Ασκητικές λέξεις (STSL 2019)

Δοκίμιο του Αιδ. Ισαάκ του Σύρου Τα «Ασκητικά Λόγια» είναι μια συλλογή οδηγιών, προβληματισμών και ασκητικών διδασκαλιών που απευθύνονται στους μοναχούς και σε όλους όσους αγωνίζονται για πνευματική τελειότητα. Το βιβλίο βασίζεται στην προσωπική εμπειρία του συγγραφέα, ο οποίος πέρασε χρόνια στη μοναξιά και στην προσευχή. Το κείμενο αποτελείται από 91 «Λέξεις» (κεφάλαια), καθεμία από τις οποίες είναι αφιερωμένη σε διαφορετικές πτυχές της πνευματικής ζωής: προσευχή, μετάνοια, πάλη με πάθη, σιωπή, ταπείνωση και αγάπη προς τον Θεό. Κύρια θέματα της εργασίας: - το μονοπάτι του μοναστηριακού άθλου. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος αποκαλύπτει την ουσία της απάρνησης του κόσμου, της υπακοής, της νηστείας και της προσευχής ως μέσα απόκτησης χάριτος. - πάλη με πάθη και σκέψεις. Ο συγγραφέας περιγράφει την αρχή των παθών, την εκδήλωση τους και τους τρόπους υπερνίκησης μέσω της νηφαλιότητας, της ταπεινοφροσύνης και της μετάνοιας. - προσευχή και σιωπή (ησυχία). Η προσευχή δεν θεωρείται απλώς ως επίσημο αίτημα, αλλά ως ζωντανή επικοινωνία με τον Θεό, που συμβάλλει στη μεταμόρφωση ενός ανθρώπου. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην εσωτερική προσευχή, την έξυπνη εργασία και την ανάγκη για μοναξιά. - ταπεινοφροσύνη και μετάνοια. Ο συγγραφέας τονίζει ότι χωρίς αληθινή ταπείνωση και συνεχή μετάνοια, η πνευματική ανάπτυξη είναι αδύνατη. - αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον. Το υψηλότερο επίπεδο πνευματικής ζωής, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Ισαάκ, υπάρχει η τέλεια αγάπη που νικά τον φόβο και κάνει τον άνθρωπο σαν τον Θεό. - μυστικιστικές ενοράσεις και Θεϊκές αποκαλύψεις. Ο συγγραφέας περιγράφει την εμπειρία της ενατένισης του Θεού και την κατάσταση του ευλογημένου φωτός. Αυτή η έκδοση παρουσιάζει τη ρωσική μετάφραση των έργων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, που εκδόθηκε το 1854 από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας και επιμελήθηκε στις αρχές του 20ού αιώνα. Καθηγητής S.I. Sobolevsky. Η μετάφραση έγινε όχι από τη συριακή γλώσσα στην οποία έγραψε ο συγγραφέας, αλλά από τα ελληνικά. Η προτεινόμενη έκδοση περιέχει μεταφράσεις 14 λέξεων που δεν περιλαμβάνονταν σε προηγούμενες εκδόσεις του «Λόγους του Ασκητή», καθώς και συγκριτικούς πίνακες, ευρετήρια τόπων της Αγίας Γραφής που εξηγούνται ή αναφέρονται από τον Άγιο Ισαάκ Σιρίν, και ευρετήριο ονομάτων θεμάτων. Η 19η λέξη περιέχει θραύσματα κατεστραμμένα από τους Νεστοριανούς (ιδιαίτερα, επαινώντας τον Θεόδωρο τον Μοψουεστία, τον οποίο αναθεμάτισε η Ε' Οικουμενική Σύνοδος). Πρόλογος στην έκδοση του 1911 Σύντομη ανασκόπηση του Παραρτήματος. Ιερομόναχος Νίκων (Σκάργα) Η έκδοση των «Λόγων του Ασκητή» του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, που προσφέρεται στον αναγνώστη, αναπαράγει τη ρωσική μετάφραση των έργων του αγίου, που δημοσιεύτηκε το 1854 από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας και επιμελήθηκε στις αρχές του 20ού αιώνα. Καθηγητής S.I. Sobolevsky 1. Αυτή η μετάφραση έγινε όχι από τη συριακή γλώσσα, στην οποία έγραψε ο μοναχός Ισαάκ, αλλά από την ελληνική, στην οποία οι «Ασκητικές Λόγοι» έγιναν διάσημοι στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Η ελληνική μετάφραση των «Λόγων της Ασκητικής» ολοκληρώθηκε τον 9ο αιώνα. μοναχοί της μονής του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου από τον Αβραάμ και τον Πατρίκιο. Ταυτόχρονα, το προτεινόμενο βιβλίο έχει μια σημαντική διαφορά από προηγούμενες παρόμοιες εκδόσεις: συνοδεύεται από ένα παράρτημα που περιλαμβάνει μεταφράσεις 14 λέξεων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, οι οποίες δεν μεταφράστηκαν από τα συριακά στα ελληνικά και, κατά συνέπεια, δεν συμπεριλήφθηκαν ούτε στη σλαβική ούτε στη ρωσική μετάφραση των έργων του. Εδώ πρέπει να γίνουν μερικές διευκρινίσεις. Οι δημιουργίες που μεταδίδονται με το όνομα του Αγίου Ισαάκ του Σύρου έχουν πολύπλοκη ιστορία, τόσο από κειμενική όσο και εκκλησιαστική-ιστορική άποψη. Στην πρωτότυπη γλώσσα τους, την κλασική Συριακή, αυτές οι δημιουργίες αντιγράφηκαν και διαδόθηκαν σε τρεις παραδόσεις ταυτόχρονα: Ανατολική Συρία («Νεστοριανή»), Δυτική Συριακή («Μονοφυσίτης») και «Μελκιτική» (Ορθόδοξη). Το πρώτο από αυτά αντιπροσωπεύει την παράδοση της Εκκλησίας της Ανατολής. Αυτή η αρχαία συριακή εκκλησία, της οποίας η ιστορική επικράτεια αντιστοιχεί στο σύγχρονο Ιράκ, διέκοψε την κοινωνία με την Ελληνορθόδοξη Εκκλησία το 499. Το εμπόδιο στις σχέσεις της με άλλες Εκκλησίες ήταν η χριστολογική διδασκαλία του Θεόδωρου του Μοψουεστίου και του Νεστορίου, που καταδικάστηκε στην Ορθόδοξη παράδοση, γι' αυτό και η ίδια η Εκκλησία της Ανατολής