Słowa ascetyczne (STSL 2019)

Esej księdza Izaaka Syryjczyka „Słowa Ascetyczne” to zbiór wskazówek, refleksji i nauk ascetycznych skierowanych do zakonników i wszystkich dążących do duchowej doskonałości. Książka oparta jest na osobistych doświadczeniach autora, który spędził lata w samotności i modlitwie. Tekst składa się z 91 „Słów” (rozdziałów), z których każdy poświęcony jest innym aspektom życia duchowego: modlitwie, pokucie, walce z namiętnościami, milczeniu, pokorze i miłości do Boga. Główne tematy pracy: - ścieżka wyczynu klasztornego. Św. Izaak Syryjczyk objawia istotę wyrzeczenia się świata, posłuszeństwa, postu i modlitwy jako sposobów zdobywania łask; - walka z pasjami i myślami. Autor opisuje początki namiętności, ich przejawy i sposoby przezwyciężania poprzez trzeźwość, pokorę i skruchę; - modlitwa i cisza (hezychia). Modlitwę traktuje się nie tylko jako formalną prośbę, ale jako żywą komunikację z Bogiem, przyczyniającą się do przemiany człowieka. Szczególną uwagę zwraca się na modlitwę wewnętrzną, mądrą pracę i potrzebę samotności; - pokora i pokuta. Autor podkreśla, że ​​bez prawdziwej pokory i ciągłej pokuty rozwój duchowy jest niemożliwy; - miłość do Boga i bliźniego. Najwyższym poziomem życia duchowego, według nauk św. Izaaka, jest miłość doskonała, która pokonuje strach i upodabnia człowieka do Boga; - mistyczne wglądy i Boskie objawienia. Autor opisuje doświadczenie kontemplacji Boga i stan błogosławionego światła. Niniejsza publikacja przedstawia rosyjskie tłumaczenie dzieł św. Izaaka Syryjczyka, wydane w 1854 roku przez Moskiewską Akademię Teologiczną i zredagowane na początku XX wieku. Profesor S.I. Sobolevsky. Tłumaczenie nie zostało wykonane z języka syryjskiego, w którym pisał autor, ale z języka greckiego. Proponowane wydanie zawiera tłumaczenia 14 słów, które nie znalazły się w poprzednich wydaniach „Słów Ascety”, a także tabele porównawcze, indeksy miejsc Pisma Świętego objaśnionych lub cytowanych przez św. Izaaka Sirina oraz indeks rzeczowy. W 19. słowie znajdują się fragmenty zniszczone przez Nestorianów (w szczególności wychwalające Teodora z Mopsuestii, na który V Sobór Ekumeniczny nałożył anatemę). Przedmowa do wydania z 1911 r Krótki przegląd dodatku. Hieromonk Nikon (Skarga) Oddane czytelnikowi wydanie „Słów ascety” św. Izaaka Syryjczyka jest reprodukcją rosyjskiego tłumaczenia dzieł świętego, wydanego w 1854 r. przez Moskiewską Akademię Teologiczną i zredagowanego na początku XX wieku. Profesor S.I. Sobolevsky 1. Tłumaczenie to nie zostało wykonane z języka syryjskiego, w którym pisał mnich Izaak, ale z greckiego, w którym „Słowa ascetyczne” zasłynęły w Kościele prawosławnym. Greckie tłumaczenie „Słów ascezy” ukończono w IX wieku. mnisi z klasztoru św. Sawwy Uświęconych przez Abrahama i Patrycjusza. Jednocześnie proponowana książka różni się znacząco od poprzednich podobnych wydań: towarzyszy jej dodatek zawierający tłumaczenia 14 słów św. Izaaka Syryjczyka, które nie zostały przetłumaczone z języka syryjskiego na grecki i w związku z tym nie zostały uwzględnione ani w słowiańskim, ani rosyjskim tłumaczeniu jego dzieł. Należy w tym miejscu dokonać kilku wyjaśnień. Dzieła przekazywane pod imieniem św. Izaaka Syryjczyka mają złożoną historię, zarówno z punktu widzenia tekstu, jak i historii kościoła. W ich oryginalnym języku, klasycznym syryjskim, dzieła te były kopiowane i rozpowszechniane jednocześnie w trzech tradycjach: wschodnio-syryjskiej („nestoriańskiej”), zachodnio-syryjskiej („monofizyckiej”) i „melchickiej” (prawosławnej). Pierwsza z nich reprezentuje tradycję Kościoła Wschodu. Ten starożytny Kościół syryjskojęzyczny, którego terytorium historyczne odpowiada współczesnemu Irakowi, w 499 r. zaprzestał komunii z Greckim Kościołem Prawosławnym. Przeszkodą w jego stosunkach z innymi Kościołami była potępiana w tradycji prawosławnej nauka chrystologiczna Teodora z Mopsuestii i Nestoriusza, dlatego sam Kościół Wschodu nazywany jest często „nestoriańskim”. Druga tradycja, zachodnio-syryjska, nawiązuje do tej gałęzi chrześcijaństwa syryjskiego (historycznie należącej do Antiochii Prawosławnej), która odrzuciła IV Sobór Ekumeniczny (dlatego zaliczana jest do Kościołów „przedchalcedońskich”) i której nauka chrystologiczna, często nazywana „monofizytą”, została utrwalona wokół koncepcji