Mots ascétiques (STSL 2019)

L'essai « Paroles ascétiques » du révérend Isaac le Syrien est un recueil d'instructions, de réflexions et d'enseignements ascétiques adressés aux moines et à tous ceux qui s'efforcent d'atteindre la perfection spirituelle. Le livre est basé sur l'expérience personnelle de l'auteur, qui a passé des années dans la solitude et la prière. Le texte se compose de 91 « Paroles » (chapitres), dont chacune est consacrée à différents aspects de la vie spirituelle : la prière, la repentance, la lutte contre les passions, le silence, l'humilité et l'amour de Dieu. Thèmes principaux de l'ouvrage : - le chemin de l'exploit monastique. Saint Isaac le Syrien révèle l'essence du renoncement au monde, de l'obéissance, du jeûne et de la prière comme moyens d'acquérir la grâce ; - lutter contre les passions et les pensées. L'auteur décrit le début des passions, leur manifestation et les moyens de les surmonter par la sobriété, l'humilité et le repentir ; - prière et silence (hésychia). La prière est considérée non seulement comme une demande formelle, mais comme une communication vivante avec Dieu, contribuant à la transformation de la personne. Une attention particulière est portée à la prière intérieure, au travail intelligent et au besoin de solitude ; - l'humilité et le repentir. L'auteur souligne que sans une véritable humilité et un repentir constant, la croissance spirituelle est impossible ; - l'amour de Dieu et du prochain. Le niveau le plus élevé de la vie spirituelle, selon les enseignements de saint Isaac, est l'amour parfait qui surmonte la peur et rend l'homme semblable à Dieu ; - des idées mystiques et des révélations divines. L'auteur décrit l'expérience de la contemplation de Dieu et l'état de lumière bénie. Cette publication présente la traduction russe des œuvres de saint Isaac le Syrien, publiée en 1854 par l'Académie théologique de Moscou et éditée au début du XXe siècle. Professeur S.I. Sobolevsky. La traduction n’a pas été faite à partir de la langue syriaque dans laquelle l’auteur a écrit, mais à partir du grec. L'édition proposée contient des traductions de 14 mots qui n'étaient pas inclus dans les éditions précédentes des « Paroles de l'Ascétique », ainsi que des tableaux comparatifs, des index des lieux de l'Écriture Sainte expliqués ou cités par saint Isaac Sirin et un index des noms de sujets. Le 19e mot contient des fragments endommagés par les Nestoriens (en particulier l'éloge de Théodore de Mopsuestia, anathématisé par le Ve Concile œcuménique). Préface à l'édition de 1911 Bref aperçu de l’annexe. Hiéromoine Nikon (Skarga) L’édition des « Paroles de l’ascète » de saint Isaac le Syrien, proposée au lecteur, reproduit la traduction russe des œuvres du saint, publiée en 1854 par l’Académie théologique de Moscou et éditée au début du XXe siècle. Professeur S.I. Sobolevsky 1. Cette traduction n'a pas été faite à partir de la langue syriaque, dans laquelle écrivait le moine Isaac, mais à partir du grec, dans lequel les « Paroles ascétiques » sont devenues célèbres dans l'Église orthodoxe. La traduction grecque des « Paroles d’ascétisme » a été achevée au IXe siècle. moines du monastère de Saint-Savva le Sanctifié par Abraham et Patricius. Dans le même temps, le livre proposé présente une différence significative par rapport aux éditions similaires précédentes : il est accompagné d'une annexe qui comprend des traductions de 14 mots de saint Isaac le Syrien, qui n'ont pas été traduits du syriaque en grec et, par conséquent, n'ont été inclus ni dans la traduction slave ni russe de ses œuvres. Quelques précisions doivent être apportées ici. Les créations transmises sous le nom de Saint Isaac le Syrien ont une histoire complexe, tant du point de vue textuel que de l'histoire ecclésiale. Dans leur langue originale, le syriaque classique, ces créations ont été copiées et diffusées dans trois traditions à la fois : le syriaque oriental (« nestorien »), le syriaque occidental (« monophysite ») et le « melkite » (orthodoxe). Le premier d’entre eux représente la tradition de l’Église d’Orient. Cette ancienne Église de langue syriaque, dont le territoire historique correspond à l’Irak moderne, a cessé de communiquer avec l’Église orthodoxe grecque en 499. La pierre d’achoppement dans ses relations avec les autres Églises était l’enseignement christologique de Théodore de Mopsuestia et de Nestorius, condamné dans la tradition orthodoxe, c’est pourquoi l’Église d’Orient elle-même est souvent appelée « nestorienne ». La deuxième tradition, syrienne