αποκαλείται συχνά. Η δεύτερη παράδοση, η Δυτική Συρία, αντιστοιχεί σε εκείνον τον κλάδο του Συριακού Χριστιανισμού (που ανήκε ιστορικά στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Αντιόχειας), που απέρριψε την Δ' (Χαλκηδονική) Οικουμενική Σύνοδο (γι' αυτό και κατατάσσεται στις «προχαλκηδονικές» Εκκλησίες) και του οποίου η χριστολογική διδασκαλία, που συχνά αποκαλείται «Μονοφυσίτης», στηρίζεται στην έννοια του αντιϊού. Η τρίτη παράδοση, κύρια κέντρα της οποίας ήταν η Παλαιστίνη και το Σινά, χαρακτηρίζεται συχνά ως «μελκίτης» 2 επειδή παρέμενε αφοσιωμένη στη βυζαντινή Ορθοδοξία, την οποία η πλειοψηφία των Χριστιανών της Συρίας αντιλαμβανόταν κυρίως ως πίστη της βυζαντινής πολιτικής δύναμης που ήταν εχθρική προς αυτούς. Το αρχικό κείμενο των «Λόγων του Ασκητή» έχει διατηρηθεί σε τουλάχιστον 20 χειρόγραφα 3 . Από αυτά τα περισσότερα (10) ανήκουν στην ανατολικοσυριακή παράδοση. Ανάμεσα στα χειρόγραφα αυτά είναι και το μερικώς σωζόμενο Βατ. syr. 367, το παλαιότερο γνωστό χειρόγραφο με τα έργα του αγίου Ισαάκ του Σύρου (χρονολογείται στον 8ο αιώνα) 4. Και οι τρεις παραδόσεις γνωρίζουν αρκετά έργα του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, άγνωστα από την ελληνική μετάφραση, αλλά στην ανατολικοσυριακή παράδοση είναι τα πιο γνωστά - 14 5. Μερικά από αυτά, για παράδειγμα, word 19 Theodores of the writes. Σε αυτή τη βάση, ορισμένοι ορθόδοξοι πολεμιστές αμφισβητούν την αυθεντικότητα αυτής της δημιουργίας και, γενικά, εκείνων των λέξεων από τον αριθμό 14 που είναι άγνωστες στη μελκιτική χειρόγραφη παράδοση. Αυτό το θέμα σίγουρα απαιτεί πιο προσεκτική μελέτη. Όλα τα διαθέσιμα σήμερα χειρόγραφα που σχετίζονται με τη δυτικοσυριακή παράδοση (8) είναι σχετικά όψιμης προέλευσης. Το παλαιότερο (και πιο γνωστό) από αυτά, ο Βατ. syr. 124, χρονολογείται στον 14ο αιώνα. Τέλος, είναι γνωστά μόνο δύο μελκιτικά συριακά χειρόγραφα που περιέχουν το κείμενο των «Λόγων του Ασκητή» - Sinai syr. 24 7 (VIII–IX αι.) και Βατ. syr. 125 (10ος αι.), αλλά είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η σημασία τους, λόγω του ότι αποτελούν τους πρώτους (μετά το ανατολικό συριακό χειρόγραφο Βατ. συρ. 367) μάρτυρες του κειμένου του αγίου Ισαάκ του Σύρου. Το πρώτο είναι αξιοσημείωτο όχι μόνο για τη μεγαλύτερη αρχαιότητα του, αλλά και για το γεγονός ότι ξαναγράφτηκε στη Λαύρα του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, δηλαδή στον ίδιο χώρο όπου έγινε η μετάφραση των «Λόγων του Ασκητή» στα ελληνικά. Εκτός από τον διαφορετικό αριθμό έργων που δεν είναι γνωστός από την ελληνική μετάφραση, οι τρεις ονομαστικές παραδόσεις του κειμένου του Αγίου Ισαάκ του Σύρου διαφέρουν ως προς τις ιδιαιτερότητές τους στον σχεδιασμό αποσπασμάτων αρχαίων συγγραφέων. Η ανατολικοσυριακή εκδοχή των «Λόγων των Ασκητών» περιέχει μεγάλο αριθμό αναφορών στον Θεόδωρο τον Μοψουεστία, τον Ευάγριο τον Πόντο και άλλους συγγραφείς που θεωρούνταν αιρετικοί στην Ορθόδοξη παράδοση. Στη μελκιτική παράδοση όλα τα σχετικά αποσπάσματα αποδίδονται στους Πατέρες της Εκκλησίας (Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας, άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος κ.ά.). Η δυτικοσυριακή εκδοχή, κατά κανόνα, προσεγγίζει από αυτή την άποψη τον Μελκίτη. Δυστυχώς, η κακή διατήρηση των πηγών (ιδίως η απώλεια πολλών από τα έργα του Θεόδωρου της Μοψουεστίας) συχνά δεν μας επιτρέπει να καθορίσουμε σε ποια έκδοση είναι σωστή η απόδοση και σε ποια - δευτερεύουσα (που έγινε με στόχο την αντικατάσταση του ονόματος ενός δογματικά ανεπιθύμητου συγγραφέα). Η μόνη διαθέσιμη έκδοση του συριακού κειμένου των έργων του αγίου Ισαάκ του Σύρου, η έκδοση του P. Bejan 9, βασίζεται στην ανατολική συριακή παράδοση 10. Το παράρτημα αυτής της έκδοσης περιλαμβάνει μεταφράσεις και των 14 λέξεων. Η μετάφραση έγινε σύμφωνα με την έκδοση του P. Bejan 11, σύμφωνα με την οποία υποδεικνύονται και οι αριθμοί των δημιουργιών στο παράρτημα: πρόκειται για λέξεις 19–21, 23–24, 26, 29, 31, 49, 54, 56, 71, 75–76. Στη μελκιτική παράδοση χειρογράφων, από τις παρατιθέμενες δημιουργίες, οι λέξεις είναι γνωστές ως αριθμοί 23–24, 26, 29 και 31. Ακολουθώντας το κείμενο των 14 λέξεων, αυτή η έκδοση περιέχει συγκριτικούς πίνακες που δείχνουν την αντιστοιχία στην αρίθμηση μεταξύ της έκδοσης του P. Bejan και της ρωσικής μετάφρασης, καθώς και μεταξύ της ρωσικής μετάφρασης και δύο εκδόσεων της ελληνικής έκδοσης των «Λόγων του Ασκητή»: η πρώτη έκδοση του Ν. Θεοτόκη 12 και η κριτική έκδοση του Μ. Πιραρντ1. Αυτή η έκδοση της μετάφρασης των Λόγων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου τροποποιείται σημαντικά σε σύγκριση με τις προηγούμενες. Η μετάφραση επαληθεύτηκε με τη μετάφραση του Γέροντα Παΐσιου (Βελιτσκόφσκι) και σε πολλά