Sewirusa z Antiochii. Trzecia tradycja, której głównymi ośrodkami była Palestyna i Synaj, często określana jest jako „melchicka” 2, gdyż pozostała wierna prawosławiu bizantyjskiemu, które większość syryjskich chrześcijan postrzegała przede wszystkim jako wiarę wrogiej im bizantyjskiej władzy politycznej. Oryginalny tekst „Słów ascety” zachował się w co najmniej 20 rękopisach 3 . Spośród nich większość (10) należy do tradycji wschodnio-syryjskiej. Wśród tych rękopisów znajduje się częściowo zachowany Vat. sir. 367, najstarszy znany rękopis z dziełami św. Izaaka Syryjczyka (datowany na VIII w.) 4. Wszystkie trzy tradycje znają kilka dzieł św. Izaaka Syryjczyka, nieznanych z greckiego tłumaczenia, ale w tradycji wschodnio-syryjskiej są one najbardziej znane - 14 5. Niektóre z nich, np. słowo 19 6, zawierają cytaty z pism Teodora z Mopsuestii. Na tej podstawie niektórzy ortodoksyjni polemiści kwestionują autentyczność tego dzieła i w ogóle tych słów z numeru 14, które są nieznane w tradycji rękopisów melchickich. Zagadnienie to z pewnością wymaga głębszego przestudiowania. Wszystkie obecnie dostępne rękopisy związane z tradycją zachodnio-syryjską (8) pochodzą stosunkowo późno. Najstarszy (i najbardziej znany) z nich, Vat. sir. 124, pochodzi z XIV wieku. Wreszcie znane są tylko dwa rękopisy melkicko-syryjskie, które zawierają tekst „Słów ascety” - Sinai syr. 24 7 (VIII–IX w.) i Vat. sir. 125 (X w.), jednak ich znaczenie jest trudne do przecenienia, gdyż są one najwcześniejszymi (po rękopisie wschodnio-syryjskim Vat. syr. 367) świadkami tekstu św. Izaaka Syryjczyka. Pierwszy z nich wyróżnia się nie tylko większą starożytnością, ale także faktem, że został przepisany w Ławrze św. Sawwy Uświęconego, czyli w tym samym miejscu, w którym dokonano tłumaczenia „Słów ascety” na język grecki 8. Z 14 słów pod imieniem św. Izaaka Syryjczyka, które nie zostały uwzględnione w tłumaczeniu greckim, rękopisy te zawierają 5. Oprócz różnej liczby dzieł nieznanych z greckiego tłumaczenia, trzy wymienione tradycje tekstu św. Izaaka Syryjczyka różnią się osobliwością w projektowaniu cytatów ze starożytnych autorów. Wschodnio-syryjska wersja „Słów ascetów” zawiera dużą liczbę odniesień do Teodora z Mopsuestii, Ewagriusza z Pontu i innych autorów uznawanych w tradycji prawosławnej za heretyckich. W tradycji melchickiej wszystkie istotne cytaty przypisuje się Ojcom Kościoła (św. Cyrylowi z Aleksandrii, św. Grzegorzowi Teologowi i innym). Wersja zachodnio-syryjska z reguły jest pod tym względem bliska Melchicie. Niestety, złe zachowanie źródeł (w szczególności zaginięcie wielu dzieł Teodora z Mopsuestii) często nie pozwala ustalić, w której wersji atrybucja jest prawidłowa, a w której – wtórna (dokonana w celu zastąpienia nazwiska autora doktrynalnie niepożądanego). Jedyne dostępne wydanie tekstu syryjskiego dzieł św. Izaaka Syryjczyka, wydanie P. Bejana 9, opiera się na tradycji wschodnio-syryjskiej 10. W załączniku do tego wydania znajdują się tłumaczenia wszystkich 14 słów. Przekładu dokonano według wydania P. Bejana 11, zgodnie z którym w załączniku podano także numery dzieł: są to słowa 19–21, 23–24, 26, 29, 31, 49, 54, 56, 71, 75–76. W tradycji rękopisów Melchickich słowa z wymienionych dzieł znane są jako liczby 23–24, 26, 29 i 31. Po tekście 14 słów w tym wydaniu zamieszczono tabele porównawcze, które pokazują zgodność numeracyjną pomiędzy wydaniem P. Bejana a tłumaczeniem rosyjskim, a także pomiędzy tłumaczeniem rosyjskim a dwoma wydaniami greckiej wersji „Słów ascety”: pierwszym wydaniem N. Theotokisa 12 i wydaniem krytycznym M. Pirarda 13 . To wydanie tłumaczenia słów św. Izaaka Syryjczyka jest znacznie zmodyfikowane w porównaniu z poprzednimi. Tłumaczenie zweryfikowano z tłumaczeniem Starszego Paisiusa (Velichkovsky'ego), a w wielu miejscach, gdzie występowały między nimi różnice znaczeniowe lub w ogóle, gdzie tłumaczenie rosyjskie budziło podejrzenia, porównywano je z tekstem greckim według wydania Nikeforosa Theotokisa (1770) 14, a w kilku miejscach także z greckimi rękopisami Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej. Ponieważ jednak tekst grecki jest także tłumaczeniem, choć starożytnym, z języka syryjskiego, w którym pisał św. Izaak, uznaliśmy, że czasami warto sięgnąć do najnowszych tłumaczeń bezpośrednio z języka syryjskiego, które