Palabras ascéticas (STSL 2019)

El ensayo de "Palabras ascéticas" del monje Isaac el Sirio es una colección de instrucciones, reflexiones y enseñanzas ascéticas dirigidas a los monjes y a todos los que luchan por la perfección espiritual. El libro está basado en la experiencia personal del autor, que pasó años en soledad y oración. El texto consta de 91 “Palabras” (capítulos), cada uno de los cuales está dedicado a diferentes aspectos de la vida espiritual: oración, arrepentimiento, lucha con las pasiones, silencio, humildad y amor de Dios. Temas principales del trabajo: - el camino de la hazaña monástica. San Isaac el Sirio revela la esencia de la renuncia al mundo, la obediencia, el ayuno y la oración como medios para adquirir la gracia; - lucha con pasiones y pensamientos. El autor describe el inicio de las pasiones, su manifestación y formas de superarlas a través de la sobriedad, la humildad y el arrepentimiento; - oración y silencio (hesiquia). La oración es considerada no sólo como una petición formal, sino como una comunicación viva con Dios, que contribuye a la transformación de la persona. Se presta especial atención a la oración interior, al trabajo inteligente y a la necesidad de soledad; - humildad y arrepentimiento. El autor enfatiza que sin verdadera humildad y arrepentimiento constante, el crecimiento espiritual es imposible; - amor a Dios y al prójimo. El nivel más alto de la vida espiritual, según las enseñanzas de San Isaac, es el amor perfecto que vence el miedo y hace a la persona como Dios; - percepciones místicas y revelaciones divinas. El autor describe la experiencia de contemplar a Dios y el estado de luz bendita. Esta publicación presenta la traducción rusa de las obras de San Isaac el Sirio, publicada en 1854 por la Academia Teológica de Moscú y editada a principios del siglo XX. Profesor S.I. Sobolevsky. La traducción no se hizo del idioma siríaco en el que escribió el autor, sino del griego. La edición propuesta contiene traducciones de 14 palabras que no se incluyeron en ediciones anteriores de “Palabras del Asceta”, así como tablas comparativas, índices de lugares de la Sagrada Escritura explicados o citados por San Isaac Sirin y un índice de nombres de temas. La palabra 19 contiene fragmentos dañados por los nestorianos (en particular, alabando a Teodoro de Mopsuestia, quien fue anatematizado por el Quinto Concilio Ecuménico). Prefacio a la edición de 1911 Breve reseña del Apéndice. Hieromonje Nikon (Skarga) La edición ofrecida al lector de las “Palabras del asceta” de San Isaac el Sirio reproduce la traducción rusa de las obras del santo, publicada en 1854 por la Academia Teológica de Moscú y editada a principios del siglo XX. Profesor S.I. Sobolevsky 1. Esta traducción no se hizo del idioma siríaco, en el que escribió el monje Isaac, sino del griego, en el que las "Palabras ascéticas" se hicieron famosas en la Iglesia ortodoxa. La traducción griega de “Palabras de ascetismo” se completó en el siglo IX. monjes del monasterio de San Savva el Santificado por Abraham y Patricio. Al mismo tiempo, el libro propuesto tiene una diferencia significativa con respecto a ediciones similares anteriores: va acompañado de un apéndice que incluye traducciones de 14 palabras de San Isaac el Sirio, que no fueron traducidas del siríaco al griego y, en consecuencia, no se incluyeron ni en la traducción eslava ni en la rusa de sus obras. Es necesario hacer aquí algunas aclaraciones. Las creaciones transmitidas bajo el nombre de San Isaac el Sirio tienen una historia compleja, tanto desde el punto de vista textual como histórico-eclesiástico. En su idioma original, el siríaco clásico, estas creaciones fueron copiadas y difundidas en tres tradiciones a la vez: el siríaco oriental (“nestoriano”), el siríaco occidental (“monofisita”) y el “melquita” (ortodoxo). El primero de ellos representa la tradición de la Iglesia de Oriente. Esta antigua Iglesia de habla siríaca, cuyo territorio histórico corresponde al actual Irak, dejó de comunicarse con la Iglesia ortodoxa griega en el año 499. El obstáculo en sus relaciones con otras Iglesias fue la enseñanza cristológica de Teodoro de Mopsuestia y Nestorio, condenada en la tradición ortodoxa, por lo que a la propia Iglesia de Oriente a menudo se la llama “nestoriana”. La segunda tradición, la siria occidental, corresponde a esa rama del cristianismo sirio (históricamente perteneciente a la Iglesia ortodoxa de Antioquía), que rechazó el IV Concilio Ecuménico (calcedonio) (por lo que se clasifica entre las Iglesias “precalcedonias”) y cuya enseñanza cristológica, a menudo llamada “monofisita”, se consolidó en torno al concepto de Sevirus de Antioquía. La tercera tradición, cuyos centros principales eran Palestina y el Sinaí, a menudo se caracteriza como “melquita” 2 porque permaneció devota a la ortodoxia bizantina, que la mayoría de los cristianos sirios percibían principalmente como la fe del poder político bizantino que les era hostil. El texto original de las “Palabras del Asceta” se ha conservado en al menos 20 manuscritos 3 . De ellos, la mayoría (10) pertenecen a la tradición de Siria Oriental. Entre estos manuscritos se encuentra el Vat parcialmente conservado. Señor. 