σημεία όπου υπήρχαν διαφορές στη σημασία μεταξύ τους ή, γενικά, όπου η ρωσική μετάφραση ενέπνευσε υποψίες, συγκρίθηκε με το ελληνικό κείμενο σύμφωνα με την έκδοση Νικηφόρου Θεοτόκη (1770) 14, και σε πολλά σημεία και με την Ελληνική Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας. Επειδή όμως το ελληνικό κείμενο είναι επίσης μετάφραση, έστω και αρχαία, από τη συριακή γλώσσα στην οποία έγραψε ο Άγιος Ισαάκ, βρήκαμε χρήσιμο να στραφούμε μερικές φορές στις νεότερες μεταφράσεις απευθείας από τη συριακή, που είναι διαθέσιμες στη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία. Δυστυχώς, μόνο λίγες Λέξεις έχουν μεταφραστεί από τη Συριακή, δηλαδή, Λέξεις 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84 μεταφρασμένες στα γερμανικά στο Bibliothek der Kirchenvater, τεύχος 204-205 (Kempten, 1876). Οι λέξεις 19, 82, 83, 85 και αποσπάσματα άλλων μεταφράζονται στα λατινικά στο βιβλίο De S. Isaaci Ninivitae vita, scriptis et doctrina (Lovanii, 1892) 15 του Iohannes Baptista Chabot. Για λόγους συντομίας, αναφερόμαστε σε αυτές τις μεταφράσεις απλώς με τις λέξεις «στο συριακό κείμενο». Κατά την ανασκόπηση της προηγούμενης μετάφρασης, βρήκαμε απαραίτητο να την αλλάξουμε σε πολλά σημεία για διάφορους λόγους: υπήρχαν σημαντικά τυπογραφικά λάθη που παραμόρφωσαν το νόημα και μια εσφαλμένη, κατά τη γνώμη μας, κατανόηση του πρωτοτύπου και δύσκολες ή πολύ ξεπερασμένες ρωσικές εκφράσεις. Σε πολλές περιπτώσεις, λόγω της δυσκολίας κατανόησης των υψηλών σκέψεων του Αγίου Ισαάκ, θεωρήσαμε απαραίτητο να κάνουμε επεξηγηματικές σημειώσεις στο κείμενο της μετάφρασης, εν μέρει (πολύ λίγες) δικές μας, και ως επί το πλείστον, δανεισμένες από εμάς από τις σημειώσεις στη μετάφραση του Παϊσίου στην έντυπη έκδοση του 1854 και από τις ελληνικές σημειώσεις της Θεοτόκου. Επιπλέον, για αυτήν την έκδοση, έχουν συγκεντρωθεί ξανά πληροφορίες για τη ζωή του Αγίου Ισαάκ, προστέθηκαν δύο ευρετήρια - τόποι της Αγίας Γραφής που αναφέρονται στους Λόγους και αντικείμενα για τα οποία μιλάει ο άγιος πατέρας. Θεωρούμε υποχρέωσή μας να εκφράσουμε τη βαθιά μας ευγνωμοσύνη σε όλους τους ανθρώπους που εργάστηκαν για αυτήν την έκδοση, συγκεκριμένα: M. A. Novoselov και Fr. Συμεών, ο πρώην πρύτανης του Σεμιναρίου Tambov, ο οποίος συνέκρινε την προηγούμενη μετάφραση με τη μετάφραση του Παΐσιου, και ο πρώτος, επιπλέον, έκανε τη διόρθωση και συνέταξε ευρετήριο θεμάτων και ο δεύτερος συνέταξε ευρετήριο περικοπών της Αγίας Γραφής, καθώς και ο ιερέας π. I. N. Chetverukhin, ο οποίος έγραψε πληροφορίες για τον βίο του Αγίου Ισαάκ, οι οποίες εξετάστηκαν αργότερα από τον Πρύτανη Επίσκοπο Θεόδωρο. Αναμφίβολα, υπάρχουν πολλές ελλείψεις στην παρούσα έκδοση, αλλά οι αναγνώστες που είναι εξοικειωμένοι με το ελληνικό κείμενο, ελπίζουμε ότι θα μας συγχωρήσουν παραλείψεις και λάθη, γνωρίζοντας πόσο ασαφές είναι αυτό το κείμενο, το νόημα του οποίου μερικές φορές πρέπει να μαντέψεις παρά να μεταφραστεί. Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Σεργκέι Σομπολέφσκι Πληροφορίες για τον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο και τα συγγράμματά του Για χίλια ολόκληρα χρόνια μετά τον θάνατο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου (δηλαδή, από τις αρχές του 8ου αιώνα έως τις αρχές του 18ου αιώνα), η Ευρώπη δεν γνώριζε τίποτα γι 'αυτόν εκτός από το όνομα και τα γραπτά του. Οι επιστήμονες έκαναν εικασίες για την ταυτότητά του. Κάποιοι πήραν τον συγγραφέα μας για το ίδιο πρόσωπο με τον Ισαάκ, πρεσβύτερο της Αντιόχειας, διάσημο πολεμιστή και ποιητή του 5ου αιώνα. άλλοι επιστήμονες τον θεωρούσαν ένα και το αυτό πρόσωπο με τον Ισαάκ, ο οποίος κατέφυγε στην Ιταλία κοντά στην πόλη Σπολέτα, για τον οποίο μιλάει ο Άγιος Γρηγόριος ο Ντβοέσλοφ στο 3ο βιβλίο των «Διαλόγων» του. Αυτή ήταν η κατάσταση μέχρι το 1719. Το 1719 εκδόθηκε στη Ρώμη ο πρώτος τόμος της «Bibliothecae orientalis clementino-vaticanae: de scriptoribus syris orthodoxis» Ίος. S. Assemani Suri Maronitae. Εδώ, στις σελίδες 444–445, υπάρχει μια αραβική βιογραφία του μοναχού Ισαάκ, που συντάχθηκε από έναν ανώνυμο συγγραφέα. Αυτή η βιογραφία, χωρίς να μιλάει ακριβώς για τον χρόνο της ζωής και του θανάτου του αγίου, ή τον τόπο γέννησης και θανάτου του, ωστόσο, παρέχει αρκετά ενδιαφέρουσες πληροφορίες για τη ζωή του. Σύμφωνα με αυτό το βιογραφικό, ο μοναχός Ισαάκ μαζί με τον αδελφό του, εισήλθαν στη μονή Μαρ-Ματθαίου 17. Όταν οι αδελφοί άρχισαν να διακρίνονται μεταξύ άλλων για τη μάθηση και τον ασκητισμό τους, ο αδελφός του Αγίου Ισαάκ ανέλαβε τη διοίκηση της μονής και τη διεύθυνση των μοναχών. Και ο Άγιος Ισαάκ, «αφού εκπλήρωσε τη μοναστική τάξη», δηλαδή αφού πέρασε τελείως τη δοκιμασία της κοινοτικής ζωής, αποσύρθηκε στο κελί ενός ασκητή, που βρισκόταν