorul spune că aceasta este doar „prima parte a lucrării Sfântului Isaac” 34, că ar putea publica atât volumul al 2-lea, cât și al 3-lea din această lucrare, dacă ar putea compara manuscrisele pe care le are cu altele, paralel cu 35. Iar editorul nu poate face acest lucru atât de rău și regretă că aceste volume sunt foarte noi și regretă că nu poate face acest lucru. „multe pagini frumoase.” În traducere arabă, au ajuns la noi 4 cărți din lucrările Sfântului Isaac, iar în cartea I sunt 28 de Cuvinte, în a 2-a - 45 de cuvinte, în a 3-a - 44 de cuvinte, în a 4-a - 5 36 - în total, adică 122 de cuvinte. În traducerea greacă au ajuns la noi doar 86 de cuvinte și 4 epistole, iar în latină și mai puțin. Traducerea greacă a lucrărilor Sfântului Isaac cunoscută nouă a fost publicată în 1770 la Leipzig de ieromonahul Nikifor Theotokis, mai târziu episcop de Astrahan, în numele patriarhului Efrem al Ierusalimului. Această traducere a fost făcută inițial de călugării Lavrei Sfântului Sava, Avraam și Patrick, probabil în secolul al IX-lea, 37 și nu a fost făcută satisfăcător din toate punctele de vedere. Pe lângă faptul că este incomplet, întrucât îi lipsește, în comparație cu traducerea arabă, al 41-lea Cuvânt 38, iar în comparație cu originalul siriac și chiar mai mult 39, are și alte neajunsuri. Chabot, care a comparat-o cu manuscrisele siriace, spune despre aceasta: „Prima trăsătură a traducerii grecești este omiterea pasajelor dificile și, din moment ce Isaac Sirianul este unul dintre cei mai dificili scriitori sirieni, există multe astfel de omisiuni; a doua trăsătură este că traducerea adesea nu urmează sensul autorului” 40. a semnificațiilor cuvintelor siriace, parțial din literalismul însuși: limba siriacă, ca și alte limbi orientale, este foarte diferită în construcția sa de limbile europene, nu se pretează la traducerea literală în ele 41 . Traducerea în latină a lucrărilor Sfântului Isaac 42 „De contemptu mundi” (plasată de Migne) în patrula sa 43 nu este deloc completă: cele 53 de capitole ale sale sunt egale cu doar 23 de cuvinte din greacă 44. Limba de traducere, după Chabot, este mai întunecată decât greaca, iar traducătorul confundă adesea expresiile. Traducerea slavă tipărită aparține bătrânului Paisius (Velichkovsky) și a fost publicată cu note la aceasta de Optina Pustyn în 1854 45 . Este o copie aproape exactă din ediția greacă, doar unele completări și ordinea Cuvintelor sunt preluate dintr-un manuscris grecesc și traduceri slave mai vechi 46. Traducerea în limba rusă a lucrărilor Sfântului Isaac a apărut pentru prima dată în Lectura creștină în anii douăzeci ai secolului al XIX-lea. A fost făcută din ediția greacă a lui Nikephoros Theotokis, dar au fost traduse doar 30 de cuvinte. În 1854, a fost publicată o traducere completă în limba rusă din limba greacă, realizată de Academia Teologică din Moscova 47. Traducerea 30 de cuvinte 48 din „Lectura creștină” este destul de reușită și literară, dar uneori gratuită; traducerea de la Academia Teologică din Moscova este mai literală, dar mai întunecată. Creațiile călugărului Isaac s-au bucurat întotdeauna și continuă să se bucure de un respect enorm printre asceții ortodocși ai credinței și evlaviei. Sfântul Petru Damaschin, un scriitor din secolul al XII-lea, folosește din abundență scrierile Sfântului Isaac