są dostępne w literaturze zachodnioeuropejskiej. Niestety, tylko kilka słów zostało przetłumaczonych z języka syryjskiego, mianowicie słowa 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84 przetłumaczone na język niemiecki w Bibliothek der Kirchenvater, nr 204-205 (Kempten, 1876); Słowa 19, 82, 83, 85 i fragmenty innych zostały przetłumaczone na łacinę w książce De S. Isaaci Ninivitae vita, scriptis et doctrina (Lovanii, 1892) 15 autorstwa Iohannesa Baptisty Chabota. Dla zachowania zwięzłości będziemy odnosić się do tych tłumaczeń po prostu słowami „w tekście syryjskim”. Przeglądając poprzednie tłumaczenie, stwierdziliśmy, że w wielu miejscach trzeba je zmienić z różnych powodów: pojawiły się istotne literówki, które zniekształciły sens, błędne, naszym zdaniem, zrozumienie oryginału oraz niezręczne lub zbyt przestarzałe rosyjskie wyrażenia. W wielu przypadkach, ze względu na trudności w zrozumieniu wzniosłych myśli św. Izaaka, uznaliśmy za konieczne dokonanie objaśnień do tekstu tłumaczenia, częściowo (bardzo nielicznie) własnych i w większości zapożyczonych przez nas z przypisów do tłumaczenia Paisiusa w drukowanym wydaniu z 1854 r. oraz z przypisów do greckiego wydania Nikeforosa Theotokisa. Dodatkowo na potrzeby tego wydania na nowo zestawiono informacje o życiu św. Izaaka, dodano dwa indeksy - miejsca Pisma Świętego wymienione w Słowach oraz przedmioty, o których mówi Ojciec Święty. Uważamy za swój obowiązek wyrazić głęboką wdzięczność wszystkim osobom, które pracowały nad tą publikacją, a mianowicie: M. A. Nowosełowowi i ks. Symeona, byłego rektora seminarium duchownego w Tambowie, który porównał poprzednie tłumaczenie z tłumaczeniem Paisiusa, a pierwszy dodatkowo dokonał korekty i sporządził indeks tematyczny, a drugi sporządził indeks fragmentów Pisma Świętego, a także ks. I. N. Chetverukhina, który napisał informację o życiu św. Izaaka, która została później zrecenzowana przez rektora biskupa Teodora. Bez wątpienia obecne wydanie ma wiele niedociągnięć, ale mamy nadzieję, że czytelnicy zaznajomieni z tekstem greckim wybaczą nam przeoczenia i błędy, wiedząc, jak niejasny jest ten tekst, którego znaczenie czasami trzeba się domyślić, a nie przetłumaczyć. Profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej Siergiej Sobolewski Informacje o św. Izaaku Syryjczyku i jego pismach Przez całe tysiąc lat po śmierci św. Izaaka Syryjczyka (czyli od początku VIII do początków XVIII w.) Europa nie wiedziała o nim nic poza jego imieniem i pismami. Naukowcy spekulowali na temat jego tożsamości. Niektórzy wzięli naszego autora za tę samą osobę, co Izaak, prezbiter Antiochii, słynny polemista i poeta V wieku; inni uczeni uważali go za jedną i tę samą osobę z Izaakiem, który uciekł do Włoch w pobliżu miasta Spoleta, o którym mówi św. Grzegorz Dwoesłow w 3. księdze swoich „Dialogów” 16. Greckie i słowiańskie rękopisy z pismami mnicha Izaaka podają, że był to „biskup Niniwy i pustelnik”. Tak było do roku 1719. W 1719 roku w Rzymie ukazał się pierwszy tom „Bibliothecae orientalis clementino-vaticanae: de scriptoribus syris ortodoxis” Ios. S. Assemani Suri Maronitae. Tutaj, na stronach 444–445, znajduje się arabska biografia mnicha Izaaka, opracowana przez anonimowego autora. Biografia ta, nie mówiąc dokładnie o czasie życia i śmierci świętego, czy miejscu jego narodzin i śmierci, dostarcza jednak całkiem sporo ciekawych informacji na temat jego życia. Według tej biografii mnich Izaak wraz ze swoim bratem wstąpił do klasztoru Mar-Mateusz 17. Kiedy bracia zaczęli wyróżniać się między innymi swoją nauką i ascezą, bratowi św. Izaaka powierzono dowództwo nad klasztorem i zarządzanie mnichami. A św. Izaak „po wypełnieniu zakonu”, czyli po całkowitym zdaniu egzaminu życia wspólnotowego, udał się do celi pustelnika, położonej niedaleko klasztoru, gdzie całkowicie poświęcił się ciszy i samotności, ekskomunikując się ze społeczeństwa ludzkiego. I choć brat w częstych listach do niego nalegał, aby wrócił do klasztoru, mnich pozostał niezachwiany w swoim zamiarze 18 . Kiedy sława jego nauki i świętości życia rozeszła się po całym świecie, został wyniesiony na tron ​​​​biskupi wielkiego miasta Niniwa. Widząc jednak chamstwo mieszkańców tego miasta i nie mogąc ich poprawić, 19 a jednocześnie tęskniąc za ciszą i spokojem celi