όχι μακριά από το μοναστήρι, όπου αφιερώθηκε ολοκληρωτικά στη σιωπή και τη μοναξιά, αφορίζοντας τον εαυτό του από την ανθρώπινη κοινωνία. Και, παρόλο που ο αδελφός του επέμενε με συχνές επιστολές του να επιστρέψει στο μοναστήρι, ο μοναχός παρέμεινε ακλόνητος στην πρόθεσή του 18 . Όταν η φήμη της μάθησής του και η αγιότητα της ζωής του εξαπλώθηκε παντού, ανυψώθηκε στον επισκοπικό θρόνο της μεγάλης πόλης της Νινευή. Όμως, βλέποντας τα αγενή ήθη των κατοίκων αυτής της πόλης και αισθανόμενος ανίκανος να τα διορθώσει, 19 και, ταυτόχρονα, λαχταρώντας τη σιωπή και την ειρήνη του κελιού του ερημίτη, απαρνήθηκε την επισκοπή και αποσύρθηκε «στο ιερό ασκητήριο», όπου έζησε μέχρι τον θάνατό του, έχοντας επιτύχει την ύψιστη τελειότητα της ζωής. Αυτός ο άγιος έζησε στις αρχές της έβδομης χιλιετίας από τη δημιουργία του κόσμου. Αυτό έμαθε η Ευρώπη για τον Άγιο Ισαάκ από το 1719, και αυτό ήταν το μόνο που γνώριζε για αυτόν μέχρι το 1896, όταν ο Γάλλος Συριακός επιστήμονας Abbot Chabot ανακάλυψε και δημοσίευσε το έργο του Σύρου ιστορικού του 8ου αιώνα Jezuden, Επισκόπου της Βασόρας 20 . Στο έργο του Jesudena «De castitate» («De la Chastete»), όπου ο συγγραφέας, σύμφωνα με τον Σύριο συγγραφέα Ebed-Iesu, «συνέλεξε τις ιστορίες όλων των αγίων και των ιδρυτών (των μοναστηριών)», λέγεται, μεταξύ άλλων, για τον άγιο «Μαρ-Ισαάκ, επίσκοπο της Νινευή, που απαρνήθηκε τη ζωή και την ιεροσύνη». Εδώ είναι τι λέει η Jezudena για αυτόν τον Ισαάκ: «Εγκαταστάθηκε επίσκοπος Νινευή από τον Πατριάρχη Γεώργιο στο μοναστήρι Beth Abe. Αφού κυβέρνησε την επισκοπή της Νινευή για πέντε μήνες, ως διάδοχος του επισκόπου Μωυσή, αποκήρυξε (την επισκοπή) για λόγους που ο Θεός ξέρει τι, και αποσύρθηκε για να ζήσει στο όρος... Matout, το οποίο περιβάλλει την περιοχή της Beittu. Στη συνέχεια, πήγε στο μοναστήρι Rabban Shabur, σε τέτοιο βαθμό που έχασε την όρασή του από τη θέρμη του διαβάσματος και τη νηστεία του 21 - συνέταξε έργα για την πνευματική ζωή. Ο Ισαάκ άφησε την προσωρινή ζωή του σε μεγάλη ηλικία και κατέθεσε το σώμα του στο μοναστήρι Shabur. Ήταν από το Beit-Katarayé». Χωρίς αμφιβολία, ο Jesusdena μιλάει για τον ίδιο Άγιο Ισαάκ τον Σύριο, για τον οποίο μιλάει ο ανώνυμος συγγραφέας του Asseman, γιατί θα ήταν περίεργο να σκεφτεί κανείς ότι θα μπορούσαν να υπάρχουν δύο Ισαάκ, και οι δύο επίσκοποι της Νινευή, που εγκατέλειψαν για λίγο τον θρόνο κ.λπ. Ας τα συγκρίνουμε. Η Jezudena συμπληρώνει την ιστορία του Asseman υποδεικνύοντας την πατρίδα και τον χρόνο ζωής του Αγίου Ισαάκ. «Ήταν», λέει η Jezudena, «από το Beth-Katariah». Το Beth-Katarayya, σύμφωνα με τον Bedjan'a, βρίσκεται στις ακτές του Περσικού Κόλπου, «σε αυτήν την πλευρά της Ινδίας» 22. Επιπλέον, ο Jesusdena λέει ότι ο Άγιος Ισαάκ έγινε επίσκοπος της Νινευή από τον Πατριάρχη Γεώργιο ως διάδοχος του Μωυσή, και ο Πατριάρχης Γεώργιος και ο Επίσκοπος Μωυσής της Νινευή έζησαν στο δεύτερο μισό του 3ου αιώνα. Αυτό σημαίνει ότι ο Άγιος Ισαάκ έζησε στο δεύτερο μισό του 7ου αιώνα, και πιθανότατα πέθανε στο πρώτο μισό του 8ου αιώνα. Ο Jezuden δεν λέει τίποτα για το μοναστήρι του Mar Matthew. Και οι δύο συγγραφείς μιλούν με τον ίδιο τρόπο για την επισκοπή και την αποκήρυξή της, αλλά, σύμφωνα με τον Asseman, ο Άγιος Ισαάκ αποσύρθηκε μετά από αυτό στην «έρημο του ιερού ερημητηρίου», με την οποία είναι πιο φυσικό να εννοούμε την αιγυπτιακή, γνωστή με αυτό το όνομα, και ο Jezudena λέει ότι ο Άγιος Ισαάκ αποσύρθηκε για να ζήσει στο όρος Matu-huzn, γύρω από την περιοχή. πάνω από τη βόρεια ακτή του Περσικού Κόλπου. Είναι άγνωστο πού βρισκόταν το μοναστήρι του Rabban Shabur, όπου, σύμφωνα με τον Jesudena, ο Άγιος Ισαάκ αποσύρθηκε στο τέλος της ζωής του. Στο «Studia syriaca» Rahmani 24 υπάρχουν στοιχεία ότι ο Άγιος «Ισαάκ ήταν μοναχός και δάσκαλος στην πατρίδα του». Αλλά είναι δύσκολο να αποφασίσουμε αν αυτή η μαρτυρία αναφέρεται στον χρόνο του βίου του Αγίου Ισαάκ πριν από την επισκοπή του ή στον χρόνο της ζωής του μετά την επισκοπή του 25... Αυτό είναι το μόνο που μπορεί να ειπωθεί για τον Άγιο Ισαάκ. Ίσως στο εγγύς μέλλον, οι επιστήμονες που τώρα ασχολούνται επιμελώς με την ανακάλυψη και τη μελέτη της συριακής χριστιανικής λογοτεχνίας, να ανακαλύψουν κάτι που θα συμπληρώσει ή θα διορθώσει τον θρύλο του Jezuden, αλλά προς το παρόν δεν γνωρίζουμε τίποτα περισσότερο για τον Άγιο Ισαάκ. Τον 6ο–7ο αιώνα στη Συρία, υπήρχε ένα αξιοσημείωτο «σημαντικό πάθος για το ασκητικό ιδεώδες της ζωής της Αρχαίας Εκκλησίας» ή ο στοιχειώδης μοναχισμός 26 . Αυτό το χόμπι αντικατοπτρίστηκε στη συριακή λογοτεχνία. Ως εκ τούτου, αρκετά ασκητικά συγγράμματα εμφανίστηκαν στη Συρία αυτή την περίοδο 27. Η πρώτη θέση ανάμεσά τους ανήκει, αναμφίβολα, στα συγγράμματα του Αγίου Ισαάκ. Και τώρα, ακόμη και