367, el manuscrito más antiguo conocido con las obras de San Isaac el Sirio (se remonta al siglo VIII) 4. Las tres tradiciones conocen varias obras de San Isaac el Sirio, no conocidas por la traducción griega, pero en la tradición de Siria Oriental son las más conocidas: 14 5. Algunas de ellas, por ejemplo, la palabra 19 6, contienen citas de los escritos de Teodoro de Mopsuestia. Sobre esta base, algunos polemistas ortodoxos cuestionan la autenticidad de esta creación y, en general, de aquellas palabras del número 14 que son desconocidas en la tradición manuscrita melquita. Esta cuestión ciertamente requiere un estudio más detenido. Todos los manuscritos actualmente disponibles relacionados con la tradición siria occidental (8) son de origen relativamente tardío. El más antiguo (y famoso) de ellos, Vat. Señor. 124, data del siglo XIV. Finalmente, sólo se conocen dos manuscritos siríacos melquitas que contienen el texto de las "Palabras del asceta" - Sinaí syr. 24 7 (siglos VIII-IX) y Vat. Señor. 125 (siglo X), pero su importancia es difícil de sobreestimar, debido al hecho de que son los primeros testigos (después del manuscrito siríaco oriental Vat. syr. 367) del texto de San Isaac el Sirio. El primero de ellos destaca no sólo por su mayor antigüedad, sino también por el hecho de que fue reescrito en la Lavra de San Savva el Santificado, es decir, en el mismo lugar donde se realizó la traducción de las "Palabras del Asceta" al griego 8. De las 14 palabras bajo el nombre de San Isaac el Sirio, que no fueron incluidas en la traducción griega, estos manuscritos contienen 5. Además del diferente número de obras no conocidas de la traducción griega, las tres tradiciones nombradas del texto de San Isaac el Sirio difieren en sus peculiaridades en el diseño de citas de autores antiguos. La versión siríaca oriental de las "Palabras de los ascetas" contiene una gran cantidad de referencias a Teodoro de Mopsuestia, Evagrio del Ponto y otros autores considerados heréticos en la tradición ortodoxa. En la tradición melquita, todas las citas relevantes se atribuyen a los Padres de la Iglesia (San Cirilo de Alejandría, San Gregorio el Teólogo y otros). La versión siria occidental, por regla general, se acerca en este sentido a la melquita. Desafortunadamente, la mala conservación de las fuentes (en particular, la pérdida de muchas de las obras de Teodoro de Mopsuestia) a menudo no nos permite establecer en qué versión la atribución es correcta y en cuál es secundaria (hecha con el objetivo de reemplazar el nombre de un autor doctrinalmente indeseable). La única edición disponible del texto siríaco de las obras de San Isaac el Sirio, la edición de P. Bejan 9, se basa en la tradición siríaca oriental 10. El apéndice de esta edición incluye traducciones de las 14 palabras. La traducción se realizó según la edición de P. Bejan 11, según la cual también se indican los números de las creaciones en el apéndice: estas son las palabras 19–21, 23–24, 26, 29, 31, 49, 54, 56, 71, 75–76. En la tradición manuscrita melquita, de las creaciones enumeradas, las palabras se conocen como los números 23–24, 26, 29 y 31. Siguiendo el texto de las 14 palabras, esta edición contiene tablas comparativas que muestran la correspondencia en la numeración entre la edición de P. Bejan y la traducción rusa, así como entre la traducción rusa y dos ediciones de la versión griega de las “Palabras del Asceta”: la primera edición de N. Theotokis 12 y la edición crítica de M. Pirard 13. Esta edición de la traducción de las Palabras de San Isaac el Sirio se modifica significativamente respecto a las anteriores. La traducción fue verificada con la traducción del élder Paisius (Velichkovsky), y en muchos lugares donde había diferencias de significado entre ellos o, en general, donde la traducción rusa inspiró sospechas, se comparó con el texto griego según la edición de Nikephoros Theotokis (1770) 14, y en varios lugares también con los manuscritos griegos de la Biblioteca sinodal de Moscú. Pero dado que el texto griego también es