Sirul în lucrările sale și se referă constant la el 49 . Călugărul Nicefor Solitarul, care a fost mântuit în secolul al XIV-lea pe Muntele Athos, în eseul său „Despre sobrietate și păzirea inimii”, face un fragment din lucrările călugărului Isaac Sirul 50. Celebrul sfânt rus, Venerabilul Nil de Sorsky, în „Carta despre trăirea în schiță”, în „Carta despre trăirea în schit” citește în mod constant gândurile morale ale Sfântului Isaac15 și despre diferitele probleme morale ale vieții spirituale. . Episcopul Teofan, Reclusul lui Vyshensky, a compus chiar o rugăciune către Sfântul Isaac Sirul. Iată-l: „Cuvioase Părinte Isaac! Roagă-te lui Dumnezeu pentru noi și cu rugăciunea ta luminează-ne mințile pentru a înțelege contemplațiile înalte de care sunt umplute cuvintele tale și, mai mult, ridică sau introduce în locurile secrete ale rugăciunii, a căror producție, grade și tărie sunt astfel descrise de învățăturile tale, pentru ca, inspirați de ea, să putem trăi liber prin poruncile Domnului, trecând peste obstacolele Domnului, trecând peste obstacole. biruind pe dușmanii care se înarmează împotriva noastră” 52. În opinia noastră, începutul Anexei, care conține textele nou traduse, pare ciudat. Prima pagină prezintă o fotografie a unei frunze dintr-un manuscris ortodox din secolul al X-lea, în timp ce apendicele în sine conține o traducere realizată dintr-un manuscris nestorian din secolul al XIII-lea. Și mai surprinzător este motivul pentru care M.G. Kalinin (cred că pentru un sirolog aceasta nu poate fi o simplă greșeală) a ales o foaie care, după cum crede el însuși, conține un text atribuit scriitorului monofizit Philoxenus. Traducerea a fost făcută dintr-un manuscris nestorian din secolul al XIII-lea. Acest manuscris a fost publicat de savantul catolic P. Bejan. Textul publicat de Bejan nu reprezintă cu exactitate manuscrisul original. Bejan a făcut modificări nespecificate. În general, activitatea publicistică a acestui om de știință catolic nu este deloc fără cusur. Potrivit sirologului rus G.M. Kessel, „edițiile textelor siriace ale lui Bejan sunt adesea departe de normele muncii critice cu textul”. Prin urmare, traducerile din aceste texte nu mai pot fi percepute ca o reproducere integrală a originalului. Ar fi mult mai bine dacă M.G. Kalinin a făcut-o din manuscrisul original - atunci ar fi avut un interes științific complet diferit. Pentru cititorul ortodox, în primul rând, acele cuvinte ale Sf. nu sunt doar interesante, ci și solicitate. Isaac Sirul, care se găsesc în manuscrisele ortodoxe (melchite) din volumul I și care nu au fost traduse în greacă. Ni se pare că a fost necesar să începem introducerea cititorului ortodox rus în traducerea acestor cuvinte. Iar traducerea acestor cuvinte trebuia făcută nu din manuscrisul nestorian din secolul al XIII-lea, ci din Sinai Sin. sir. 24 secolul VIII, copiat în aceeași mănăstire a Sfântului Sava cel Sfințit, în care s-a făcut o traducere în limba greacă la sfârșitul secolelor VIII–IX. Apoi, desigur, traducerea acestor cuvinte s-ar încadra armonios în contextul general al volumului I și ar aduce acea completitudine pe care traducătorii greci nu au reușit să o obțină. Despre prezența tratatelor falsificate în textele nou traduse, vezi: Isaac Sirul, Sf. Ortodox Manuscris siriac al volumului I al Sf. Isaac Sirul, Sinai sir. 24 (tratat al XIX-lea) / ediție, prefață, note și apendice de Hierom. Nikon (Skarga) // Diacriză. 