pustelnika, zrzekł się biskupstwa i udał się „do świętej pustelni”, gdzie mieszkał aż do śmierci, osiągając najwyższą doskonałość w pobożnym życiu. Święty ten żył na początku siódmego tysiąca lat od stworzenia świata. Tego właśnie Europa dowiedziała się o św. Izaaku od 1719 r. i tyle o nim wiedziała aż do 1896 r., kiedy francuski naukowiec syryjski opat Chabot odkrył i opublikował dzieło syryjskiego historyka Jezudena, biskupa Basry z VIII wieku 20 . W dziele Jesudeny „De castitate” („De la Chastete”), gdzie autor, według syryjskiego pisarza Ebed-Iesu, „zebrał historie wszystkich świętych i założycieli (klasztorów)”, mówi się między innymi o świętym „Mar-Izaaku, biskupie Niniwy, który zrzekł się biskupstwa i pisał książki o życiu monastycznym”. Oto co Jezudena mówi o tym Izaaku: "Został mianowany biskupem Niniwy przez patriarchę Jerzego w klasztorze Beth Abe. Po pięciu miesiącach rządów w diecezji Niniwy, jako następca biskupa Mojżesza, zrzekł się (biskupstwa) z niewiadomych jakich powodów i wycofał się, aby zamieszkać na górze... Matout, która otacza obszar Beit-Houzayé, i żył w samotności z przebywającymi tam pustelnikami. Następnie udał się do klasztoru Rabban Shabur. Studiował Księgę Świętą bardzo pilnie, do tego stopnia, że z powodu zapału czytania i postu stracił wzrok 21 . Izaak posiadał dużą wiedzę w zakresie tajemnic Boskich – tworzył dzieła dotyczące życia duchowego mnichów. Izaak na starość porzucił swoje tymczasowe życie i złożył ciało w klasztorze Shabur. Pochodził z Beit-Katarayé.” Bez wątpienia Jezudena mówi o tym samym św. Izaaku Syryjczyku, o którym mówi anonimowy autor Assemana, gdyż byłoby dziwne pomyśleć, że mogło być dwóch Izaaków, obaj biskupi Niniwy, którzy na krótki czas porzucili tron ​​itp. Ale jednocześnie te świadectwa o św. Izaaku są ze sobą sprzeczne w niektórych punktach, a nawet bardzo ostro. Porównajmy je. Jezudena uzupełnia opowieść Assemana, wskazując ojczyznę i czas życia św. Izaaka. „Pochodził” – mówi Jezudena – „z Bet-Katariasz”. Beth-Katarayya, według Bedjan'a, położone jest nad brzegiem Zatoki Perskiej, „po tej stronie Indii” 22. Dalej Jezudena podaje, że św. Izaak został mianowany biskupem Niniwy przez patriarchę Jerzego jako następcę Mojżesza, a patriarcha Jerzy i biskup Mojżesz z Niniwy żyli w drugiej połowie VII wieku 23 . Oznacza to, że święty Izaak żył w drugiej połowie VII wieku, a zmarł najprawdopodobniej w pierwszej połowie VIII wieku. Jezuden nie mówi nic o klasztorze Mar Matthew. Obydwaj autorzy mówią w ten sam sposób o biskupstwie i wyrzeczeniu się go, jednak według Assemana św. Izaak udał się po tym na „świętą pustynię pustelniczą”, przez którą najnaturalniej rozumiemy egipską, znaną pod tym imieniem, natomiast Jezudena podaje, że św. Izaak wycofał się, aby zamieszkać na górze Matu, otaczającej obszar Bet-Guzaya (współczesny Chuzistan), który leży nad północnym brzegiem Zatoki Perskiej. Nie wiadomo, gdzie znajdował się klasztor Rabbana Szabura, gdzie według Jesudeny św. Izaak pod koniec życia przeszedł na emeryturę. W „Studia syriaca” Rahmani 24 znajduje się dowód, że święty „Izaak był mnichem i nauczycielem w swojej ojczyźnie”. Trudno jednak rozstrzygnąć, czy świadectwo to odnosi się do okresu życia św. Izaaka przed biskupstwem, czy też do okresu jego życia po biskupstwie 25... To wszystko, co można powiedzieć o św. Izaaku. Być może w niedalekiej przyszłości naukowcy, którzy obecnie pilnie zajmują się odkrywaniem i badaniem syryjskiej literatury chrześcijańskiej, odkryją coś, co uzupełni lub poprawi legendę o Jezuden, ale na razie nic więcej nie wiemy o św. Izaaku. W VI–VII w. w Syrii dało się zauważyć „znaczące zamiłowanie do ascetycznego ideału życia starożytnego Kościoła”, czyli elementarnego monastycyzmu 26 . To hobby znalazło odzwierciedlenie w literaturze syryjskiej; dlatego też w tym czasie w Syrii pojawiło się sporo pism ascetycznych 27. Wśród nich pierwsze miejsce zajmują niewątpliwie pisma św. Izaaka. A teraz, nawet gdy od ich napisania minęło aż 12 wieków, dzieła te są pełne nowego zainteresowania, niezwykle oryginalne i głęboko pouczające. Święty Izaak jest wielkim psychologiem i filozofem, co widać chociażby z przynajmniej jednej z jego nauk o wiedzy i wierze. Jest niesamowitym znawcą Pisma Świętego, Nowego i Starego Testamentu oraz obszernej literatury ascetycznej, greckiej