όταν έχουν περάσει 12 αιώνες από τη συγγραφή τους, αυτά τα έργα είναι γεμάτα φρέσκο ​​ενδιαφέρον, εξαιρετικά πρωτότυπα και βαθιά διδακτικά. Ο Άγιος Ισαάκ είναι σπουδαίος ψυχολόγος και φιλόσοφος, όπως φαίνεται, για παράδειγμα, από μια τουλάχιστον διδασκαλία του για τη γνώση και την πίστη. Είναι ένας καταπληκτικός ειδικός στις Αγίες Γραφές, την Καινή και την Παλαιά Διαθήκη και την εκτενή ασκητική γραμματεία, την ελληνική και, κατά πάσα πιθανότητα, τη γενέτειρά του τη Συρία 28. Είναι, τέλος, ένας σοφός και έμπειρος μέντορας και ηγέτης στη χριστιανική πνευματική ζωή. «Έχοντας πειραστεί για πολύ καιρό στα ούλα και τις πλάτες», γράφει ο ίδιος ο Άγιος Ισαάκ, «έχοντας δοκιμάσει τον εαυτό μου πολλές φορές με αυτούς τους δύο τρόπους, 29 έχοντας δεχθεί αμέτρητα χτυπήματα από τον εχθρό και έχοντας λάβει μεγάλη μυστική βοήθεια, με την πάροδο πολλών ετών απέκτησα πείρα και, με τη χάρη του Θεού, έμαθα πειραματικά το φως που προσφέρει η ψυχή» 30 των αναγνωστών του 31. Ο Άγιος Ισαάκ ήταν, προφανώς, ένας από τους πιο παραγωγικούς συγγραφείς. Σύμφωνα με τον Σύριο συγγραφέα των αρχών του 14ου αιώνα Ebed-Iesu, «Ο Άγιος Ισαάκ της Νινευή συνέταξε επτά τόμους για την καθοδήγηση του πνεύματος, για τα θεϊκά μυστήρια, για τα δικαστήρια και για την κοσμητεία (politia)» 32. Daniel Tubanita, Επίσκοπος Beth-Garme, σύμφωνα με το ψήφισμα του EW. του Αγίου Ισαάκ της Νινευή» 33. Για τι μιλάει ο Ebed-Iesu αυτοί οι «τόμοι» είναι άγνωστο και, προφανώς, δεν έχουν φτάσει όλοι σε εμάς. Το 1909 εκδόθηκε για πρώτη φορά το έντυπο συριακό κείμενο των έργων του Αγίου Ισαάκ με τον τίτλο: Mar Isaacus Ninivita de perfectione religiosa, quam edidit P. Bedjan. Εδώ, κρίνοντας από τον τίτλο, υπάρχουν 107 Λέξεις ή Κεφάλαια, αλλά ο εκδότης λέει ότι αυτό είναι μόνο «το πρώτο μέρος του έργου του Αγίου Ισαάκ» 34, ότι θα μπορούσε να δημοσιεύσει και τον 2ο και τον 3ο τόμο αυτού του έργου, αν μπορούσε να συγκρίνει τα χειρόγραφα που έχει με άλλα, παράλληλο 35. γιατί υπάρχουν «πολλές όμορφες σελίδες». Σε αραβική μετάφραση, μας έχουν φτάσει 4 βιβλία των έργων του Αγίου Ισαάκ και στο 1ο βιβλίο υπάρχουν 28 Λέξεις, στο 2ο - 45 Λέξεις, στο 3ο - 44 Λέξεις, στο 4ο - 5 36 - συνολικά, δηλαδή 122 Λέξεις. Στην ελληνική μετάφραση μας έχουν φτάσει μόνο 86 Λέξεις και 4 Επιστολές και στα Λατινικά ακόμη λιγότερες. Η ελληνική μετάφραση των γνωστών μας έργων του Αγίου Ισαάκ εκδόθηκε το 1770 στη Λειψία από τον Ιερομόναχο Νικηφόρο Θεοτόκη, μετέπειτα Επίσκοπο Αστραχάν, για λογαριασμό του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Εφραίμ. Η μετάφραση αυτή έγινε αρχικά από τους μοναχούς της Λαύρας του Αγίου Σάββα, τον Αβραάμ και τον Πατρίκιο, πιθανότατα τον 9ο αιώνα, 37 και δεν έγινε ικανοποιητικά από όλες τις απόψεις. Εκτός του ότι είναι ελλιπής, αφού στερείται, σε σύγκριση με την αραβική μετάφραση, η 41η λέξη 38, και σε σύγκριση με το συριακό πρωτότυπο και ακόμη περισσότερο 39, έχει και άλλες ελλείψεις. Ο Chabot, ο οποίος το συνέκρινε με συριακά χειρόγραφα, λέει σχετικά: «Το πρώτο χαρακτηριστικό της ελληνικής μετάφρασης είναι η παράλειψη δύσκολων αποσπασμάτων, και επειδή ο Ισαάκ ο Σύρος είναι ένας από τους πιο δύσκολους συριακούς συγγραφείς, υπάρχουν πολλές τέτοιες παραλείψεις· το δεύτερο χαρακτηριστικό είναι ότι η μετάφραση συχνά δεν ακολουθεί το νόημα του συγγραφέα» 40. σημασίες των συριακών λέξεων, εν μέρει από τον ίδιο τον κυριολεκτισμό: η συριακή γλώσσα, όπως και άλλες ανατολίτικες γλώσσες, είναι πολύ διαφορετική ως προς την κατασκευή της από τις ευρωπαϊκές γλώσσες, δεν προσφέρεται για κυριολεκτική μετάφραση σε αυτές 41 . Η λατινική μετάφραση των έργων του Αγίου Ισαάκ 42 «De contemptu mundi» (τοποθετείται από τον Migne) στην περιπολία του 43 δεν είναι καθόλου πλήρης: τα 53 κεφάλαιά της ισούνται μόνο με 23 λέξεις της ελληνικής 44. Η γλώσσα μετάφρασης, σύμφωνα με τον Chabot, είναι πιο σκοτεινή από την ελληνική και ο μεταφραστής συχνά συγχέει φράσεις. Η έντυπη σλαβική μετάφραση ανήκει στον Γέροντα Παΐσιο (Βελιτσκόφσκι) και εκδόθηκε με σημειώσεις σε αυτήν από την Optina Pustyn το 1854 45 . Είναι σχεδόν ακριβές αντίγραφο από την ελληνική έκδοση, μόνο μερικές προσθήκες και η σειρά των λέξεων έχουν ληφθεί από ένα ελληνικό χειρόγραφο και παλαιότερες σλαβικές μεταφράσεις 46. Η ρωσική μετάφραση των έργων του Αγίου Ισαάκ πρωτοεμφανίστηκε στο Χριστιανικό Ανάγνωσμα τη δεκαετία του 20 του 19ου αιώνα. Έγινε από την ελληνική έκδοση του Νικηφόρου Θεοτόκη, αλλά μεταφράστηκαν μόνο 30 Λέξεις. Το 1854 εκδόθηκε μια πλήρης ρωσική μετάφραση από την ελληνική γλώσσα, που έγινε από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας 47. Η μετάφραση των 30 Words 48 στο «Christian Reading» είναι αρκετά επιτυχημένη και λογοτεχνική, αλλά μερικές φορές δωρεάν. η