occidentale, correspond à cette branche du christianisme syrien (appartenant historiquement à l’Église orthodoxe d’Antioche), qui a rejeté le IVe Concile œcuménique (chalcédonien) (c’est pourquoi elle est classée parmi les Églises « préchalcédoniennes ») et dont l’enseignement christologique, souvent appelé « Monophysite », s’est consolidé autour du concept de Sévirus d’Antioche. La troisième tradition, dont les principaux centres étaient la Palestine et le Sinaï, est souvent qualifiée de « melkite » 2 car elle restait dévouée à l’orthodoxie byzantine, que la majorité des chrétiens syriens percevaient avant tout comme la foi du pouvoir politique byzantin qui leur était hostile. Le texte original des « Paroles de l'Ascète » a été conservé dans au moins 20 manuscrits 3 . Parmi eux, la plupart (10) appartiennent à la tradition est-syrienne. Parmi ces manuscrits se trouve le Vat partiellement conservé. syr. 367, le plus ancien manuscrit connu avec les œuvres de Saint-Isaac le Syrien (remonte au 8ème siècle) 4. Les trois traditions connaissent plusieurs œuvres de Saint-Isaac le Syrien, inconnues de la traduction grecque, mais dans la tradition syrienne orientale, elles sont les plus connues - 14 5. Certains d'entre eux, par exemple le mot 19 6, contiennent des citations des écrits de Théodore de Mopsuestia. Sur cette base, certains polémistes orthodoxes contestent l'authenticité de cette création et, en général, les paroles du numéro 14 qui sont inconnues dans la tradition manuscrite melkite. Cette question nécessite certainement une étude plus approfondie. Tous les manuscrits actuellement disponibles liés à la tradition syrienne occidentale (8) sont d'origine relativement tardive. Le plus ancien (et le plus célèbre) d'entre eux, Vat. syr. 124, remonte au 14ème siècle. Enfin, on ne connaît que deux manuscrits syriaques melkites contenant le texte des « Paroles de l'Ascétique » - Sinai syr. 24 7 (VIII-IX siècles) et Vat. syr. 125 (Xe siècle), mais leur importance est difficile à surestimer, du fait qu'ils sont les premiers témoins (après le manuscrit syriaque oriental Vat. syr. 367) du texte de saint Isaac le Syrien. Le premier d'entre eux est remarquable non seulement par sa plus grande antiquité, mais aussi par le fait qu'il a été réécrit dans la Laure de Saint-Savva le Sanctifié, c'est-à-dire au même endroit où la traduction des « Paroles de l'Ascète » en grec a été effectuée 8. Sur les 14 mots sous le nom de Saint-Isaac le Syrien, qui n'étaient pas inclus dans la traduction grecque, ces manuscrits en contiennent 5. La seule édition disponible du texte syriaque des œuvres de saint Isaac le Syrien, l'édition de P. Bejan 9, est basée sur la tradition syriaque orientale 10. L'annexe à cette édition comprend les traductions des 14 mots. La traduction a été faite d'après l'édition de P. Bejan 11, selon laquelle les numéros de créations en annexe sont également indiqués : ce sont les mots 19-21, 23-24, 26, 29, 31, 49, 54, 56, 71, 75-76. Dans la tradition manuscrite melkite, à partir des créations répertoriées, les mots sont connus sous les numéros 23-24, 26, 29 et 31. A la suite du texte des 14 mots, cette édition contient des tableaux comparatifs qui montrent la correspondance de numérotation entre l'édition de P. Bejan et la traduction russe, ainsi qu'entre la traduction russe et deux éditions de la version grecque des « Paroles de l'Ascète » : l'édition originale de N. Theotokis 12 et l'édition critique de M. Pirard 13 . Cette édition de la traduction des Paroles de saint Isaac le Syrien est sensiblement modifiée par rapport aux précédentes. La traduction a été vérifiée avec la traduction de l'ancien Paisius (Velichkovsky), et dans de nombreux endroits où il y avait des différences de sens entre eux ou, en général, là où la traduction russe inspirait des soupçons, elle a été comparée au texte grec selon l'édition de Nikephoros Theotokis (1770) 14, et en plusieurs endroits également avec les manuscrits grecs de la Bibliothèque synodale de Moscou. Mais comme le texte grec est aussi une traduction, quoique ancienne, de la langue syriaque dans laquelle écrivait saint Isaac, nous avons trouvé utile de nous tourner parfois vers les traductions les plus récentes directement du syriaque, disponibles dans la littérature d'Europe occidentale. Malheureusement, seuls quelques mots ont été traduits du syriaque, à savoir les mots 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84 traduits en allemand dans la Bibliothek der Kirchenvater, numéro 204-205 (Kempten, 1876) ; Les mots 19, 82, 83, 85 et