una traducción, aunque antigua, de la lengua siríaca en la que escribió San Isaac, a veces nos ha resultado útil recurrir a las traducciones más recientes directamente del siríaco, que están disponibles en la literatura de Europa occidental. Desafortunadamente, sólo unas pocas palabras han sido traducidas del siríaco, a saber, las palabras 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84 traducidas al alemán en la Bibliothek der Kirchenvater, números 204-205 (Kempten, 1876); Las palabras 19, 82, 83, 85 y pasajes de otras están traducidas al latín en el libro De S. Isaaci Ninivitae vita, scriptis et doctrina (Lovanii, 1892) 15 de Iohannes Baptista Chabot. En aras de la brevedad, nos referimos a estas traducciones simplemente con las palabras "en el texto siríaco". Al revisar la traducción anterior, nos pareció necesario cambiarla en muchos lugares por varias razones: hubo errores tipográficos importantes que distorsionaron el significado y una comprensión incorrecta, en nuestra opinión, del original, y expresiones rusas incómodas o demasiado anticuadas. En muchos casos, debido a la dificultad de comprender los elevados pensamientos de San Isaac, hemos considerado necesario hacer notas explicativas al texto de la traducción, en parte (muy pocas) nuestras, y en su mayor parte, tomadas prestadas por nosotros de las notas a la traducción de Paisius en la edición impresa de 1854 y de las notas de la edición griega de Nikephoros Theotokis. Además, para esta edición se ha vuelto a recopilar información sobre la vida de San Isaac, se han añadido dos índices: los lugares de la Sagrada Escritura mencionados en las Palabras y los objetos de los que habla el santo padre. Consideramos nuestro deber expresar nuestro profundo agradecimiento a todas las personas que trabajaron en esta publicación, a saber: M. A. Novoselov y el P. Simeón, el ex rector del Seminario de Tambov, quien comparó la traducción anterior con la traducción de Paisio, y el primero, además, corrigió y compiló un índice de temas, y el segundo compiló un índice de pasajes de las Sagradas Escrituras, así como el sacerdote p. I. N. Chetverukhin, quien escribió información sobre la vida de San Isaac, que luego fue revisada por el obispo rector Theodore. Sin duda, hay muchas deficiencias en la presente edición, pero esperamos que los lectores familiarizados con el texto griego nos perdonen los descuidos y errores, sabiendo lo confuso que es este texto, cuyo significado a veces hay que adivinar en lugar de traducir. Profesor de la Academia Teológica de Moscú Sergei Sobolevsky Información sobre San Isaac el Sirio y sus escritos Durante mil años después de la muerte de San Isaac el Sirio (es decir, desde principios del siglo VIII hasta principios del siglo XVIII), Europa no supo nada de él excepto su nombre y sus escritos. Los científicos especularon sobre su identidad. Algunos tomaron a nuestro autor por la misma persona que Isaac, presbítero de Antioquía, famoso polemista y poeta del siglo V; otros científicos lo consideraban la misma persona que Isaac, que huyó a Italia cerca de la ciudad de Spoleta, de quien habla San Gregorio Dvoeslov en el tercer libro de sus "Diálogos" 16. Los manuscritos griegos y eslavos con los escritos del monje Isaac informaron que él era "el obispo de Nínive y un ermitaño". Esta fue la situación hasta 1719. En 1719 se publicó en Roma el primer volumen de la “Bibliothecae orientalis clementino-vaticanae: de scriptoribus syris orthodoxis” en Ios. S. Assemani Suri Maronitae. Aquí, en las páginas 444 y 445, hay una biografía árabe del monje Isaac, compilada por un autor anónimo. Esta biografía, sin hablar exactamente de la época de la vida y muerte del santo, ni del lugar de su nacimiento y muerte, aporta sin embargo bastantes datos interesantes sobre su vida. Según esta biografía, el monje Isaac, junto con su hermano, ingresó al monasterio de Mar-Mateo 17. Cuando los hermanos comenzaron a destacar entre otros por su erudición y ascetismo, el hermano de San Isaac recibió el mando del monasterio y la dirección de los monjes. Y San Isaac, “después de cumplir la orden monástica”, es decir, habiendo superado completamente la prueba de la vida comunitaria, se retiró a una celda de ermitaño, situada no lejos del monasterio, donde se dedicó por completo al silencio y la soledad, excomulgándose de la sociedad humana. Y, aunque su hermano le insistía en frecuentes cartas para que regresara al monasterio, el monje se mantuvo inquebrantable en su intención 18 . Cuando la fama de su erudición y santidad de vida se extendió por todas partes, fue elevado al trono episcopal de la gran ciudad