2020. Nr. 1 (5). pp. 12–30. Sfântul Isaac Sirul. Cuvinte ascetice / Ed. S.I. Sobolevski. Sergiev Posad, 1911. Din arabă, mālik – „rege” (cf. sirian malkā cu același sens). Unul dintre ei, din colecția episcopului caldean Addai Sher, este pierdut, dar este cunoscut din descrieri. Descrierea manuscriselor siriace care conțin „Cuvinte ascetice” de Sfântul Isaac Sirul, vezi în lucrările: Kessel G. M. Moștenirea manuscriselor Sfântului Isaac Sirul: trecerea în revistă a manuscriselor siriene // Venerabilul Isaac Sirul și moștenirea sa spirituală. Materiale ale Primei Conferințe Internaționale de Patristică a Studiilor Postuniversitare și Doctorale ale întregii Biserici numite după Sfinții Chiril și Metodie „Reverendul Isaac Sirul și moștenirea sa spirituală”, Moscova, 10–11 octombrie 2013. M., 2014. pp. 44–65; aka. Manuscrise ale primului volum // Mar Ishak din Ninive (Reverendul Isaac Sirul). Carte despre urcarea unui călugăr: Prima colecție (tratate I–VI). M., 2016. p. 71–75. Kessel G. M. Manuscrisele primului volum. p. 72. Problema prezenței creațiilor Sfântului Isaac Sirul, care nu a fost inclus în versiunea greacă a „Cuvintele ascetului”, ar trebui să fie distinsă de problema existenței în tradiția siriană de est a mai multor colecții (volume, părți - pelgwāṯā siriac) de lucrări sub numele de Sfântul Isaac Sirul (unele dintre aceste colecții cunoscute în tradiția siriană de Vest). Problema autenticității acestor colecții nu este discutată în această publicație. Cele 14 creații în cauză aparțin celei mai cunoscute colecții de lucrări a Sfântului Isaac – așa-zisului. „primul volum” (Sir. pelgūṯā qadmāytā) în tradiția siriacă răsăriteană, căruia în tradiția greco-ortodoxă îi corespunde (cu unele excepții) „Cuvintele ascetice” (greacă Λόγοι ασκητικοί). Numerele cuvintelor din această prefață sunt indicate după ediția lui P. Bejan, despre care se va discuta mai jos. Codul syr Paris ar trebui, de asemenea, adăugat aici. 378, care, după cum a arătat sirologul P. Jehin, făcea inițial parte din manuscrisul lui Sinai syr. 24 (vezi: Kessel G.M. Manuscrisele primului volum. P. 74). Vezi: Kessel G. M. Manuscript heritage of St. Isaac the Syrian: a review of Syriac manuscris. p. 52. Mar Isaacus Ninevita. De perfecțiune religiosa / Ed. P. Badjan. Paris; Leipzig, 1909. Despre această ediție, vezi: Kessel G. M. Manuscrisele primului volum. pp. 64–66. Cuvintele 23–24, 26, 29, 31, 49, 56, 71, 75–76 au fost traduse de M. G. Kalinin. Trei dintre ele au fost publicate anterior (Sf. Isaac Sirul. Trei tratate mistice neincluse în traducerea greacă a Primei Culegeri / Traducere de M. G. Kalinin // Buletinul Teologic. 2015. Numărul 46. pp. 11–20). Cuvântul 76 a fost tradus anterior de S. S. Averintsev (Averintsev S. S. De la malurile Bosforului la malurile Eufratului. M., 1994. P. 279–281). Cuvintele 19–21 și 54 au fost traduse de Met. Hilarion (Alfeev). Toate au fost publicate mai devreme (Sf. Isaac Sirul. Despre desăvârșirea spirituală / Trans. Mitropolitul Ilarion (Alfeev) // Biserica și Timpul. 