μετάφραση από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας είναι πιο κυριολεκτική, αλλά πιο σκοτεινή. Τα δημιουργήματα του Μοναχού Ισαάκ πάντα απολάμβαναν και απολαμβάνουν τεράστιο σεβασμό μεταξύ των ορθοδόξων ασκητών πίστεως και ευσέβειας. Ο Άγιος Πέτρος ο Δαμασκηνός, συγγραφέας του 12ου αιώνα, χρησιμοποιεί άφθονα τα συγγράμματα του αγίου Ισαάκ του Σύρου στα έργα του και αναφέρεται συνεχώς σε αυτόν 49 . Ο μοναχός Νικηφόρος ο Μοναχικός, που σώθηκε τον 14ο αιώνα στο Άγιο Όρος, στο δοκίμιό του «Περί νηφαλιότητας και φύλαξης της καρδιάς», κάνει ένα απόσπασμα από τα έργα του μοναχού Ισαάκ του Σύρου 50. Ο διάσημος Ρώσος άγιος, ο σεβάσμιος Νιλ του Σόρσκυ, στο «Στόχος του Αγίου Ισακίου για τη Σκέψη συνεχώς» διάφορα ζητήματα πνευματικής και ηθικής ζωής 51 . Ο Επίσκοπος Θεοφάν, ο Εσωτερικός του Βισένσκι, συνέθεσε ακόμη και μια προσευχή στον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο. Εδώ είναι: Προσευχήσου στον Θεό για εμάς και με την προσευχή σου φώτισε το νου μας για να κατανοήσουμε τις υψηλές περισυλλογές με τις οποίες γεμίζουν τα λόγια σου, και επιπλέον, ανέβασε ή εισήγαγε στους μυστικούς τόπους της προσευχής, η παραγωγή, οι βαθμοί και η δύναμη των οποίων απεικονίζονται έτσι από τις διδασκαλίες σου, ώστε, εμπνευσμένοι από αυτήν, να μπορούμε να ζούμε ελεύθερα με τις εντολές του Κυρίου. που συναντήθηκαν στην πορεία, και υπερνικώντας τους εχθρούς που οπλίζονται εναντίον μας» 52. Κατά τη γνώμη μας, η αρχή του Παραρτήματος, που περιέχει τα νεομεταφρασμένα κείμενα, φαίνεται περίεργη. Η πρώτη σελίδα δείχνει μια φωτογραφία ενός φύλλου από ένα ορθόδοξο χειρόγραφο του 10ου αιώνα, ενώ το ίδιο το παράρτημα περιέχει μια μετάφραση που έγινε από ένα Νεστοριανό χειρόγραφο του 13ου αιώνα. Ακόμη πιο εκπληκτικό είναι γιατί ο Μ.Γ. Ο Καλίνιν (νομίζω ότι για έναν σιρολόγο αυτό δεν μπορεί να είναι απλό λάθος) επέλεξε ένα φύλλο που, όπως πιστεύει ο ίδιος, περιέχει ένα κείμενο που αποδίδεται στον μονοφυσίτη συγγραφέα Φιλόξενο. Η μετάφραση έγινε από Νεστοριανό χειρόγραφο του 13ου αιώνα. Αυτό το χειρόγραφο εκδόθηκε από τον καθολικό λόγιο P. Bejan. Το κείμενο που δημοσίευσε ο Bejan δεν αντιπροσωπεύει με ακρίβεια το αρχικό χειρόγραφο. Ο Bejan έκανε απροσδιόριστες αλλαγές. Γενικά, η εκδοτική δραστηριότητα αυτού του καθολικού επιστήμονα δεν είναι καθόλου άψογη. Σύμφωνα με τον Ρώσο σιολόγο G.M. Kessel, «οι εκδόσεις των συριακών κειμένων του Bejan συχνά απέχουν πολύ από τους κανόνες της κριτικής εργασίας με το κείμενο». Κατά συνέπεια, οι μεταφράσεις από αυτά τα κείμενα δεν μπορούν πλέον να θεωρηθούν ως πλήρης αναπαραγωγή του πρωτοτύπου. Θα ήταν πολύ καλύτερο αν ο Μ.Γ. Ο Καλίνιν το έκανε από το αρχικό χειρόγραφο - τότε θα είχαν ένα εντελώς διαφορετικό επιστημονικό ενδιαφέρον. Για τον ορθόδοξο αναγνώστη, πρώτα απ' όλα, τα λόγια εκείνα του Αγ. Ισαάκ ο Σύρος, που βρίσκονται στα ορθόδοξα (μελκιτικά) χειρόγραφα του 1ου τόμου και τα οποία δεν έχουν μεταφραστεί στα ελληνικά. Μας φαίνεται ότι ήταν απαραίτητο να αρχίσουμε να εισάγουμε τον Ρώσο ορθόδοξο αναγνώστη στη μετάφραση αυτών των λέξεων. Και η μετάφραση αυτών των λέξεων έπρεπε να γίνει όχι από το Νεστοριανό χειρόγραφο του 13ου αιώνα, αλλά από το Σιναϊκό Σιν. syr. 24 VIII αιώνα, αντίγραφο στο ίδιο μοναστήρι του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, στο οποίο έγινε ελληνική μετάφραση στα τέλη του 8ου–9ου αιώνα. Τότε βέβαια η μετάφραση αυτών των λέξεων θα εντασσόταν αρμονικά στο γενικό πλαίσιο του 1ου τόμου και θα έφερνε εκείνη την πληρότητα που δεν κατάφεραν να πετύχουν οι Έλληνες μεταφραστές. Για την παρουσία πλαστών πραγματειών σε νεομεταφρασμένα κείμενα, βλ.: Ισαάκ ο Σύρος, Αγ. Ορθόδοξη Συριακή χειρόγραφη του 1ου τόμου του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, Sinai syr. 24 (19η πραγματεία) / έκδοση, πρόλογος, σημειώσεις και παράρτημα Hierom. Nikon (Σκάργα) // Diacrisis. 2020. Νο 1 (5). σελ. 12–30. Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Ασκητικά λόγια / Εκδ. S.I. Sobolevsky. Sergiev Posad, 1911. Από τα αραβικά, mālik – «βασιλιάς» (πρβλ. συριακό malkā με την ίδια σημασία). Ένα από αυτά, από τη συλλογή του Χαλδαίου επισκόπου Addai Sher, έχει χαθεί, αλλά είναι γνωστό από περιγραφές. Περιγραφή των συριακών χειρογράφων που περιέχουν «Ascetic Words» by St. Isaac the Syrian, βλέπε στα έργα: Kessel G. M. Manuscript heritage of St. Isaac the Syrian: review of Syrian manuscripts // Ευσεβής Ισαάκ ο Σύρος και η πνευματική του κληρονομιά. Υλικά του Πρώτου Διεθνούς Πατερικού Συνεδρίου των Πανεκκλησιαστικών Μεταπτυχιακών και Διδακτορικών Σπουδών με το όνομα των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου «Ο Σεβασμιώτατος Ισαάκ ο Σύρος και η πνευματική του κληρονομιά», Μόσχα, 10–11 Οκτωβρίου 2013. Μ., 