i najprawdopodobniej rodzimej syryjskiej 28. Jest wreszcie mądrym i doświadczonym mentorem i przywódcą chrześcijańskiego życia duchowego. „Będąc od dawna kuszony w dziąsła i plecy” – pisze sam św. Izaak – „wiele razy wystawiając się na te dwa sposoby, przyjmując na siebie niezliczone ciosy wroga i otrzymując wielką tajną pomoc, przez wiele lat zdobywałem doświadczenie i za łaską Bożą nauczyłem się doświadczalnie tego, co następuje” 30, które podaje „dla podniecenia i oświecenia dusz” swoich czytelników 31. Najwyraźniej święty Izaak był jednym z najbardziej płodnych pisarzy. Według syryjskiego pisarza Ebed-Iesu z początku XIV w. „Święty Izaak z Niniwy zebrał siedem tomów na temat przewodnictwa ducha, tajemnic Boskich, dworów i dekanatu (policji)” 32. Daniel Tubanita, biskup Bet-Garme, według tego samego Ebed-Iesu, „napisał uchwałę boskiego piątego tomu św. Izaaka z Niniwy” 33. Nie wiadomo, o czym mówią te „tomy” Ebed-Iesu i najwyraźniej nie wszystkie do nas dotarły. W 1909 r. po raz pierwszy ukazał się drukowany tekst syryjski dzieł św. Izaaka pod tytułem: Mar Isaacus Ninivita de Perfecte religiosa, quam editit P. Bedjan. Tutaj, sądząc po tytule, jest 107 słów, czyli rozdziałów, ale wydawca twierdzi, że to dopiero „pierwsza część dzieła św. Izaaka” 34, że mógłby opublikować zarówno 2., jak i 3. tom tego dzieła, gdyby tylko mógł porównać posiadane rękopisy z innymi, paralela 35. A wydawcy bardzo żałuje, że nie może tego zrobić i wydać tych nowych tomów, żałuje, bo jest „wiele pięknych stron”. W tłumaczeniu arabskim dotarły do ​​nas 4 księgi dzieł św. Izaaka, przy czym w 1. księdze znajduje się 28 słów, w 2. – 45 słów, w 3. – 44 słowa, w 4. – 5.36 – w sumie czyli 122 słowa. W tłumaczeniu greckim dotarło do nas zaledwie 86 słów i 4 listy, a w języku łacińskim jeszcze mniej. Znane nam greckie tłumaczenie dzieł św. Izaaka zostało opublikowane w 1770 roku w Lipsku przez Hieromnicha Nikifora Theotokisa, późniejszego biskupa Astrachania, w imieniu patriarchy Efraima Jerozolimy. Tłumaczenie to zostało pierwotnie dokonane przez mnichów z Ławry św. Sawy, Abrahama i Patryka, prawdopodobnie w IX wieku37 i nie zostało wykonane w sposób zadowalający pod każdym względem. Oprócz tego, że jest niekompletny, bo brakuje mu w porównaniu z tłumaczeniem arabskim 41. Słowa 38, a w porównaniu z oryginałem syryjskim, a tym bardziej 39, ma też inne braki. Chabot, porównując je z rękopisami syryjskimi, tak o tym mówi: „Pierwszą cechą przekładu greckiego jest pominięcie trudnych fragmentów, a ponieważ Izaak Syryjczyk jest jednym z najtrudniejszych pisarzy syryjskich, takich przeoczeń jest wiele, a drugą cechą jest to, że tłumaczenie często nie oddaje intencji autora” 40. Choć tłumaczenie stara się być dosłowne, zdaniem Chabota, zniekształcenie znaczenia wynika po części z nieudolnego doboru znaczeń języka syryjskiego słów, częściowo z samej dosłowności: język syryjski, podobnie jak inne języki orientalne, bardzo różni się budową od języków europejskich, nie nadaje się do dosłownego tłumaczenia na nie 41 . Łacińskie tłumaczenie dzieł św. Izaaka 42 „De contemptu mundi” (umieszczone przez Migne) w jego patrolologii 43 nie jest wcale kompletne: jego 53 rozdziały to zaledwie 23 słowa greckie 44. Język tłumaczenia, zdaniem Chabota, jest ciemniejszy niż grecki, a tłumacz często myli zwroty. Drukowane tłumaczenie słowiańskie należy do starszego Paisiusa (Velichkovsky'ego) i zostało opublikowane wraz z przypisami do niego przez Optinę Pustyn w 1854 roku 45 . Jest to niemal dokładna kopia wydania greckiego, jedynie niektóre uzupełnienia i kolejność słów zaczerpnięto z jednego rękopisu greckiego i starszych tłumaczeń słowiańskich 46. Rosyjskie tłumaczenie dzieł św. Izaaka po raz pierwszy ukazało się w „Czytelnictwie chrześcijańskim” w latach dwudziestych XIX wieku. Powstał na podstawie greckiego wydania Nikeforosa Theotokisa, ale przetłumaczono tylko 30 słów. W 1854 r. ukazało się pełne tłumaczenie rosyjskie z języka greckiego, dokonane przez Moskiewską Akademię Teologiczną 47. Tłumaczenie 30 słów 48 w „Christian Reading” jest całkiem udane i literackie, ale czasami bezpłatne; tłumaczenie z Moskiewskiej Akademii Teologicznej jest bardziej dosłowne, ale mroczniejsze. Twórczość zakonnika Izaaka zawsze cieszyła się i cieszy nadal ogromnym szacunkiem wśród