des passages d'autres sont traduits en latin dans le livre De S. Isaaci Ninivitae vita, scriptis et doctrina (Lovanii, 1892) 15 de Iohannes Baptista Chabot. Par souci de brièveté, nous faisons référence à ces traductions simplement par les mots « dans le texte syriaque ». Lors de la révision de la traduction précédente, nous avons jugé nécessaire de la modifier à de nombreux endroits pour diverses raisons : il y avait des fautes de frappe importantes qui déformaient le sens, une compréhension incorrecte, à notre avis, de l'original et des expressions russes maladroites ou trop dépassées. Dans de nombreux cas, en raison de la difficulté de comprendre les hautes pensées de saint Isaac, nous avons jugé nécessaire de faire des notes explicatives au texte de la traduction, en partie (très peu) les nôtres, et pour la plupart, empruntées par nous aux notes de la traduction de Paisius dans l'édition imprimée de 1854 et aux notes de l'édition grecque de Nikephoros Theotokis. De plus, pour cette édition, des informations sur la vie de saint Isaac ont été à nouveau compilées, deux index ont été ajoutés - les lieux de l'Écriture Sainte mentionnés dans les Paroles et les objets dont parle le saint-père. Pendant mille ans après la mort de saint Isaac le Syrien (c'est-à-dire du début du VIIIe siècle au début du XVIIIe siècle), l'Europe ne savait rien de lui, à l'exception de son nom et de ses écrits. Les scientifiques ont spéculé sur son identité. Certains prirent notre auteur pour le même personnage qu'Isaac, prêtre d'Antioche, célèbre polémiste et poète du Ve siècle ; d'autres scientifiques le considéraient comme une seule et même personne avec Isaac, qui a fui en Italie près de la ville de Spoleta, dont parle saint Grégoire Dvoeslov dans le troisième livre de ses « Dialogues » 16. Des manuscrits grecs et slaves avec les écrits du moine Isaac rapportent qu'il était « l'évêque de Ninive et un ermite ». Ce fut le cas jusqu'en 1719. En 1719, le premier volume de « Bibliothecae orientalis clementino-vaticanae : de scriptoribus syris orthodoxis » Ios fut publié à Rome. S. Assemani Suri Maronitae. Ici, aux pages 444-445, se trouve une biographie arabe du moine Isaac, compilée par un auteur anonyme. Cette biographie, sans parler exactement de l’époque de la vie et de la mort du saint, ni du lieu de sa naissance et de sa mort, fournit cependant de nombreuses informations intéressantes sur sa vie. Selon cette biographie, le moine Isaac et son frère sont entrés au monastère de Mar-Matthieu 17. Lorsque les frères ont commencé à se distinguer entre autres par leur érudition et leur ascèse, le frère de Saint Isaac reçut le commandement du monastère et la gestion des moines. Et saint Isaac, « après avoir accompli l'ordre monastique », c'est-à-dire ayant complètement passé l'épreuve de la vie communautaire, se retira dans une cellule d'ermite, située non loin du monastère, où il se livra entièrement au silence et à la solitude, s'excommuniant de la société humaine. Et même si son frère insistait dans de fréquentes lettres pour qu'il retourne au monastère, le moine restait inébranlable dans son intention 18 . Lorsque la renommée de son savoir et de sa sainteté de vie se répandit partout, il fut élevé au trône épiscopal de la grande ville de Ninive. Mais, voyant les mœurs grossières des habitants de cette ville et se sentant incapable de les corriger, 19 et, en même temps, aspirant au silence et à la paix de la cellule de l'ermite, il renonça à l'épiscopat et se retira « au saint ermitage », où il vécut jusqu'à sa mort, après avoir atteint la plus haute perfection dans une vie pieuse. Ce saint a vécu au début du septième mille ans depuis la création du monde. C'est ce que l'Europe a appris de saint Isaac depuis 1719, et c'est tout ce qu'elle savait de lui jusqu'en 1896, lorsque le scientifique syriaque français, l'abbé Chabot, découvrit et publia les travaux de l'historien syrien du VIIIe siècle Jezuden, évêque de Bassorah 20 . Dans l'ouvrage de Jesudena « De castitate » (« De la Chastete »), où l'auteur, selon l'écrivain syrien Ebed-Iesu, « a rassemblé les histoires de tous les saints et fondateurs (de monastères) », il est question, entre autres, du saint « Mar-Isaac, évêque de Ninive, qui a renoncé à l'épiscopat et a écrit des livres sur la vie monastique ». Voici ce que Jezudena raconte à propos de cet Isaac : "Il fut installé comme évêque de Ninive par le patriarche Georges au monastère de Beth Abe. Après avoir gouverné le diocèse de Ninive pendant cinq mois, comme successeur de Mgr Moïse, il renonça (à l'évêché) pour Dieu sait quelles raisons, et se retira pour vivre sur le Mont... Matout, qui entoure la région de Beit-Houzayé, et vécut dans la solitude avec les ermites qui s'y trouvaient. Puis il se rendit au monastère de Rabban Shabur. Il étudia très attentivement les Livres Saints. avec diligence, à tel point qu'il perdit la vue à cause de l'ardeur de sa lecture et de son jeûne 21 . Isaac était très compétent dans la connaissance des secrets divins - il compila des ouvrages sur la vie spirituelle des moines. Isaac a quitté sa vie temporaire dans la vieillesse et a déposé son corps au monastère de Shabur. Il était originaire de Beit-Katarayé. » Sans aucun doute, Jezudena parle du même saint Isaac le Syrien, dont parle l'auteur anonyme d'Asseman, car il serait étrange de penser qu'il puisse y avoir deux Isaac, tous deux évêques de Ninive, qui abandonnèrent pour une courte période le trône, etc. Mais, en même temps, ces témoignages sur saint Isaac se contredisent sur certains de leurs points, et même très fortement. Comparons-les. Jezudena complète l'histoire d'Asseman en indiquant la patrie et l'époque de la vie de saint Isaac. « Il était », dit Jezudena, « de Beth-Katariah ». Beth-Katarayya, selon Bedjan'a, est située sur les rives du golfe Persique, « de ce côté-ci de l'Inde » 22. En outre, Jezudena dit que saint Isaac a été nommé évêque de Ninive par le patriarche Georges en tant que successeur de Moïse, et que le patriarche Georges et l'évêque Moïse de Ninive ont vécu dans la seconde moitié du VIIe siècle 23 . Cela signifie que Saint Isaac a vécu dans la seconde moitié du VIIe siècle et est très probablement mort dans la première moitié du VIIIe siècle. Jezuden ne dit rien du monastère de Mar Matthew. Les deux auteurs parlent de la même manière de l'épiscopat et du renoncement à celui-ci, mais, selon Asseman, saint Isaac se retira ensuite dans le « désert du saint ermitage », par lequel il est plus naturel d'entendre le désert égyptien, connu sous ce nom, et Jezudena dit que saint Isaac se retira pour vivre sur le mont Matu, entourant la région de Beth-Guzaya (Kuzistan moderne), qui se trouve au-dessus de la rive nord du golfe Persique. On ne sait pas où se trouvait le monastère de Rabban Shabur, où, selon Jesudena, saint Isaac se retira à la fin de sa vie. Dans "Studia syriaca" Rahmani 24, il est prouvé que Saint "Isaac était moine et enseignant dans son pays natal". Mais il est difficile de décider si ce témoignage se réfère à l'époque de la vie de saint Isaac avant son épiscopat, ou à l'époque de sa vie après son épiscopat 25... C'est tout ce qu'on peut dire de saint Isaac. Peut-être que dans un avenir proche, les scientifiques qui s'occupent actuellement avec diligence de la découverte et de l'étude de la littérature chrétienne syrienne découvriront quelque chose qui complétera ou corrigera la légende de Jezuden, mais pour l'instant nous ne savons rien de plus sur saint Isaac. Aux VIe et VIIe siècles en Syrie, il y avait une « passion significative pour l'idéal ascétique de la vie de l'Église ancienne », ou monachisme élémentaire 26 . Ce passe-temps se reflétait dans la littérature syrienne ; c'est pourquoi de nombreux écrits ascétiques sont apparus en Syrie à cette époque 27. La première place parmi eux appartient sans aucun doute aux écrits de saint Isaac. Et aujourd’hui, même si douze siècles se sont écoulés depuis leur rédaction, ces ouvrages sont pleins d’un nouvel intérêt, remarquablement originaux et profondément instructifs. Saint Isaac est un grand psychologue et philosophe, comme le montre par exemple au moins un de ses enseignements sur la connaissance et la foi. C'est un extraordinaire expert des Saintes Écritures, du Nouveau et de l'Ancien Testament et de la vaste littérature ascétique, grecque et, selon toute vraisemblance, de son 28 syrien natal. Il est enfin un mentor et un leader sage et expérimenté dans la vie spirituelle chrétienne. « Ayant été longtemps tenté dans les gencives et dans le dos, écrit saint Isaac lui-même, m'étant éprouvé à maintes reprises dans ces deux voies, 29 ayant reçu d'innombrables coups de l'ennemi et ayant reçu une grande aide secrète, au cours de nombreuses années j'ai acquis de l'expérience et, par la grâce de Dieu, j'ai appris expérimentalement ce qui suit » 30, qu'il propose « pour l'excitation et l'éclairage des âmes » de ses lecteurs 31. Saint Isaac fut apparemment l’un des écrivains les plus prolifiques. Selon l'écrivain syrien du début du XIVe siècle Ebed-Iesu, « Saint Isaac de Ninive a compilé sept volumes