de Nínive. Pero, viendo la ruda moral de los habitantes de esta ciudad, y sintiéndose incapaz de corregirlos, 19 y, al mismo tiempo, añorando el silencio y la paz de la celda del ermitaño, renunció al episcopado y se retiró “a la santa ermita”, donde vivió hasta su muerte, habiendo alcanzado la más alta perfección en una vida piadosa. Este santo vivió a principios de los siete mil años desde la creación del mundo. Esto es lo que Europa ha aprendido sobre San Isaac desde 1719, y esto es todo lo que sabía sobre él hasta 1896, cuando el científico siríaco francés Abad Chabot descubrió y publicó la obra del historiador sirio del siglo VIII Jezuden, obispo de Basora 20 . En la obra de Jesudena “De castitate” (“De la Chastete”), donde el autor, según el escritor sirio Ebed-Iesu, “recopiló las historias de todos los santos y fundadores (de monasterios)”, se habla, entre otras cosas, del santo “Mar-Isaac, obispo de Nínive, que renunció al episcopado y escribió libros sobre la vida monástica”. Esto es lo que Jezudena cuenta sobre este Isaac: "Fue instalado como obispo de Nínive por el patriarca Jorge en el monasterio de Beth Abe. Después de gobernar la diócesis de Nínive durante cinco meses, como sucesor del obispo Moisés, renunció (al obispado) por razones Dios sabe qué, y se retiró a vivir en el monte... Matout, que rodea la zona de Beit-Houzayé, y vivió en soledad con los ermitaños que estaban allí. Luego fue al monasterio de Rabban Shabur. Estudió los Libros Sagrados con mucha diligencia, hasta tal punto que perdió la vista debido al ardor de su lectura y su ayuno 21 . Isaac era bastante conocedor de los secretos divinos: compiló obras sobre la vida espiritual de los monjes. Isaac dejó su vida temporal en la vejez y depositó su cuerpo en el monasterio de Shabur. Era de Beit-Katarayé." Sin duda, Jezudena habla del mismo San Isaac el Sirio, del que habla el autor anónimo de Asseman, porque sería extraño pensar que pudieran haber dos Isaacs, ambos obispos de Nínive, que por poco tiempo abandonaron el trono, etc. Pero, al mismo tiempo, estos testimonios sobre San Isaac se contradicen en algunos de sus puntos, e incluso de manera muy tajante. Comparémoslos. Jezudena complementa la historia de Asseman indicando la patria y la época de la vida de San Isaac. “Él era”, dice Jezudena, “de Bet-Katariah”. Beth-Katarayya, según Bedjan'a, está situada a orillas del Golfo Pérsico, “en este lado de la India” 22. Además, Jezudena dice que San Isaac fue nombrado obispo de Nínive por el patriarca Jorge como sucesor de Moisés, y que el patriarca Jorge y el obispo Moisés de Nínive vivieron en la segunda mitad del siglo VII 23 . Esto significa que San Isaac vivió en la segunda mitad del siglo VII y muy probablemente murió en la primera mitad del siglo VIII. Jezuden no dice nada sobre el monasterio de Mar Matthew. Ambos autores hablan de la misma manera sobre el episcopado y la renuncia al mismo, pero, según Asseman, San Isaac se retiró después al “santo desierto de la ermita”, por lo que es más natural referirse a la egipcia, conocida con ese nombre, y Jezudena dice que San Isaac se retiró a vivir en el monte Matu, que rodea la zona de Beth-Guzaya (actual Juzistán), que se encuentra sobre la costa norte del Golfo Pérsico. Se desconoce dónde se encontraba el monasterio de Rabban Shabur, donde, según Jesudena, se retiró San Isaac al final de su vida. En "Studia syriaca" Rahmani 24 hay evidencia de que San "Isaac fue monje y maestro en su tierra natal". Pero es difícil decidir si este testimonio se refiere a la época de la vida de San Isaac antes de su episcopado, o a la época de su vida después de su episcopado 25... Eso es todo lo que se puede decir sobre San Isaac. Quizás en un futuro próximo, los científicos que ahora se dedican diligentemente al descubrimiento y estudio de la literatura cristiana siria descubran algo que complemente o corrija la leyenda de Jezuden, pero por ahora no sabemos nada más sobre San Isaac. En los siglos VI-VII, en Siria, hubo una notable “pasión significativa por el ideal de vida ascético de la Iglesia antigua”, o el monaquismo elemental 26 . Esta afición se reflejó en la literatura siria; por lo tanto, durante esta época aparecieron en Siria bastantes escritos ascéticos 27. El primer lugar entre ellos pertenece, sin duda, a los escritos de San Isaac. Y ahora, incluso cuando han pasado 12 siglos desde que fueron escritas, estas obras están llenas de nuevo interés, notablemente originales y profundamente instructivas. San Isaac es un gran psicólogo y filósofo, como se desprende, por ejemplo, de al menos una de sus enseñanzas sobre el conocimiento y la