1998. Nr. 4 (7). pp. 179–191 [cuv. 19, 20, 21]; cuvântul 54 coincide cu a 16-a parte a ședinței și a fost tradus cuvântul a 16-a a ședinței Isaac. Divine Mysteries and Spiritual Life / Traducere de Mitropolitul Hilarion (Alfeeva, 1998. pp. 125–126) și au fost incluse în această ediție cu acordul traducătorului cu unele completări și modificări propuse de M. G. Kalinin. Θεοτόκης Ν. Του όσιου πατρός ήμών Ισαάκ επισκόπου Νινευι του Σύρου, Τά εύρεθέντα άσκητικά. Leipzig, 1770. Πιράρ Μ. Άββά Ισαάκ τού Σύρου Λόγοι άσκητικοί. Ιερά Μονή Ίβήρων (Καρυές), 2012. Aceasta se referă la publicația: εύρεθέντα άσκητικά, άξιώσει μεν τοΰ μακαριωτάτου, θειοτάτου και σοφωτάτου Πατριάρχου γότης Πατριάρχου αριωτάτου Ιερουσαλήμ καί πάσης Παλαιστίνης, κυρίου Έφραϊμ, επιμελείς δέ Νικηφόρου ίερομοναιστίνης, τοΰόποναχσυ, τοΰόποχαϊμ τύποις έκδοθέντα έν Λειψία της Σαξονίας, 1770. – Notă. ed. În 1923, A. J. Wensinck a realizat o traducere completă a Cuvintelor Sfântului Isaac în engleză (Mystic Treatises by Isaac of Niniveh, Translated from Bedjan’s Syrias Text Amsterdam, 1923). – Notă. ed. Vezi despre aceste presupuneri: Migne. Patrologiae Cursus Completus: Series Graeca. T. LXXXVI. Col. 799–802. „Mar” înseamnă „domn”; acest titlu era aplicat în Răsărit oamenilor de viață sfântă sau episcopilor. Mănăstirea lui Mar Matei era situată lângă Ninive. Mar Matei este întemeietorul mănăstirii. Asseman ne spune că la scurt timp după sfințirea ca episcop a Sfântului Isaac, doi justițiabili au venit la el pentru judecată. Unul dintre ei a cerut celuilalt rambursarea imediată a datoriei, în timp ce celălalt a cerut amânare. Sfântul Isaac a început să-l convingă pe împrumutător să aștepte datoria, să fie de acord cu o amânare, căci Sfânta Evanghelie învață că pentru a nu cere deloc ceea ce a fost luat de altul înseamnă că este cu atât mai necesar să aștepte până când debitorul își va face față datoriei. Dar împrumutătorul a remarcat nepoliticos: „Ei bine, lăsați asta despre Evanghelie!” - „Dacă ei nu ascultă de Evanghelie, atunci ce am venit aici să fac?” – spuse trist Sfântul Isaac. „Le Livre de la Chasteté, composé par Iésudenah, évêque de Baçrah, publie et tvaduit par I. B. Chabot”. Roma, 1896. Despre Jesuden și scrierile sale, vezi: Assemani. Bibliotheca Orientalis. V. 3. R. 196. Dar din anumite motive, Jezudena este numită aici episcopul nu al Basrai, ci al Kosrei. Există o legendă că Sfântul Isaac, orbind, nu și-a oprit studiile literare, ci a apelat la ajutorul cărturarilor monahali, cărora le-a dictat lucrările sale. Tradiția spune despre postul Sfântului Isaac că sfântul mânca doar trei pâini pe săptămână cu puțină iarbă și nu se atingea de mâncare fiertă. Vezi avan-propos la ed.: Mar Isaacus Ninivita. De perfecțiune religiosa. P. Badjan. Paris, 1909. P. IV. Bedjan P. Avant-propos // Bedjan P. Op. cit. P. 3. Patriarhul Gheorghe și-a ocupat tronul în anii 660–680. (vezi: As-semani. Op. cit. V. 3. Par. 2. P. 615, 149–153). Despre Moise, episcopul Ninivei, vezi ibid., p. 767. Pag. 32. Vezi mai sus cit. avant-propos Bedjan'a, IV p. Din anumite motive, Bedjan acceptă această dovadă în ambele sensuri (vezi: Bedjan R. Avant-propos. R. III–IV), cu care nu există motive suficiente pentru a fi de acord. Vezi: Brockelmann S., von. Die Syrische und die christlich-arabische Litteratur. Leipzig, 1907. S. 51. Vezi: Duval R. La littérature syriaque. 