ortodoksyjnych ascetów wiary i pobożności. Św. Piotr z Damaszku, XII-wieczny pisarz, obficie posługuje się w swoich dziełach pismami św. Izaaka Syryjczyka i stale do niego nawiązuje 49 . Mnich Nicefor Samotny, ocalony w XIV w. na Górze Athos, w swoim eseju „O trzeźwości i strzeżeniu serca” przytacza fragment dzieł mnicha Izaaka Syryjczyka 50. Słynny rosyjski święty, czcigodny Nil z Sorskiego, w swojej „Karcie życia w Skete” stale przytacza myśli św. Izaaka na temat różnych zagadnień życia duchowego i moralnego 51 . Biskup Teofan, pustelnik Wyszeńskiego, ułożył nawet modlitwę do św. Izaaka Syryjczyka. Oto ona: „Wielebny Ojcze Izaaku! Módl się za nami do Boga i swoją modlitwą oświeć nasze umysły, abyśmy zrozumieli wzniosłe kontemplacje, którymi przepełnione są Twoje słowa, a ponadto wznieś lub wprowadź do tajemnych miejsc modlitwy, których pochodzenie, stopnie i siła są tak przedstawione przez Twoje nauczanie, abyśmy zainspirowani nią mogli swobodnie żyć przykazaniami Pana, wytrwale, omijając przeszkody napotkane na drodze i pokonując wrogów, którzy się przeciwko nam zbroją.” 52. Naszym zdaniem dziwny jest początek Dodatku, w którym znajdują się nowo przetłumaczone teksty. Na pierwszej stronie przedstawiono fotografię karty rękopisu prawosławnego z X w., natomiast w samym aneksie zamieszczono tłumaczenie z XIII-wiecznego rękopisu nestoriańskiego. Jeszcze bardziej zaskakujące jest to, dlaczego M.G. Kalinin (myślę, że dla sirologa nie może to być zwykła pomyłka) wybrał kartkę, która – jak sam uważa – zawiera tekst przypisywany monofizyckiemu pisarzowi Filoksenowi. Przekładu dokonano na podstawie rękopisu Nestoriańskiego z XIII wieku. Rękopis ten został opublikowany przez katolickiego uczonego P. Bejana. Tekst opublikowany przez Bejana nie odzwierciedla dokładnie oryginalnego rękopisu. Bejan dokonał nieokreślonych zmian. Ogólnie rzecz biorąc, działalność wydawnicza tego katolickiego naukowca nie jest pozbawiona wad. Według rosyjskiego sirologa G.M. Kessela, „wydania tekstów syryjskich Bejana często odbiegają od norm krytycznej pracy z tekstem”. W związku z tym tłumaczenia tych tekstów nie mogą być już postrzegane jako pełne odwzorowanie oryginału. Byłoby znacznie lepiej, gdyby M.G. Kalinin zrobił to z oryginalnego rękopisu – wtedy mieliby zupełnie inne zainteresowania naukowe. Dla czytelnika prawosławnego te słowa św. są przede wszystkim nie tylko interesujące, ale także pożądane. Izaaka Syryjczyka, które znajdują się w rękopisach prawosławnych (melkickich) pierwszego tomu i które nie zostały przetłumaczone na język grecki. Wydaje nam się, że konieczne było rozpoczęcie zapoznawania rosyjskiego czytelnika prawosławnego z tłumaczeniem tych słów. A tłumaczenie tych słów należało dokonać nie z rękopisu Nestorian z XIII wieku, ale z Synaju Sin. sir. 24 VIII w., skopiowany w tym samym klasztorze św. Sawy Uświęconego, w którym na przełomie VIII–IX w. dokonano tłumaczenia na język grecki. Wtedy oczywiście tłumaczenie tych słów harmonijnie wpasowałoby się w ogólny kontekst pierwszego tomu i zapewniłoby tę kompletność, której nie udało się osiągnąć greckim tłumaczom. Na temat obecności sfałszowanych traktatów w nowo przetłumaczonych tekstach zob.: Izaak Syryjczyk, Św. Prawosławny rękopis syryjski 1. tomu św. Izaaka Syryjczyka, Synaj syr. 24 (traktat XIX) / wydanie, przedmowa, przypisy i dodatek autorstwa Hieroma. Nikon (Skarga) // Diakryzys. 2020. Nr 1 (5). s. 12–30. Św. Izaak Syryjczyk. Słowa ascetyczne / wyd. S.I. Sobolewski. Siergijew Posad, 1911. Z arabskiego mālik – „król” (por. syryjska malkā w tym samym znaczeniu). Jedna z nich, pochodząca ze zbiorów chaldejskiego biskupa Addai Shera, zaginęła, ale znana jest z opisów. Opis rękopisów syryjskich zawierających „Słowa ascetyczne” św. Izaaka Syryjczyka, zob. w dziełach: Kessel G. M. Manuskrypt dziedzictwo św. Izaaka Syryjczyka: przegląd rękopisów syryjskich // Czcigodny Izaak Syryjczyk i jego dziedzictwo duchowe. Materiały I Międzynarodowej Konferencji Patrystycznej Ogólnokościelnych Studiów Podyplomowych i Doktoranckich im. Świętych Cyryla i Metodego „Wielebny Izaak Syryjczyk i jego dziedzictwo duchowe”, Moskwa, 10–11 października 2013 r. M., 2014. s. 44–65; aka. Rękopisy pierwszego tomu // Mar Ishak z Niniwy (Wielebny Izaak Syryjczyk). Księga o wzniesieniu się mnicha: Zbiór pierwszy (traktaty I–VI). M., 2016. s. 71–75. Kessel G. M. Rękopisy pierwszego tomu. s. 72. Problem obecności twórczości św. Izaaka Syryjczyka, który nie znalazł się w greckiej wersji „Słów Ascety”, należy odróżnić od problemu istnienia w tradycji wschodnio-syryjskiej kilku zbiorów (tomów, części – syryjski pelgwāṯā) dzieł pod imieniem św. Izaaka Syryjczyka (niektóre z tych zbiorów były częściowo znane w tradycji zachodnio-syryjskiej i melkickiej). Kwestia autentyczności tych zbiorów nie jest poruszana w niniejszej publikacji. 