fe. Es un sorprendente experto en las Sagradas Escrituras, el Nuevo y Antiguo Testamento y en una extensa literatura ascética, griega y, con toda probabilidad, su nativa siria 28. Es, finalmente, un mentor y líder sabio y experimentado en la vida espiritual cristiana. “Habiendo sido tentado durante mucho tiempo en las encías y en la espalda”, escribe el propio San Isaac, “habiéndome probado muchas veces de estos dos modos, 29 habiendo recibido innumerables golpes del enemigo y habiendo recibido una gran ayuda secreta, a lo largo de muchos años adquirí experiencia y, por la gracia de Dios, aprendí experimentalmente lo siguiente” 30, que él ofrece “para excitación e iluminación de las almas” de sus lectores 31. San Isaac fue, al parecer, uno de los escritores más prolíficos. Según el escritor sirio de principios del siglo XIV Ebed-Iesu, “San Isaac de Nínive compiló siete volúmenes sobre la guía del espíritu, sobre los misterios divinos, sobre los tribunales y sobre el decanato (politia)” 32. Daniel Tubanita, obispo de Beth-Garme, según el mismo Ebed-Iesu, “escribió la resolución del divino quinto volumen de San Isaac de Nínive” 33. Qué son estos “volúmenes” De los que habla Ebed-Iesu se desconocen y, al parecer, no todos han llegado hasta nosotros. En 1909 se publicó por primera vez el texto siríaco impreso de las obras de San Isaac con el título: Mar Isaacus Ninivita de perfecte religiosa, quam editit P. Bedjan. Aquí, a juzgar por el título, hay 107 palabras, o capítulos, pero el editor dice que esta es sólo "la primera parte de la obra de San Isaac" 34, que podría publicar tanto el segundo como el tercer volumen de esta obra, si pudiera comparar los manuscritos que tiene con otros, paralelo 35. Y el editor lamenta mucho no poder hacer esto y publicar estos nuevos volúmenes, lo lamenta porque hay "muchas páginas hermosas". En la traducción árabe nos han llegado 4 libros de las obras de San Isaac, y en el 1er libro hay 28 Palabras, en el 2º - 45 Palabras, en el 3º - 44 Palabras, en el 4º - 5 36 - en total, es decir 122 Palabras. En la traducción griega sólo nos han llegado 86 Palabras y 4 Epístolas, y en latina aún menos. La traducción griega de las obras de San Isaac que conocemos fue publicada en 1770 en Leipzig por Hieromonk Nikifor Theotokis, más tarde obispo de Astracán, en nombre del patriarca Efraín de Jerusalén. Esta traducción fue hecha originalmente por los monjes de la Lavra de San Sava, Abraham y Patricio, probablemente en el siglo IX, 37 y no se hizo satisfactoriamente en todos los aspectos. Además del hecho de que está incompleto, ya que carece, en comparación con la traducción árabe, de la palabra 41, 38, y en comparación con el original siríaco y aún más 39, también tiene otras deficiencias. Chabot, que lo comparó con los manuscritos siríacos, dice lo siguiente al respecto: "La primera característica de la traducción griega es la omisión de pasajes difíciles, y dado que Isaac el sirio es uno de los escritores siríacos más difíciles, hay muchas omisiones de este tipo; la segunda característica es que la traducción a menudo no sigue el significado del autor" 40. Aunque la traducción intenta ser literal, según Chabot, la distorsión del significado proviene en parte de una elección inepta de los significados de las palabras siríacas, en parte de literalismo en sí: la lengua siríaca, como otras lenguas orientales, es muy diferente en su construcción de las lenguas europeas, no se presta a una traducción literal a ellas 41 . La traducción latina de las obras de San Isaac 42 “De contemptu mundi” (colocada por Migne) en su patrullalogía 43 no es del todo completa: sus 53 capítulos equivalen a sólo 23 palabras del griego 44. El idioma de traducción, según Chabot, es más oscuro que el griego, y el traductor a menudo confunde frases. La traducción eslava impresa pertenece al élder Paisius (Velichkovsky) y fue publicada con notas de Optina Pustyn en 1854 45 . Es una copia casi exacta de la edición griega, sólo algunas adiciones y el orden de las palabras están tomados de un manuscrito griego y de traducciones eslavas más antiguas 46. La traducción rusa de las obras de San Isaac apareció por primera vez en Christian Reading en los años veinte del siglo XIX. Se hizo a partir de la edición griega de Nikephoros Theotokis, pero sólo se tradujeron 30 palabras. En 1854 se publicó una traducción completa al ruso del griego, realizada por la Academia Teológica de Moscú 47. La traducción de 30 Palabras 48 en “Christian Reading” es bastante lograda y literaria, pero a veces gratuita; la traducción de la Academia Teológica de Moscú es más literal, pero más oscura. Las