sur la direction de l'esprit, sur les mystères divins, sur les tribunaux et sur le doyenné (politique) » 32. Daniel Tubanita, évêque de Beth-Garme, selon le même Ebed-Iesu, « a écrit la résolution du divin cinquième volume de Saint Isaac de Ninive » 33. Que sont ces « volumes » dont Ebed-Iesu parle est inconnu et, apparemment, tous ne nous sont pas parvenus. En 1909, le texte syriaque imprimé des œuvres de saint Isaac fut publié pour la première fois sous le titre : Mar Isaacus Ninivita de perfectione religiosa, quam edidit P. Bedjan. Ici, à en juger par le titre, il y a 107 mots, ou chapitres, mais l'éditeur dit qu'il ne s'agit que de « la première partie de l'œuvre de saint Isaac » 34, qu'il pourrait publier à la fois le 2e et le 3e volume de cet ouvrage, s'il pouvait comparer les manuscrits qu'il possède avec d'autres, parallèles 35. Et l'éditeur est vraiment désolé de ne pas pouvoir le faire et de publier ces nouveaux volumes, il le regrette car il y a « beaucoup de belles pages ». En traduction arabe, 4 livres des œuvres de Saint Isaac nous sont parvenus, et dans le 1er livre il y a 28 Mots, dans le 2ème - 45 Mots, dans le 3ème - 44 Mots, dans le 4ème - 5 36 - au total, cela fait 122 Mots. Dans la traduction grecque, seules 86 paroles et 4 épîtres nous sont parvenues, et dans la version latine encore moins. La traduction grecque des œuvres de saint Isaac que nous connaissons a été publiée en 1770 à Leipzig par le hiéromoine Nikifor Theotokis, plus tard évêque d'Astrakhan, au nom du patriarche Éphraïm de Jérusalem. Cette traduction a été réalisée à l'origine par les moines de la Laure de Saint-Sava, Abraham et Patrick, probablement au IXe siècle, 37 et n'a pas été réalisée de manière satisfaisante à tous égards. Outre le fait qu'il est incomplet, puisqu'il lui manque, par rapport à la traduction arabe, le 41ème mot 38, et par rapport à l'original syriaque et plus encore 39, il présente également d'autres défauts. Chabot, qui l'a comparé aux manuscrits syriaques, dit à ce propos : « La première caractéristique de la traduction grecque est l'omission de passages difficiles, et comme Isaac le Syrien est l'un des écrivains syriaques les plus difficiles, de telles omissions sont nombreuses ; la deuxième caractéristique est que la traduction ne suit souvent pas le sens de l'auteur » 40. Bien que la traduction s'efforce d'être littérale, selon Chabot, la distorsion du sens vient en partie d'un choix inepte du sens des mots syriaques, en partie de le littéralisme lui-même : la langue syriaque, comme les autres langues orientales, est très différente dans sa construction des langues européennes, ne se prête pas à une traduction littérale dans celles-ci 41 . La traduction latine des œuvres de saint Isaac 42 « De contemptu mundi » (placée par Migne) dans sa patrouille 43 n'est pas du tout complète : ses 53 chapitres sont égaux à seulement 23 mots de grec 44. La langue de traduction, selon Chabot, est plus sombre que le grec, et le traducteur confond souvent les phrases. La traduction slave imprimée appartient à Elder Paisius (Velichkovsky) et a été publiée avec des notes par Optina Pustyn en 1854 45 . Il s'agit d'une copie presque exacte de l'édition grecque, seuls quelques ajouts et l'ordre des mots sont tirés d'un manuscrit grec et de traductions slaves plus anciennes 46. La traduction russe des œuvres de saint Isaac est apparue pour la première fois dans Christian Reading dans les années vingt du XIXe siècle. Il a été réalisé à partir de l’édition grecque de Nikephoros Theotokis, mais seulement 30 mots ont été traduits. En 1854, une traduction complète du russe à partir de la langue grecque, réalisée par l'Académie théologique de Moscou 47, fut publiée. La traduction de 30 Mots 48 dans « Lecture Chrétienne » est assez réussie et littéraire, mais parfois gratuite ; la traduction de l'Académie théologique de Moscou est plus littérale, mais plus sombre. Les créations du moine Isaac ont toujours joui et continuent de jouir d'un énorme respect parmi les ascètes orthodoxes de foi et de piété. Saint Pierre de Damas, écrivain du XIIe siècle, utilise abondamment dans ses œuvres les écrits de saint Isaac le Syrien et fait constamment référence à lui 49 . Le moine Nicéphore le Solitaire, sauvé au XIVe siècle sur le mont Athos, dans son essai « Sur la sobriété et la garde du cœur », fait un extrait des œuvres du moine Isaac le Syrien 50. Le célèbre saint russe, le Vénérable Nil de Sorsky, dans sa « Charte de la vie dans la skite », cite constamment les pensées de saint Isaac sur diverses