14 omawianych dzieł należy do najsłynniejszego zbioru dzieł św. Izaaka – do tzw. „pierwszy tom” (Sir. pelgūṯā qadmāytā) w tradycji wschodnio-syryjskiej, któremu w tradycji grecko-prawosławnej odpowiadają (z pewnymi wyjątkami) „Słowa ascetyczne” (gr. Λόγοι ασκητικοί). Numery słów w tej przedmowie oznaczono zgodnie z wydaniem P. Bejana, które zostanie omówione poniżej. Należy tu również dodać kod Paris Syr. 378, który, jak wykazał syrolog P. Jehin, pierwotnie stanowił część rękopisu Synai syr. 24 (patrz: Kessel G.M. Manuscripts tomu pierwszego. s. 74). Zobacz: Kessel G. M. Manuscript dziedzictwo św. Izaaka Syryjczyka: przegląd rękopisów syryjskich. s. 52. Mar Izaak Niniwita. De Perfecte Religiosa / wyd. P. Badjana. Paryż; Lipsk, 1909. O tym wydaniu zob.: Kessel G. M. Manuscripts of the pierwszy tom. s. 64–66. Słowa 23–24, 26, 29, 31, 49, 56, 71, 75–76 przełożył M. G. Kalinin. Trzy z nich zostały opublikowane wcześniej (Św. Izaak Syryjczyk. Trzy traktaty mistyczne nieuwzględnione w greckim tłumaczeniu Pierwszego zbioru //Przeł. M. G. Kalinin // Biuletyn Teologiczny. 2015. Zeszyt 46. s. 11–20). Słowo 76 zostało wcześniej przetłumaczone przez S. S. Averintseva (Averintsev S. S. Od brzegów Bosforu do brzegów Eufratu. M., 1994. s. 279–281). Słowa 19–21 i 54 zostały przetłumaczone przez Met. Hilariona (Alfejewa). Wszystkie zostały opublikowane wcześniej (Św. Izaak Syryjczyk. O doskonałości duchowej / Trans. Metropolitan Hilarion (Alfeev) // Kościół i czas. 1998. nr 4 (7). s. 179–191 [słowa 19, 20, 21]; słowo 54 pokrywa się z 16 słowem II spotkania i zostało przetłumaczone w ramach publikacji: Św. Izaak Sirin. O tajemnicach Bożych i życiu duchowym / przeł. Metropolitan Hilarion (Alfeeva, 1998. s. 125–126) i zostały zamieszczone w tym wydaniu za zgodą tłumacza z pewnymi uzupełnieniami i zmianami zaproponowanymi przez M. G. Kalinina. Θεοτόκης Ν. Του όσιου πατρός ήμών Ισαάκ επισκόπου Νινευι του Σύρου, Τά εύρεθέντα άσκητικά. Lipsk, 1770. Πιράρ Μ. Άββά Ισαάκ τού Σύρου Λόγοι άσκητικοί. Ιερά Μονή Ίβήρων (Καρυές), 2012. Dotyczy to publikacji: εύρεθέντα άσκητικά, άξιώσει μεν τοΰ μακαριωτάτου, θειοτάτου και σοφωτάτου Πατριάρχου της αγίας πόλεως Ιερουσαλήμ καί πάσης Παλαιστίνης, κυρίου Έφραϊμ, επιμελείς δέ Νικηφόρου ίερομονάχσυ, τοΰ Θεοτόκου, ήδη πρώτον τύποις έκδοθέντα έν Λειψία της Σαξονίας, 1770. – Notatka. wyd. W 1923 r. A. J. Wensinck dokonał pełnego tłumaczenia słów św. Izaaka na język angielski (Mistyczne traktaty Izaaka z Niniwy, przetłumaczone z tekstu Bedjana Syrias Text Amsterdam, 1923). - Notatka. wyd. Zobacz te domysły: Migne. Patrologiae Cursus Completus: Seria Graeca. T.LXXXVI. Kol. 799–802. „Mar” oznacza „pan”; tytuł ten był stosowany na Wschodzie do ludzi świętego życia lub do biskupów. Klasztor Mar Matthew znajdował się niedaleko Niniwy. Założycielem klasztoru jest Mar Matthew. Asseman opowiada nam, że wkrótce po konsekracji św. Izaaka na biskupa przyszło do niego na rozprawę dwóch stron sporu. Jeden z nich domagał się od drugiego natychmiastowej spłaty zadłużenia, drugi natomiast domagał się opóźnienia. Święty Izaak zaczął namawiać pożyczkodawcę, aby poczekał na dług, zgodził się na odroczenie, gdyż Święta Ewangelia uczy, że aby w ogóle nie żądać tego, co wziął ktoś inny, tym bardziej trzeba poczekać, aż dłużnik upora się ze swoim długiem. Ale pożyczkodawca niegrzecznie zauważył: „No cóż, zostawmy tę Ewangelię!” - „Jeśli nie będą posłuszni Ewangelii, to po co tu przyszedłem?” – powiedział ze smutkiem święty Izaak. „Le Livre de la Chasteté, composé par Iésudenah, évêque de Baçrah, publie et tvaduit par IB Chabot”. Rzym, 1896. Na temat Jesudena i jego pism zob.: Assemani. Bibliotheca Orientalis. V. 3. R. 196. Ale z jakiegoś powodu Jezudena nazywany jest tutaj biskupem nie Basry, ale Kosry. Istnieje legenda, że ​​święty