creaciones del monje Isaac siempre han gozado y siguen gozando de un enorme respeto entre los ascetas ortodoxos de fe y piedad. San Pedro Damasco, escritor del siglo XII, hace abundante uso de los escritos de San Isaac el Sirio en sus obras y se refiere constantemente a él 49 . El monje Nicéforo el Solitario, que fue salvado en el siglo XIV en el Monte Athos, en su ensayo "Sobre la sobriedad y la protección del corazón", hace un extracto de las obras del monje Isaac el Sirio 50. El famoso santo ruso, Venerable Nil de Sorsky, en su "Carta sobre la vida en el Skete", cita constantemente los pensamientos de San Isaac sobre diversas cuestiones de la vida espiritual y moral 51 . El obispo Teófano, el recluso de Vyshensky, incluso compuso una oración a San Isaac el Sirio. Aquí lo tienes: "¡Reverendo Padre Isaac! Ruega a Dios por nosotros y con tu oración ilumina nuestras mentes para comprender las elevadas contemplaciones de que están colmadas tus palabras, y además, eleva o introduce en los lugares secretos de la oración, cuya producción, grados y fuerza son así representados por tus enseñanzas, para que, inspirados por ellas, podamos vivir libremente los mandamientos del Señor, con constancia, sorteando los obstáculos que encontramos en el camino y venciendo a los enemigos que se arman contra nosotros" 52. En nuestra opinión, el comienzo del Apéndice, que contiene los textos recién traducidos, parece extraño. La primera página muestra una fotografía de una hoja de un manuscrito ortodoxo del siglo X, mientras que el apéndice contiene una traducción hecha de un manuscrito nestoriano del siglo XIII. Aún más sorprendente es por qué M.G. Kalinin (creo que para un sirólogo esto no puede ser un simple error) eligió una hoja que, según él mismo cree, contiene un texto atribuido al escritor monofisita Filoxeno. La traducción se hizo a partir de un manuscrito nestoriano del siglo XIII. Este manuscrito fue publicado por el erudito católico P. Bejan. El texto publicado por Bejan no representa fielmente el manuscrito original. Bejan realizó cambios no especificados. En general, la actividad editorial de este científico católico no es nada perfecta. Según el sirólogo ruso G.M. Kessel, “las ediciones de los textos siríacos de Bejan a menudo están lejos de las normas del trabajo crítico con el texto”. Por lo tanto, las traducciones de estos textos ya no pueden considerarse una reproducción íntegra del original. Sería mucho mejor si M.G. Kalinin lo hizo a partir del manuscrito original; entonces habrían tenido un interés científico completamente diferente. Para el lector ortodoxo, en primer lugar, estas palabras del Santo no sólo son interesantes, sino también demandadas. Isaac el Sirio, que se encuentran en los manuscritos ortodoxos (melquitas) del primer volumen y que no han sido traducidos al griego. Nos parece que era necesario comenzar a familiarizar al lector ortodoxo ruso con la traducción de estas palabras. Y la traducción de estas palabras tuvo que hacerse no del manuscrito nestoriano del siglo XIII, sino del Sinaí Sinaí. Señor. 24 Siglo VIII, copiado en el mismo monasterio de San Sava el Santificado, en el que se hizo una traducción griega a finales de los siglos VIII-IX. Entonces, por supuesto, la traducción de estas palabras encajaría armoniosamente en el contexto general del primer volumen y aportaría esa integridad que los traductores griegos no lograron. Sobre la presencia de tratados falsificados en textos recién traducidos, ver: Isaac el Sirio, manuscrito sirio ortodoxo del primer volumen de San Isaac el Sirio, Sinaí syr. 24 (tratado 19) / edición, prefacio, notas y apéndice de Hierom. Nikon (Skarga) // Diacrisis. 2020. N° 1 (5). págs. 12-30. San Isaac el Sirio. Palabras ascéticas / Ed. S. I. Sobolevsky. Sergiev Posad, 1911. Del árabe, mālik – “rey” (cf. sirio malkā con el mismo significado). Uno de ellos, de la colección del obispo caldeo Addai Sher, se ha perdido, pero se conoce por sus descripciones. Descripción de los manuscritos siríacos que contienen “Palabras ascéticas” de San Isaac el Sirio, ver en las obras: Kessel G. M. Herencia manuscrita de San Isaac el Sirio: revisión de manuscritos sirios // Venerable Isaac el Sirio y su herencia espiritual. Materiales de la Primera Conferencia Patrística Internacional de Estudios de Postgrado y Doctorado de toda la Iglesia que lleva el nombre de los Santos Cirilo y Metodio “Reverendo Isaac el Sirio y su herencia espiritual”, Moscú, 10 al 11 de octubre de 2013. M., 2014. págs. 44–65; alias. Manuscritos del primer volumen // Mar Ishak de Nínive (Reverendo Isaac el Sirio). Libro sobre el ascenso de un monje: Primera colección (tratados I-VI). M., 2016. págs. 71–75. Kessel G. M. Manuscritos del primer volumen. Pág. 72. El problema de la presencia de las creaciones de San Isaac el Sirio, que no estaba incluido en la versión griega de las "Palabras del Asceta", debe distinguirse del problema de la existencia en la tradición siria oriental de varias colecciones (volúmenes, partes - pelgwāṯā siríaco) de obras bajo el nombre de San Isaac el Sirio (algunas de estas colecciones eran parcialmente conocidas en las tradiciones siríaca occidental y melquita). La cuestión de la autenticidad de estas colecciones no se analiza en esta publicación. Las 14 creaciones en cuestión pertenecen a la colección de obras más famosa de San Isaac, la llamada. “el primer volumen” (Sir. pelgūṯā qadmāytā) en la tradición siríaca oriental, al que en la tradición ortodoxa griega corresponden (con algunas excepciones) las “Palabras ascéticas” (griego Λόγοι ασκητικοί). Los números de las palabras en este prefacio se indican según la edición de P. Bejan, que se analizará a continuación. Aquí también debería añadirse el código syr de París. 378, que, como ha demostrado el sirólogo P. Jehin, originalmente formaba parte del manuscrito de Sinai syr. 24 (ver: Kessel G.M. Manuscritos del primer volumen. P. 74). Ver: Kessel G. M. Herencia manuscrita de San Isaac el Sirio: una revisión de manuscritos siríacos. Pág. 52. Mar Isaacus Níniveta. De perfección religiosa / Ed. P. Badjan. París; Leipzig, 1909. Sobre esta edición, ver: Kessel G. M. Manuscritos del primer volumen. págs. 64–66. Las palabras 23–24, 26, 29, 31, 49, 56, 71, 75–76 fueron traducidas por M. G. Kalinin. Tres de ellos fueron publicados anteriormente (San Isaac el Sirio. Tres tratados místicos no incluidos en la traducción griega de la Primera Colección / Traducido por M. G. Kalinin // Theological Bulletin. 2015. Número 46. págs. 11-20). La palabra 76 fue traducida previamente por S. S. Averintsev (Averintsev S. S. Desde las orillas del Bósforo hasta las orillas del Éufrates. M., 1994. P. 279–281). Met tradujo las palabras 19–21 y 54. Hilarión (Alfeev). Todos ellos fueron publicados anteriormente (San Isaac el Sirio. Sobre la perfección espiritual / Trans. Metropolitan Hilarion (Alfeev) // Iglesia y tiempo. 1998. No. 4 (7). págs. 179-191 [palabras 19, 20, 21]; la palabra 54 coincide con la palabra 16 de la segunda reunión y fue traducida como parte de la publicación: San Isaac Sirin. Sobre los misterios divinos y la vida espiritual / Traducido por Metropolitan Hilarion (Alfeeva, 1998, págs. 125-126) y se incluyeron en esta edición con el consentimiento del traductor con algunas adiciones y cambios propuestos por M. G. Kalinin. Θεοτόκης Ν. Του όσιου πατρός ήμών Ισαάκ επισκόπου Νινευι του Σύρου, Τά εύρεθέντα άσκητικά. Leipzig, 1770. Πιράρ Μ. Άββά Ισαάκ τού Σύρου Λόγοι άσκητικοί. Ιερά Μονή Ίβήρων (Καρυές), 2012. Se refiere a la publicación: εύρεθέντα άσκητικά, άξιώσει μεν τοΰ μακαριωτάτου, θειοτάτου και. σοφωτάτου Πατριάρχου της αγίας πόλεως Ιερουσαλήμ καί πάσης Παλαιστίνης, κυρίου Έφραϊμ, επιμελείς δέ Νικηφόρου ίερομονάχσυ, τοΰ Θεοτόκου, ήδη πρώτον τύποις έκδοθέντα έν Λειψία της Σαξονίας, 1770. – Nota. ed. En 1923, A. J. Wensinck llevó a cabo una traducción completa de las Palabras de San Isaac al inglés (Tratados místicos de Isaac de Nínive, traducido del Texto Sirias de Bedjan en Ámsterdam, 1923). - Nota. ed. Ver sobre estas conjeturas: Migne. Patrologiae Cursus Completus: Serie Graeca. T. LXXXVI. Col. 799–802. "Mar" significa "señor"; este título se aplicaba en Oriente a los hombres de vida santa o a los obispos. El monasterio de Mar Matthew estaba ubicado cerca de Nínive. Mar Matthew es el fundador del monasterio. Asseman nos cuenta que poco después de la consagración de San Isaac como obispo, dos litigantes acudieron a él para ser juzgados. Uno de ellos exigió al otro el pago inmediato de la deuda, mientras que el otro pidió un retraso. San Isaac comenzó a persuadir al prestamista para que esperara la deuda, para que aceptara un aplazamiento, porque el Santo Evangelio enseña que para no exigir en absoluto lo que otro tomó, significa que es aún más necesario esperar hasta que el deudor haga frente a su deuda. Pero el prestamista comentó con rudeza: "¡Bueno, deja esto del Evangelio!" - “Si no obedecen el Evangelio, entonces ¿a qué vine yo aquí?” – dijo San Isaac con tristeza. "Le Livre de la Chasteté, composé par Iésudenah, évêque de Baçrah, publie et tvaduit par I. B. Chabot". Roma, 1896. Sobre Jesuden y sus escritos, ver: Assemani. Biblioteca Orientalis. V. 3. R. 196. Pero por alguna razón, a Jezudena aquí se le llama obispo no de