questions de vie spirituelle et morale 51 . L'évêque Théophane, le reclus de Vychensky, a même composé une prière à saint Isaac le Syrien. C'est ici: "Révérend Père Isaac! Priez Dieu pour nous et avec votre prière illuminez nos esprits pour qu'ils comprennent les hautes contemplations dont vos paroles sont remplies, et en outre, élevez ou introduisez dans les lieux secrets de la prière, dont la production, les degrés et la force sont ainsi décrits par vos enseignements, afin que, inspirés par cela, nous puissions vivre librement à travers les commandements du Seigneur, avec constance, en contournant les obstacles rencontrés sur le chemin et en surmontant les ennemis qui s'arment contre nous" 52. À notre avis, le début de l’annexe, qui contient les textes nouvellement traduits, semble étrange. La première page montre une photographie d'une feuille d'un manuscrit orthodoxe du Xe siècle, tandis que l'annexe elle-même contient une traduction réalisée à partir d'un manuscrit nestorien du XIIIe siècle. Ce qui est encore plus surprenant est la raison pour laquelle M.G. Kalinin (je pense que pour un sirologue, cela ne peut pas être une simple erreur) a choisi une feuille qui, comme il le croit lui-même, contient un texte attribué à l'écrivain monophysite Philoxène. La traduction a été réalisée à partir d'un manuscrit nestorien du XIIIe siècle. Ce manuscrit a été publié par l'érudit catholique P. Bejan. Le texte publié par Bejan ne représente pas fidèlement le manuscrit original. Bejan a apporté des modifications non précisées. En général, l’activité éditoriale de ce scientifique catholique n’est pas du tout sans faille. Selon le sirologue russe G.M. Kessel, « les éditions des textes syriaques de Bejan sont souvent loin des normes du travail critique sur le texte ». En conséquence, les traductions de ces textes ne peuvent plus être perçues comme une reproduction intégrale de l'original. Ce serait bien mieux si M.G. Kalinin l'a fait à partir du manuscrit original - ils auraient alors eu un intérêt scientifique complètement différent. Pour le lecteur orthodoxe, tout d’abord, ces paroles du saint sont non seulement intéressantes, mais aussi très demandées. Isaac le Syrien, que l'on retrouve dans les manuscrits orthodoxes (melkites) du 1er volume et qui n'ont pas été traduits en grec. Il nous semble qu’il fallait commencer par initier le lecteur orthodoxe russe à la traduction de ces mots. Et la traduction de ces mots devait être faite non pas à partir du manuscrit nestorien du XIIIe siècle, mais à partir du Sinaï Sin. syr. 24 VIIIe siècle, copié dans le même monastère de Saint-Sava le Sanctifié, dans lequel une traduction grecque a été réalisée au tournant des VIIIe-IXe siècles. Alors, bien sûr, la traduction de ces mots s'intégrerait harmonieusement dans le contexte général du 1er volume et apporterait cette complétude que les traducteurs grecs n'ont pas réussi à atteindre. Sur la présence de faux traités dans les textes nouvellement traduits, voir : Isaac le Syrien, manuscrit syriaque orthodoxe du 1er volume de Saint Isaac le Syrien, Sinaï syr. 24 (19e traité) / édition, préface, notes et annexe par Hierom. Nikon (Skarga) // Diacrisie. 2020. N° 1 (5). p. 12-30. Saint Isaac le Syrien. Paroles ascétiques / Éd. S.I. Sobolevski. Serguiev Possad, 1911. De l'arabe, mālik – « roi » (cf. malkā syrien avec le même sens). L'un d'eux, provenant de la collection de l'évêque chaldéen Addai Sher, est perdu, mais est connu grâce aux descriptions. Description des manuscrits syriaques contenant des « Paroles ascétiques » de saint Isaac le Syrien, voir dans les ouvrages : Kessel G. M. Héritage manuscrit de saint Isaac le Syrien : revue des manuscrits syriens // Le Vénérable Isaac le Syrien et son héritage spirituel. Documents de la première Conférence patristique internationale des études postuniversitaires et doctorales du nom des saints Cyrille et Méthode « Le révérend Isaac le Syrien et son héritage spirituel », Moscou, 10-11 octobre 2013. M., 2014. pp. 44-65 ; alias. Manuscrits du premier volume // Mar Ishak de Ninive (Révérend Isaac le Syrien). Livre sur l'ascension d'un moine : Premier recueil (traités I–VI). M., 2016. pp. 71-75. Kessel G. M. Manuscrits du premier volume. P. 72. Le problème de la présence des créations de saint Isaac le Syrien, qui n'était pas inclus dans la version grecque des « Paroles de l'Ascète », est à distinguer du problème de l'existence dans la tradition syrienne orientale de plusieurs recueils (volumes, parties - pelgwāṯā syriaque) d'œuvres sous le nom de saint Isaac le Syrien (certains de ces recueils étaient partiellement connus dans les traditions syriaque occidentale et melkite). La question de l’authenticité de ces collections n’est pas abordée dans cette publication. Les 14 créations en question appartiennent à la plus célèbre collection d'œuvres de saint Isaac - ce qu'on appelle. « le premier volume » (Sir. pelgūṯā qadmāytā) dans la tradition syriaque orientale, auquel correspondent dans la tradition grecque orthodoxe (à quelques exceptions près) les « Paroles ascétiques » (grec Λόγοι ασκητικοί). Les numéros de mots dans cette préface sont indiqués selon l'édition de P. Bejan, dont il sera question ci-dessous. Le code Syr de Paris doit également être ajouté ici. 378, qui, comme l'a montré le syrologue P. Jehin, faisait originellement partie du manuscrit de Sinai syr. 24 (voir : Kessel G.M. Manuscrits du premier volume. P. 74). Voir : Kessel G. M. Héritage manuscrit de saint Isaac le Syrien : une revue des manuscrits syriaques. P. 52. Mar Isaacus Ninevita. De perfection religieuse / Éd. P. Badjan. Paris; Leipzig, 1909. A propos de cette édition, voir : Kessel G. M. Manuscrits du premier volume. pp. 64-66. Les mots 23-24, 26, 29, 31, 49, 56, 71, 75-76 ont été traduits par M. G. Kalinin. Trois d'entre eux ont été publiés plus tôt (Saint Isaac le Syrien. Trois traités mystiques non inclus dans la traduction grecque du premier recueil / Traduit par M. G. Kalinin // Bulletin théologique. 2015. Numéro 46. pp. 11-20). Le mot 76 a été précédemment traduit par S. S. Averintsev (Averintsev S. S. Des rives du Bosphore aux rives de l'Euphrate. M., 1994. P. 279-281). Les mots 19 à 21 et 54 ont été traduits par Met. Hilarion (Alfeev). Tous ont été publiés plus tôt (Saint Isaac le Syrien. Sur la perfection spirituelle / Trans. Métropolite Hilarion (Alfeev) // Église et temps. 1998. N° 4 (7). pp. 179-191 [mots 19, 20, 21] ; le mot 54 coïncide avec le 16e mot de la 2e réunion et a été traduit dans le cadre de la publication : Saint Isaac Sirin. Sur les mystères divins et la vie spirituelle / Traduit par le métropolite Hilarion (Alfeeva, 1998. pp. 125-126) et a été inclus dans cette édition avec le consentement du traducteur avec quelques ajouts et modifications proposés par M. G. Kalinin. Θεοτόκης Ν. Του όσιου πατρός ήμών Ισαάκ επισκόπου Νινευι του Σύρου, Τά C'est vrai. Leipzig, 1770. Πιράρ Μ. Je suis sûr que vous êtes prêt à le faire. Ιερά Μονή Ίβήρων (Καρυές), 2012. Il s'agit de la publication : εύρεθέντα άσκητικά, άξιώσει μεν τοΰ μακαριωτάτου, θειοτάτου και σοφωτάτου Πατριάρχου της αγίας πόλεως Ιερουσαλήμ καί πάσης Παλαιστίνης, κυρίου Έφραϊμ, επιμελείς δέ Νικηφόρου ίερομονάχσυ, τοΰ Θεοτόκου, ήδη πρώτον τύποις έκδοθέντα έν Λειψία της Σαξονίας, 1770. – Remarque. éd. En 1923, A. J. Wensinck réalisa une traduction complète des Paroles de saint Isaac en anglais (Mystic Treatises by Isaac of Nineveh, Translated from Bedjan's Syries Text Amsterdam, 1923). - Note. éd. Voir ces suppositions : Migne. Patrologiae Cursus Completus : Série Graeca. T. LXXXVI. Col. 799-802. « Mar » signifie « seigneur » ; ce titre était appliqué en Orient aux hommes de vie sainte ou aux évêques. Le monastère de Mar Matthew était situé près de Ninive. Mar Matthew est le fondateur du monastère. Asseman nous raconte que peu après la consécration de saint Isaac comme évêque, deux plaideurs se sont présentés devant lui pour être jugés. L'un d'eux exigeait de l'autre le remboursement immédiat de la dette, tandis que l'autre demandait un délai. Saint Isaac a commencé à persuader le prêteur d'attendre la dette, d'accepter un sursis, car le Saint Évangile enseigne que pour ne pas exiger du tout ce qui a été pris par un autre, cela signifie qu'il faut d'autant plus attendre que le débiteur fasse face à sa dette. Mais le prêteur remarqua grossièrement : « Eh bien, laissons cela à propos de l’Évangile ! » - « S’ils n’obéissent pas à l’Évangile, alors pourquoi suis-je venu faire ici ? » – dit tristement Saint Isaac. "Le Livre de la Chasteté, composé par Iésudenah, évêque de Baçrah, publié et tvaduit par I. B. Chabot." Rome, 1896. Sur Jesuden et ses écrits, voir : Assemani. Bibliothèque Orientale. V. 3. R. 196. Mais pour une raison quelconque, Jezudena est appelé ici l'évêque non pas de Bassorah, mais de Kosra. Il existe une légende selon laquelle Saint Isaac, devenu aveugle, n'arrêta pas ses études littéraires, mais recourut à l'aide de scribes monastiques, à qui il dicta ses œuvres. La tradition dit à propos du jeûne de saint Isaac que le saint ne mangeait que trois petits pains par semaine avec