Asketische Worte (STSL 2019)

Essay von Rev. Isaac dem Syrer „Askische Worte“ ist eine Sammlung von Anweisungen, Überlegungen und asketischen Lehren, die sich an Mönche und alle richten, die nach spiritueller Perfektion streben. Das Buch basiert auf den persönlichen Erfahrungen des Autors, der Jahre in Einsamkeit und Gebet verbrachte. Der Text besteht aus 91 „Wörtern“ (Kapiteln), von denen jedes verschiedenen Aspekten des spirituellen Lebens gewidmet ist: Gebet, Reue, Kampf mit Leidenschaften, Stille, Demut und Liebe zu Gott. Hauptthemen der Arbeit: - der Weg der klösterlichen Leistung. Der heilige Syrer Isaak offenbart das Wesen des Verzichts auf die Welt, des Gehorsams, des Fastens und des Gebets als Mittel zur Erlangung von Gnade; - Kampf mit Leidenschaften und Gedanken. Der Autor beschreibt den Beginn von Leidenschaften, ihre Manifestation und Wege zur Überwindung durch Nüchternheit, Demut und Reue; - Gebet und Stille (Hesychia). Das Gebet wird nicht nur als formelle Bitte betrachtet, sondern als lebendige Kommunikation mit Gott, die zur Transformation eines Menschen beiträgt. Besonderes Augenmerk wird auf das innere Gebet, kluge Arbeit und das Bedürfnis nach Einsamkeit gelegt; - Demut und Reue. Der Autor betont, dass spirituelles Wachstum ohne wahre Demut und ständige Reue unmöglich ist; - Liebe zu Gott und zum Nächsten. Die höchste Ebene des spirituellen Lebens ist nach den Lehren des heiligen Isaak die vollkommene Liebe, die die Angst überwindet und einen Menschen wie Gott macht; - mystische Einsichten und göttliche Offenbarungen. Der Autor beschreibt die Erfahrung der Betrachtung Gottes und den Zustand des gesegneten Lichts. Diese Veröffentlichung präsentiert die russische Übersetzung der Werke des Heiligen Isaak des Syrers, die 1854 von der Moskauer Theologischen Akademie veröffentlicht und zu Beginn des 20. Jahrhunderts herausgegeben wurde. Professor S. I. Sobolevsky. Die Übersetzung erfolgte nicht aus der syrischen Sprache, in der der Autor schrieb, sondern aus dem Griechischen. Die vorgeschlagene Ausgabe enthält Übersetzungen von 14 Wörtern, die in früheren Ausgaben von „Worte des Asketen“ nicht enthalten waren, sowie Vergleichstabellen, Verzeichnisse von Orten der Heiligen Schrift, die vom heiligen Isaak Sirin erklärt oder zitiert wurden, und ein Verzeichnis der Sachnamen. Das 19. Wort enthält Fragmente, die von den Nestorianern beschädigt wurden (insbesondere eine Lobpreisung von Theodor von Mopsuestia, der vom Fünften Ökumenischen Konzil mit dem Fluch belegt wurde). Vorwort zur Ausgabe von 1911 Kurze Rezension des Anhangs. Hieromonk Nikon (Skarga) Die dem Leser angebotene Ausgabe der „Worte des Asketen“ des Heiligen Isaak des Syrers gibt die russische Übersetzung der Werke des Heiligen wieder, die 1854 von der Moskauer Theologischen Akademie veröffentlicht und zu Beginn des 20. Jahrhunderts herausgegeben wurde. Professor S.I. Sobolevsky 1. Diese Übersetzung stammt nicht aus der syrischen Sprache, in der der Mönch Isaak schrieb, sondern aus dem Griechischen, in dem die „asketischen Worte“ in der orthodoxen Kirche berühmt wurden. Die griechische Übersetzung der „Worte der Askese“ wurde im 9. Jahrhundert fertiggestellt. Mönche des Klosters St. Savva, der von Abraham und Patricius geheiligt wurde. Gleichzeitig weist das vorgeschlagene Buch einen wesentlichen Unterschied zu früheren ähnlichen Ausgaben auf: Es ist von einem Anhang begleitet, der Übersetzungen von 14 Wörtern des Heiligen Isaak des