Basora, sino de Kosra. Existe la leyenda de que San Isaac, al quedarse ciego, no abandonó sus estudios literarios, sino que recurrió a la ayuda de escribas monásticos, a quienes dictó sus obras. La tradición dice sobre el ayuno de San Isaac que el santo comía sólo tres pequeñas hogazas de pan a la semana con una pequeña cantidad de hierba y no tocaba alimentos hervidos. Ver avant-propos al ed.: Mar Isaacus Ninivita. De perfección religiosa. P. Badjan. París, 1909. P. IV. Bedjan P. Vanguardistas // Bedjan P. Op. cit. Pág. 3. El patriarca Jorge ocupó su trono entre 660 y 680. (ver: As-semani. Op. cit. V. 3. Pars 2. P. 615, 149-153). Acerca de Moisés, obispo de Nínive, véase ibíd., p. 767. Pag. 32. Véase supra cit. vanguardistas Bedjan'a, IV p. Por alguna razón, Bedjan acepta esta evidencia en ambos sentidos (ver: Bedjan R. Avant-propos. R. III–IV), con lo cual no hay razones suficientes para estar de acuerdo. Véase: Brockelmann S., von. Die Syrische und die christlich-arabische Litteratur. Leipzig, 1907. Pág. 51. Véase: Duval R. La littérature syriaque. 3-yo ed. París, 1907, págs. 217-235. San Isaac, a menudo citando pensamientos y palabras de otras personas, a veces indica los nombres de los autores que cita, pero sólo los gloriosos y grandes padres de la Iglesia Universal, en otros casos sólo indica que tal o cual pensamiento fue dicho por "uno de los santos", o "uno de los que aman a Dios", o "uno de los hombres portadores de Dios", etc. Probablemente entre estos autores anónimos se encuentran también escritores ascetas sirios, los predecesores de San Isaac. Es decir, mediante paciente ermita y ayuno. Cita de: Assemani. op. cit. V. 3. R. 104. Avant-propos a ed. VII pág., cp.: Assemani. op. cit. V. 1. R. 460. Ver: Vanguardias. R. XVI. Ver: Assemani. op. cit. V. 1. R. 446–460. Asseman agrega 13 palabras más de los manuscritos sirios que conocía a las 5 palabras del cuarto libro, de modo que enumera 135 palabras en total. Ver: Chabot: “de s. Isaaci vita, scriptis et doctrina" Lovanii, 1892. P. 61. Del primer libro de la traducción árabe al griego faltan las palabras: 1–12, 14–22, 24–26; del segundo libro: 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40–42, 44, 45; del libro 3: 43, 44; desde 4to: 1, 2, 3, 5. Comparando la traducción árabe con la lista siríaca de Chabot de obras de San Isaac (Op. cit. R. 36–53), el árabe carece de 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74 (85–87:89) palabras según la lista de Chabot. Otra reseña interesante es sobre la traducción griega de las obras de San Isaac, perteneciente a Filaret, metropolitano de Moscú: "Probablemente, el traductor no era un científico, es decir, "no conocía las reglas gramaticales, por lo que interfirí con las palabras y en lugar de la expresión correcta usé palabras incorrectas y oscuras, y tal vez los errores e improbabilidades se deslizaron por parte de los copistas". Véase el artículo del Archimandrita Nikodim en “Biografías de ascetas de piedad rusos de los siglos XVIII y XIX. Septiembre". M., 1909. P. 487. Probablemente esté hecho de griego, porque es incluso más oscuro que el anterior. Ver: nota. nosotros. 365 2ª ed. Rusia. carril Serie Graeca. T. LXXXVI. Col. 799–888; para otras publicaciones, ver ibid. Col. 801–802. Contiene aproximadamente sólo las siguientes palabras en griego. carriles: 2, 5, 10, 11, 13–18, 21–24, 26, 27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 y uno más, el último, que parece no estar en griego. Esta traducción fue publicada incluso antes, en 1812, por el monasterio moldavo de Neamets, pero no se distribuyó porque estaba prohibida por la censura de esa época. Para conocer una historia interesante de esta traducción, consulte: Wanderer. 1906. T. 1. Parte 2. P. 734 y 899. Las listas eslavas de las obras de San Isaac aparecieron por primera vez a más tardar en el siglo XIV, a las que pertenecen, por ejemplo, manuscritos con una traducción eslava de las "palabras de ayuno" de San Isaac. Isaac, perteneciente a la Santísima Trinidad Lavra de San Sergio y a la Academia Teológica de Moscú, también a la Lavra de San Sava el Consagrado en Palestina, a juzgar por la inscripción en la imagen de San Isaac. La edición de Moscú se repitió más tarde en 1893. Según el carril ruso Palabras: 19, 52, 82, 83, 85. Vea sus creaciones en ruso. lengua 3ª ed. Kiev, 1905. P. 2, 50, 78, 122, 180, 206, etc. Ver: Filocalia en ruso. idioma 2ª ed. T. 5. P. 247. Véase la publicación de esta “carta”: San Petersburgo, 1864. págs. 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144-147, 155, etc. San Teófano el Recluso. Cartas sobre la vida cristiana. M., 1899. pág.102.