Izaak, oślepiając, nie przerwał studiów literackich, lecz skorzystał z pomocy skrybów zakonnych, którym dyktował swoje dzieła. Tradycja mówi o poście św. Izaaka, że ​​święty jadł tylko trzy małe bochenki chleba tygodniowo z niewielką ilością trawy i nie dotykał gotowanego jedzenia. Zobacz avant-propos do red.: Mar Isaacus Ninivita. Idealnie religijna. P. Badjana. Paryż, 1909. Str. IV. Bedjan P. Avant-propos // Bedjan P. Op. cyt. s. 3. Patriarcha Jerzy objął tron ​​w latach 660–680. (patrz: As-semani. Op. cit. V. 3. Pars 2. P. 615, 149–153). O Mojżeszu, biskupie Niniwy, zob. tamże, s. 767. Pag. 32. Zobacz wyżej cyt. avant-propos Bedjan'a, IV s. Z jakiegoś powodu Bedjan przyjmuje ten dowód w obu znaczeniach (patrz: Bedjan R. Avant-propos. R. III–IV), z czym nie ma wystarczających podstaw, aby się zgodzić. Patrz: Brockelmann S., von. Die Syrische und die christlich-arabische Litteratur. Lipsk, 1907. S. 51. Zobacz: Duval R. La littérature syriaque. 3-ja wyd. Paryż, 1907, s. 217–235. Św. Izaak, często cytując myśli i słowa innych ludzi, czasami wskazuje nazwiska autorów, których cytuje, ale tylko chwalebnych, wielkich ojców Kościoła powszechnego, innym razem jedynie wskazuje, że taką a taką myśl wypowiedział „jeden ze świętych”, „jeden z miłujących Boga”, „jeden z ludzi niosących Boga” itp. Prawdopodobnie wśród tych bezimiennych autorów znajdują się także pisarze syryjscy asceci, poprzednicy św. Izaaka. To znaczy przez cierpliwą pustelnię i post. Cytat: Assemani. Op. cyt. W. 3. R. 104. Avant-propozycja do wyd. VII s., por.: Assemani. Op. cyt. V. 1. R. 460. Zobacz: Avant-propos. R. XVI. Zobacz: Assemani. Op. cyt. V. 1. R. 446–460. Asseman dodaje 13 kolejnych słów ze znanych mu rękopisów syryjskich do 5 słów czwartej księgi, tak że w sumie podaje 135 słów. Patrz: Chabot: „de s. Isaaci vita, scriptis et doctrina” Lovanii, 1892. s. 61. W 1. księdze tłumaczenia arabskiego na język grecki brakuje słów: 1–12, 14–22, 24–26; z księgi 2: 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40–42, 44, 45; z księgi 3: 43, 44; od 4: 1, 2, 3, 5. Porównując tłumaczenie arabskie z syryjską listą dzieł św. Izaaka Chabota (op. cit. R. 36–53), w języku arabskim brakuje 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74 (85–87:89) słów według listy Chabota. Inna ciekawa recenzja dotyczy greckiego tłumaczenia dzieł św. Izaaka, należącego do Filareta, metropolity moskiewskiego: „Prawdopodobnie tłumacz nie był naukowcem, tj. „nie znałem reguł gramatycznych, dlatego ingerowałem w słowa i zamiast właściwego wyrażenia użyłem słów niepoprawnych i niejasnych, a być może od kopistów wkradły się błędy i nieprawdopodobieństwa”. Zobacz artykuł Archimandryty Nikodima w „Biografie rosyjskich ascetów pobożności XVIII i XIX wieku. Wrzesień". M., 1909. S. 487. Jest najprawdopodobniej zrobiony z greki, bo jest jeszcze ciemniejszy od poprzedniego. Zobacz: uwaga. my. 365 wyd. 2. ruski. pas Seria Graeca. T.LXXXVI. Kol. 799–888; inne publikacje – zob. ibid. Kol. 801–802. Zawiera w przybliżeniu tylko następujące słowa w języku greckim. pasy: 2, 5, 10, 11, 13–18, 21–24, 26, 27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 i jeszcze jeden, ostatni, który wydaje się nie być w języku greckim. Tłumaczenie to ukazało się jeszcze wcześniej, bo w 1812 r., w mołdawskim klasztorze Neamets, lecz nie zostało rozpowszechnione, gdyż zabraniała tego ówczesna cenzura. Ciekawą historię tego tłumaczenia można znaleźć w artykule: Wędrowiec. 1906. T. 1. Część 2. s. 734 i 899. Spisy słowiańskie z dzieł św. Izaaka pojawiły się po raz pierwszy dopiero w XIV w., do których należą m.in. rękopisy ze słowiańskim tłumaczeniem „słów postnych” św. Izaaka, należącego do Ławry Trójcy Świętej św. Sergiusza i Moskiewskiej Akademii Teologicznej, a także do Ławry św. Sawy Konsekrowanego w Palestynie, sądząc po inskrypcji na obrazie św. Izaaka. Wydanie moskiewskie powtórzono później w 1893 roku. Według rosyjskich słów pasa: 19, 52, 82, 83, 85. Zobacz jego dzieła w języku rosyjskim. język, wyd. 3. Kijów, 1905. s. 2, 50, 78, 122, 180, 206 itd. Zobacz: Filokalia w języku rosyjskim. język, wyd. 2. T. 5. s. 247. Patrz publikacja tej „karty”: St. Petersburg, 1864. s. 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144–147, 155 itd. Św. Teofan Pustelnik. Listy o życiu chrześcijańskim. M., 1899. s. 102.