Syrers enthält, die nicht aus dem Syrischen ins Griechische übersetzt wurden und dementsprechend weder in der slawischen noch in der russischen Übersetzung seiner Werke enthalten waren. Hier müssen einige Klarstellungen vorgenommen werden. Die unter dem Namen des Heiligen Isaaks des Syrers überlieferten Schöpfungen haben eine komplexe Geschichte, sowohl aus textlicher als auch aus kirchengeschichtlicher Sicht. In ihrer ursprünglichen Sprache, dem klassischen Syrisch, wurden diese Schöpfungen kopiert und in drei Traditionen gleichzeitig verbreitet: Ostsyrisch („Nestorianisch“), Westsyrisch („Monophysitisch“) und „Melkitisch“ (Orthodox). Der erste von ihnen repräsentiert die Tradition der Kirche des Ostens. Diese alte syrischsprachige Kirche, deren historisches Territorium dem heutigen Irak entspricht, beendete 499 die Gemeinschaft mit der griechisch-orthodoxen Kirche. Der Stolperstein in ihren Beziehungen zu anderen Kirchen war die christologische Lehre von Theodor von Mopsuestia und Nestorius, die in der orthodoxen Tradition verurteilt wurde, weshalb die Kirche des Ostens selbst oft „nestorianisch“ genannt wird. Die zweite Tradition, die westsyrische, entspricht dem Zweig des syrischen Christentums (historisch zur antiochenisch-orthodoxen Kirche gehörend), der das IV. (chalcedonische) Ökumenische Konzil ablehnte (weshalb es zu den „vorchalcedonischen“ Kirchen gezählt wird) und dessen christologische Lehre, oft als „Monophysiten“ bezeichnet, um das Konzept des Sevirus von Antiochien herum gefestigt wurde. Die dritte Tradition, deren Hauptzentren Palästina und Sinai waren, wird oft als „melkitisch“ 2 bezeichnet, weil sie der byzantinischen Orthodoxie treu blieb, die die Mehrheit der syrischen Christen in erster Linie als den Glauben der ihnen feindlich gesinnten byzantinischen politischen Macht wahrnahm. Der Originaltext der „Worte des Asketen“ ist in mindestens 20 Manuskripten erhalten 3 . Davon gehören die meisten (zehn) der ostsyrischen Tradition an. Zu diesen Manuskripten gehört auch das teilweise erhaltene Vat. Sir. 367, das älteste bekannte Manuskript mit den Werken des heiligen Isaaks des Syrers (aus dem 8. Jahrhundert) 4. Alle drei Traditionen kennen mehrere Werke des heiligen Isaaks des Syrers, die nicht aus der griechischen Übersetzung bekannt sind, aber in der ostsyrischen Tradition sind sie die bekanntesten – 14 5. Einige von ihnen, zum Beispiel Wort 19 6, enthalten Zitate aus den Schriften von Theodor von Mopsuestia. Auf dieser Grundlage bestreiten einige orthodoxe Polemiker die Echtheit dieser Schöpfung und im Allgemeinen jener Wörter aus Nummer 14, die in der melkitischen Manuskripttradition unbekannt sind. Dieses Thema erfordert sicherlich eine gründlichere Untersuchung. Alle derzeit verfügbaren Manuskripte mit Bezug zur westsyrischen Tradition (8) sind relativ späten Ursprungs. Der älteste (und berühmteste) von ihnen ist Vat. Sir. 124, stammt aus dem 14. Jahrhundert. Schließlich sind nur zwei melkitisch-syrische Manuskripte bekannt, die den Text der „Worte des Asketen“ – Sinai syr – enthalten. 