2014. σελ. 44–65; aka. Χειρόγραφα του πρώτου τόμου // Μαρ Ισάκ της Νινευή (Αιδεσιμότατος Ισαάκ ο Σύρος). Βιβλίο για την ανάβαση ενός μοναχού: Πρώτη συλλογή (πραγματεία I–VI). Μ., 2016. σελ. 71–75. Kessel G. M. Χειρόγραφα του πρώτου τόμου. Σελ. 72. Το πρόβλημα της παρουσίας των δημιουργιών του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, ο οποίος δεν περιλαμβανόταν στην ελληνική εκδοχή των «Λόγων του Ασκητή», πρέπει να διακριθεί από το πρόβλημα της ύπαρξης στην ανατολικοσυριακή παράδοση αρκετών συλλογών (τόμοι, μέρη - Συριακό pelgwāṯā) έργων με το όνομα του Αγίου Ισαάκ του Σύρου (μερικοί από αυτούς ήταν γνωστοί στην παράδοση της Συρίας). Το θέμα της αυθεντικότητας αυτών των συλλογών δεν συζητείται σε αυτή τη δημοσίευση. Οι 14 επίμαχες δημιουργίες ανήκουν στην πιο διάσημη συλλογή έργων του Αγίου Ισαάκ - στη λεγόμενη. «ο πρώτος τόμος» (Sir. pelgūṯā qadmāytā) στην ανατολικοσυριακή παράδοση, στην οποία στην ελληνορθόδοξη παράδοση αντιστοιχούν (με ορισμένες εξαιρέσεις) οι «Ασκητικές λέξεις» (ελληνικά Λόγοι ασκητικοί). Οι αριθμοί λέξεων σε αυτόν τον πρόλογο υποδεικνύονται σύμφωνα με την έκδοση του P. Bejan, η οποία θα συζητηθεί παρακάτω. Ο κωδικός syr Paris θα πρέπει επίσης να προστεθεί εδώ. 378, το οποίο, όπως έδειξε ο συρολόγος P. Jehin, ήταν αρχικά μέρος του χειρογράφου του Sinai syr. 24 (βλ.: Kessel G.M. Χειρόγραφα του πρώτου τόμου. Σελ. 74). Δείτε: Kessel G. M. Manuscript heritage of St. Isaac the Syrian: a review of Syriac manuscripts. Σελ. 52. Μαρ Ισαάκιος Νινεβίτα. De perfectione religiosa / Εκδ. P. Badjan. Παρίσι; Λειψία, 1909. Σχετικά με αυτήν την έκδοση, βλέπε: Kessel G. M. Manuscripts of the first volume. σελ. 64–66. Οι λέξεις 23–24, 26, 29, 31, 49, 56, 71, 75–76 μεταφράστηκαν από τον M. G. Kalinin. Τρεις από αυτές εκδόθηκαν νωρίτερα (Αγ. Ισαάκ ο Σύρος. Τρεις μυστικιστικές πραγματείες που δεν περιλαμβάνονται στην ελληνική μετάφραση της Πρώτης Συλλογής / Μετάφραση Μ. Γ. Καλίνιν // Θεολογικό Δελτίο. 2015. Τεύχος 46. σελ. 11–20). Η λέξη 76 μεταφράστηκε προηγουμένως από τον S. S. Averintsev (Averintsev S. S. From the shores of the Bosphorus to the shores of the Euphrates. M., 1994. P. 279–281). Οι λέξεις 19–21 και 54 μεταφράστηκαν από τον Μετ. Ιλαρίων (Αλφέεφ). Όλα αυτά εκδόθηκαν νωρίτερα (Αγ. Ισαάκ ο Σύρος. Περί πνευματικής τελειότητας / Μετ. Μητροπολίτης Ιλαρίωνα (Αλφέεφ) // Εκκλησία και Χρόνος. 1998. Νο. 4 (7). σελ. 179–191 [λέξ. Isaac Sirin. On Divine Mysteries and Spiritual Life / Μετάφραση από τον Μητροπολίτη Ιλαρίωνα (Alfeeva, 1998. σελ. 125–126) και συμπεριλήφθηκαν σε αυτή την έκδοση με τη συγκατάθεση του μεταφραστή με ορισμένες προσθήκες και αλλαγές που πρότεινε ο M. G. Kalinin. Θεοτόκης Ν. Του όσιου πατρός ήμών Ισαάκ επισκόπου Νινεύι του Σύρου, Τά ευρεθέντα άσκητικά. Λειψία, 1770. Πιράρ Μ. Άββά Ισαάκ του Σύρου Λόγοι άσκητικοί. Ιερά Μονή Ίβήρων (Καρυές), 2012. This refers to the publication: εύρεθέντα άσκητικά, άξιώσει μεν τοΰ μακαριωτάτου, θειοτάτου και σοφωτάτου Πατριάρχου της αγίας πόλεως Ιερουσαλήμ καί πάσης Παλαιστίνης, κυρίου Έφραϊμ, επιμελείς δέ Νικηφόρου ίερομονάχσυ, τοΰθεν πρώτος τύποις Λ. Σαξονίας, 1770. – Σημ. εκδ. Το 1923, ο A. J. Wensinck πραγματοποίησε μια πλήρη μετάφραση των Λόγων του Αγίου Ισαάκ στα αγγλικά (Mystic Treatises by Isaac of Nineveh, Translated from Bedjan’s Syrias Text Amsterdam, 1923). – Σημείωση. εκδ. Δείτε σχετικά με αυτές τις εικασίες: Migne. Patrologiae Cursus Completus: Series Graeca. Τ. LXXXVI. Κολ. 799–802. "Mar" σημαίνει "άρχοντας"? αυτός ο τίτλος εφαρμόστηκε στην Ανατολή σε άνδρες της αγίας ζωής ή σε επισκόπους. Το μοναστήρι του Μαρ Ματθαίου βρισκόταν κοντά στη Νινευή. Ο Μάριος Ματθαίος είναι ο ιδρυτής της μονής. Ο Ασεμάν μας λέει ότι αμέσως μετά την χειροτονία του Αγίου Ισαάκ σε επίσκοπο, δύο διάδικοι ήρθαν σε αυτόν για δίκη. Ο ένας απαίτησε από τον άλλο την άμεση αποπληρωμή του χρέους, ενώ ο άλλος ζήτησε καθυστέρηση. Ο Άγιος Ισαάκ άρχισε να πείθει τον δανειστή να περιμένει το χρέος, να συμφωνήσει σε αναβολή, γιατί το Ιερό Ευαγγέλιο διδάσκει ότι για να μην απαιτήσει καθόλου αυτό που πήρε ο άλλος, σημαίνει ότι είναι ακόμη πιο απαραίτητο να περιμένει μέχρι ο οφειλέτης να ανταπεξέλθει στο χρέος του. Αλλά ο δανειστής παρατήρησε με αγένεια: "Λοιπόν, αφήστε αυτό για το Ευαγγέλιο!" - «Αν δεν υπακούουν στο Ευαγγέλιο, τότε τι ήρθα να κάνω;» – είπε λυπημένα ο Άγιος Ισαάκ. "Le Livre de la Chasteté, composé par Iésudenah, évêque de Baçrah, publie et tvaduit par I. B. Chabot." Ρώμη, 1896. Για τον Jesuden και τα γραπτά του, βλέπε: Assemani. Bibliotheca Orientalis. V. 3. R. 196. Αλλά για κάποιο λόγο, ο Jesusdena ονομάζεται εδώ επίσκοπος όχι της Βασόρας, αλλά της Kosra. Υπάρχει ένας θρύλος ότι ο Άγιος Ισαάκ, έχοντας τυφλωθεί, δεν σταμάτησε τις φιλολογικές του σπουδές, αλλά κατέφυγε στη βοήθεια μοναστικών γραφέων, στους οποίους υπαγόρευε τα έργα του. Η παράδοση λέει για τη νηστεία του Αγίου Ισαάκ ότι ο άγιος έτρωγε μόνο τρία μικρά ψωμιά την εβδομάδα με μικρή ποσότητα χόρτου και δεν άγγιζε βραστό φαγητό. Βλ. avant-propos to ed.: Mar Isaacus Ninivita. De perfectione religiosa. P. Badjan. Παρίσι, 1909. P. IV. Bedjan P. Avant-propos // Bedjan P. Op. cit. Σ. 3. Ο Πατριάρχης Γεώργιος κατέλαβε τον θρόνο του το 660–680. (βλ.: As-semani. Op. cit. V. 3. Pars 2. P. 615, 149–153). Περί Μωυσή, Επισκόπου Νινευή, βλ. ό.