3-me ed. Paris, 1907, p. 217–235. Sfântul Isaac, citând adesea gândurile și cuvintele altora, indică uneori numele autorilor pe care îi citează, dar numai glorioșii, marii părinți ai Bisericii Universale, în alte cazuri el indică doar că așa și atare gând a fost spus de „unul dintre sfinți”, sau „unul dintre cei care îl iubesc pe Dumnezeu”, sau „unul dintre oamenii purtători de Dumnezeu”, etc. predecesorii Sfântului Isaac. Adica prin schit rabdator si post. Citat de: Assemani. op. cit. V. 3. R. 104. Avant-propos la ed. VII p., cp.: Assemani. op. cit. V. 1. R. 460. Vezi: Avant-propos. R. XVI. Vezi: Assemani. op. cit. V. 1. R. 446–460. Asseman mai adaugă 13 Cuvinte din manuscrisele siriene cunoscute de el la cele 5 Cuvinte din cartea a 4-a, astfel încât enumeră 135 de Cuvinte în total. Vezi: Chabot: „de s. Isaaci vita, scriptis et doctrina" Lovanii, 1892. P. 61. Din cartea I a traducerii arabe în greacă lipsesc Cuvintele: 1–12, 14–22, 24–26; din cartea a II-a: 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40–42, 44, 45; din cartea a III-a: 43, 44; din 4: 1, 2, 3, 5. Comparând traducerea arabă cu lista siriacă a lucrărilor Sfântului Isaac a lui Chabot (Op. cit. R. 36–53), în arabă lipsesc 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74 (85–87:89) Cuvinte conform listei lui Chabot. O altă recenzie interesantă este despre traducerea greacă a lucrărilor Sfântului Isaac, aparținând lui Filaret, Mitropolitul Moscovei: „Probabil, traducătorul nu era om de știință, adică „Nu cunoșteam regulile gramaticale și, prin urmare, am intervenit cu cuvintele și, în loc de expresia potrivită, am folosit cuvinte incorecte și obscure și, probabil, erorile de copiere și improbabilitățile s-au strecurat.” Vezi articolul arhimandritului Nikodim în „Biografii ale asceților ruși de pietate din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. Septembrie". M., 1909. P. 487. Este, după toate probabilitățile, făcut din greacă, pentru că este și mai întunecat decât ultimul. Vezi: nota. noi. 365 Ed. a II-a. rus. banda Seria Graeca. T. LXXXVI. Col. 799–888; pentru alte publicații, vezi ibid. Col. 801–802. Conține aproximativ doar următoarele cuvinte în greacă. benzile: 2, 5, 10, 11, 13–18, 21–24, 26, 27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 și încă una, ultima, care pare să nu fie în greacă. Această traducere a fost publicată chiar mai devreme, în anul 1812, de către mănăstirea Neamets din Moldova, dar nu a fost distribuită, întrucât era interzisă de cenzura de atunci. Pentru o istorie interesantă a acestei traduceri, vezi: Wanderer. 1906. T. 1. Partea 2. P. 734 și 899. Listele slave din lucrările Sfântului Isaac au apărut pentru prima dată nu mai târziu de secolul al XIV-lea, cărora le aparțin, de exemplu, manuscrisele cu traducerea slavă a „cuvintelor de post” ale Sfântului. Isaac, aparținând Lavrei Sfintei Treimi a Sfântului Serghie și Academiei Teologice din Moscova, și Lavrei Sfântului Sava Sfințitul din Palestina, judecând după inscripția de pe chipul Sfântului Isaac. Ediția de la Moscova a fost repetată mai târziu în 1893. Conform benzii rusești Cuvinte: 19, 52, 82, 83, 85. Vezi creațiile sale în rusă. limba ed. a 3-a. Kiev, 1905. P. 2, 50, 78, 122, 180, 206 etc. Vezi: Filocalia în rusă. limba ed. a 2-a. T. 5. P. 247. Vezi publicarea acestei „carte”: St. Petersburg, 1864. p. 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144–147, 155 etc. Sfântul Teofan Reclusul. Scrisori despre viața creștină. M., 1899. P. 102.