une petite quantité d'herbe et ne touchait pas à la nourriture bouillie. Voir avant-propos à l'éd. : Mar Isaacus Ninivita. De perfection religieuse. P. Badjan. Paris, 1909. P. IV. Bedjan P. Avant-propos // Bedjan P. Op. cit. P. 3. Le patriarche Georges occupa son trône en 660-680. (voir : As-semani. Op. cit. V. 3. Pars 2. P. 615, 149-153). À propos de Moïse, évêque de Ninive, voir ibid., p. 767. Pag. 32. Voir ci-dessus cit. avant-propos Bedjan'a, IV p. Pour une raison quelconque, Bedjan accepte cette preuve dans les deux sens (voir : Bedjan R. Avant-propos. R. III-IV), avec laquelle il n'y a aucune raison suffisante d'être d'accord. Voir : Brockelmann S., von. Die Syrische und die christlich-arabische Litteratur. Leipzig, 1907. S. 51. Voir : Duval R. La littérature syriaque. 3-moi éd. Paris, 1907, p. 217-235. Saint Isaac, citant souvent les pensées et les paroles d'autrui, indique parfois les noms des auteurs qu'il cite, mais seulement les glorieux et grands pères de l'Église universelle, dans d'autres cas, il indique seulement que telle ou telle pensée a été dite par « l'un des saints », ou « l'un de ceux qui aiment Dieu », ou « l'un des hommes porteurs de Dieu », etc. Parmi ces auteurs anonymes, il y a probablement aussi des écrivains ascétiques syriens, les prédécesseurs de saint Isaac. C'est-à-dire par un ermitage patient et un jeûne. Citation de : Assemani. Op. cit. V. 3. R. 104. Avant-propos à l'éd. VII p., cp. : Assemani. Op. cit. V. 1. R. 460. Voir : Avant-propos. R. XVI. Voir : Assemani. Op. cit. V. 1. R. 446-460. Asseman ajoute 13 mots supplémentaires provenant des manuscrits syriens qu'il connaît aux 5 mots du 4ème livre, de sorte qu'il énumère 135 mots au total. Voir : Chabot : « de s. Isaaci vita, scriptis et doctrina » Lovanii, 1892. P. 61. Dans le 1er livre de la traduction arabe en grec, les mots manquent : 1-12, 14-22, 24-26 ; du 2e livre : 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40-42, 44, 45 ; du 3ème livre : 43, 44 ; à partir du 4ème : 1, 2, 3, 5. En comparant la traduction arabe avec la liste syriaque des œuvres de saint Isaac de Chabot (Op. cit. R. 36-53), l'arabe manque de 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74 (85-87 : 89) Mots selon la liste de Chabot. Une autre critique intéressante concerne la traduction grecque des œuvres de saint Isaac, appartenant à Philaret, métropolite de Moscou : « Probablement, le traducteur n'était pas un scientifique, c'est-à-dire : « Je ne connaissais pas les règles grammaticales, c'est pourquoi j'ai interféré avec les mots et, au lieu de l'expression appropriée, j'ai utilisé des mots incorrects et obscurs, et peut-être que des erreurs et des invraisemblances se sont glissées de la part des copistes. » Voir l'article de l'archimandrite Nikodim dans « Biographies des ascètes russes de piété des XVIIIe et XIXe siècles. Septembre". M., 1909. P. 487. Il s'agit selon toute vraisemblance d'une fabrication grecque, car elle est encore plus foncée que la précédente. Voir : remarque. nous. 365 2e éd. russe. voie Série Greca. T. LXXXVI. Col. 799-888 ; pour d'autres publications, voir ibid. Col. 801-802. Il contient approximativement uniquement les mots suivants en grec. voies : 2, 5, 10, 11, 13-18, 21-24, 26, 27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 et une de plus, la dernière, qui ne semble pas être en grec. Cette traduction a été publiée encore plus tôt, en 1812, par le monastère moldave de Neamets, mais n'a pas été diffusée, car elle était interdite par la censure de l'époque. Pour une histoire intéressante de cette traduction, voir : Wanderer. 1906. T. 1. Partie 2. P. 734 et 899. Des listes slaves des œuvres de saint Isaac sont apparues pour la première fois au plus tard au 14ème siècle, auxquelles appartiennent, par exemple, des manuscrits avec une traduction slave des « paroles de jeûne » de saint. Isaac, appartenant à la Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge et à l'Académie théologique de Moscou, également à la Laure de Saint-Sava le Consacré en Palestine, à en juger par l'inscription sur l'image de Saint-Isaac. L'édition de Moscou fut répétée plus tard en 1893. Selon la voie russe Mots : 19, 52, 82, 83, 85. Voir ses créations en russe. langue 3e éd. Kiev, 1905. P. 2, 50, 78, 122, 180, 206, etc. Voir : Philocalie en russe. langue 2e éd. T. 5. P. 247. Voir la publication de cette « charte » : Saint-Pétersbourg, 1864. pp. 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144-147, 155, etc. Saint Théophane le Reclus. Lettres sur la vie chrétienne. M., 1899. P. 102.