π., σελ. 767. Σελ. 32. Βλ. παραπάνω cit. avant-propos Bedjan'a, IV p. Για κάποιο λόγο, ο Bedjan αποδέχεται αυτά τα στοιχεία και με τις δύο έννοιες (βλ.: Bedjan R. Avant-propos. R. III–IV), με τα οποία δεν υπάρχει επαρκής λόγος να συμφωνήσει. Βλέπε: Brockelmann S., von. Die Syrische und die christlich-arabische Litteratur. Λειψία, 1907. S. 51. Βλέπε: Duval R. La littérature syriaque. 3-me ed. Παρίσι, 1907, σ. 217–235. Ο Άγιος Ισαάκ, συχνά επικαλούμενος σκέψεις και λόγια άλλων ανθρώπων, μερικές φορές υποδεικνύει τα ονόματα των συγγραφέων που παραθέτει, αλλά μόνο τους ένδοξους, μεγάλους πατέρες της Οικουμενικής Εκκλησίας, σε άλλες περιπτώσεις αναφέρει μόνο ότι τέτοια σκέψη ειπώθηκε από «έναν από τους αγίους», ή «έναν από εκείνους που αγαπούν τον Θεό», ή «ένας από τους ασύμβατους συγγραφείς είναι επίσης μεταξύ αυτών των άθεων συγγραφέων κλπ». συγγραφείς, οι προκάτοχοι του Αγίου Ισαάκ. Δηλαδή με υπομονετική σκήτη και νηστεία. Παράθεση από: Assemani. Op. cit. V. 3. R. 104. Avant-propos to ed. VII σελ., κ.σ.: Ασημανή. Op. cit. V. 1. R. 460. Δείτε: Avant-propos. R. XVI. Βλέπε: Assemani. Op. cit. V. 1. R. 446–460. Ο Asseman προσθέτει 13 ακόμα Λέξεις από τα γνωστά του Συριακά χειρόγραφα στις 5 Λέξεις του 4ου βιβλίου, ώστε να απαριθμεί 135 Λέξεις συνολικά. Βλέπε: Chabot: “de s. Isaaci vita, scriptis et doctrina” Lovanii, 1892. Σελ. 61. Από το 1ο βιβλίο της αραβικής μετάφρασης στα ελληνικά λείπουν οι Λέξεις: 1–12, 14–22, 24–26; από το 2ο βιβλίο: 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40–42, 44, 45; από το 3ο βιβλίο: 43, 44; από 4η: 1, 2, 3, 5. Συγκρίνοντας την αραβική μετάφραση με τη συριακή λίστα του Chabot με έργα του Αγίου Ισαάκ (Op. cit. R. 36–53), τα αραβικά στερούνται 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74 (85–87:89) λέξεις σύμφωνα με τον κατάλογο του Chabot. Μια άλλη ενδιαφέρουσα κριτική αφορά την ελληνική μετάφραση των έργων του Αγίου Ισαάκ, που ανήκει στον Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας: «Πιθανώς, ο μεταφραστής δεν ήταν επιστήμονας, δηλ. «Δεν ήξερα τους γραμματικούς κανόνες και γι' αυτό παρενέβηκα στις λέξεις και αντί της σωστής έκφρασης χρησιμοποίησα λανθασμένες και σκοτεινές λέξεις και ίσως ασαφείς λέξεις από αντιγραφές, και ίσως ασαφείς λέξεις». Δείτε το άρθρο του Αρχιμανδρίτη Νικοδήμ στο «Biographies of Russian Ascetics of Piety of the 18th and 19th Centuries. Σεπτέμβριος". Μ., 1909. Σ. 487. Είναι, κατά πάσα πιθανότητα, από ελληνικά, γιατί είναι ακόμα πιο σκούρο από το προηγούμενο. Βλέπε: σημείωση. μας. 365 2η έκδ. rus. λωρίδα Σειρά Graeca. Τ. LXXXVI. Col. 799–888; για άλλες δημοσιεύσεις, βλ. ό.π. Κολ. 801–802. Περιέχει περίπου μόνο τις παρακάτω Λέξεις στα Ελληνικά. λωρίδες: 2, 5, 10, 11, 13–18, 21–24, 26, 27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 και μία ακόμη, η τελευταία, που φαίνεται να μην είναι στα ελληνικά. Η μετάφραση αυτή δημοσιεύτηκε ακόμη νωρίτερα, το 1812, από το μοναστήρι της Μολδαβίας Νεάμετς, αλλά δεν διανεμήθηκε, αφού απαγορευόταν από τη λογοκρισία εκείνης της εποχής. Για μια ενδιαφέρουσα ιστορία αυτής της μετάφρασης, βλέπε: Wanderer. 1906. Τ. 1. Μέρος 2. Σ. 734 και 899. Το αργότερο τον 14ο αιώνα εμφανίστηκαν για πρώτη φορά σλαβικοί κατάλογοι από τα έργα του Αγίου Ισαάκ, στους οποίους ανήκουν, για παράδειγμα, χειρόγραφα με σλαβική μετάφραση των «νηστίσιμων λόγων» του Αγ. Ισαάκ, που ανήκει στη Λαύρα της Αγίας Τριάδας του Αγίου Σεργίου και στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, επίσης στη Λαύρα του Αγίου Σάββα του Ιερού στην Παλαιστίνη, αν κρίνουμε από την επιγραφή στην εικόνα του Αγίου Ισαάκ. Η έκδοση της Μόσχας επαναλήφθηκε αργότερα το 1893. Σύμφωνα με τη ρωσική λωρίδα Λέξεις: 19, 52, 82, 83, 85. Δείτε τις δημιουργίες του στα ρωσικά. γλώσσα 3η έκδ. Κίεβο, 1905. Σ. 2, 50, 78, 122, 180, 206, κ.λπ. Βλέπε: Φιλοκαλία στα ρωσικά. γλώσσα 2η έκδ. Τ. 5. Σ. 247. Βλέπε τη δημοσίευση αυτής της «χάρτας»: Αγία Πετρούπολη, 1864. σελ. 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144–147, 155, κ.λπ. Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Γράμματα για τη χριστιανική ζωή. Μ., 1899. Σ. 102.