24 7 (VIII–IX Jahrhundert) und Mehrwertsteuer. Sir. 125 (10. Jahrhundert), aber ihre Bedeutung kann kaum überschätzt werden, da sie die frühesten (nach dem ostsyrischen Manuskript Vat. syr. 367) Zeugen des Textes des heiligen Isaaks des Syrers sind. Das erste von ihnen zeichnet sich nicht nur durch sein größeres Alter aus, sondern auch durch die Tatsache, dass es in der Lavra des Heiligen Savva, dem Geheiligten, umgeschrieben wurde, d. Neben der unterschiedlichen Anzahl der aus der griechischen Übersetzung nicht bekannten Werke unterscheiden sich die drei genannten Überlieferungen des Textes des heiligen Isaaks des Syrers durch ihre Besonderheiten in der Gestaltung von Zitaten antiker Autoren. Die ostsyrische Version der „Worte der Asketen“ enthält zahlreiche Hinweise auf Theodor von Mopsuestia, Evagrius von Pontus und andere Autoren, die in der orthodoxen Tradition als ketzerisch galten. In der melkitischen Tradition werden alle relevanten Zitate den Kirchenvätern zugeschrieben (dem heiligen Kyrill von Alexandria, dem heiligen Gregor dem Theologen und anderen). Die westsyrische Version steht in dieser Hinsicht in der Regel der melkitischen nahe. Leider erlaubt uns die schlechte Erhaltung der Quellen (insbesondere der Verlust vieler Werke von Theodor von Mopsuestia) oft nicht festzustellen, in welcher Version die Zuschreibung korrekt und in welcher zweitrangig ist (mit dem Ziel, den Namen eines doktrinär unerwünschten Autors zu ersetzen). Die einzige verfügbare Ausgabe des syrischen Textes der Werke des Heiligen Isaak des Syrers, die Ausgabe von P. Bejan 9, basiert auf der ostsyrischen Tradition 10. Der Anhang dieser Ausgabe enthält Übersetzungen aller 14 Wörter. Die Übersetzung erfolgte nach der Ausgabe von P. Bejan 11, wonach im Anhang auch die Anzahl der Schöpfungen angegeben ist: Es handelt sich um die Wörter 19–21, 23–24, 26, 29, 31, 49, 54, 56, 71, 75–76. In der melkitischen Manuskripttradition sind die Wörter der aufgeführten Schöpfungen als Nummern 23–24, 26, 29 und 31 bekannt. Im Anschluss an den Text der 14 Wörter enthält diese Ausgabe Vergleichstabellen, die die Übereinstimmung in der Nummerierung zwischen der Ausgabe von P. Bejan und der russischen Übersetzung sowie zwischen der russischen Übersetzung und zwei Ausgaben der griechischen Version der „Worte des Asketen“ zeigen: der ersten Ausgabe von N. Theotokis 12 und der kritischen Ausgabe von M. Pirard 13. Diese Ausgabe der Übersetzung der Worte des Heiligen Isaak des Syrers ist im Vergleich zu den vorherigen erheblich verändert. Die Übersetzung wurde mit der Übersetzung von Elder Paisius (Velichkovsky) verifiziert und an vielen Stellen, an denen es Bedeutungsunterschiede gab oder allgemein, wo die russische Übersetzung Verdacht erregte, mit dem griechischen Text gemäß der Ausgabe von Nikephoros Theotokis (1770) 14 und an mehreren Stellen auch mit den griechischen Manuskripten der Moskauer Synodenbibliothek verglichen. Da der griechische Text aber auch eine, wenn auch alte, Übersetzung aus der syrischen Sprache ist, in der der heilige Isaak schrieb, fanden wir es nützlich, manchmal auf die neuesten Übersetzungen direkt aus dem Syrischen zurückzugreifen, die in der westeuropäischen Literatur verfügbar sind. Leider wurden nur wenige Wörter aus dem Syrischen übersetzt, nämlich die Wörter 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84 ins Deutsche übersetzt in der Bibliothek der Kirchenvater, Ausgabe 204-205 (Kempten, 1876); Die Wörter 19, 82, 83, 85 und Passagen aus anderen sind im Buch De S. Isaaci Ninivitae vita, scriptis et doctrina (Lovanii, 1892) 15 von Iohannes Baptista Chabot ins Lateinische übersetzt. Der Kürze halber bezeichnen wir diese Übersetzungen einfach mit den Worten „im syrischen Text“. Bei der Überprüfung der vorherigen Übersetzung hielten wir es aus verschiedenen Gründen für notwendig, sie an vielen Stellen zu ändern: Es gab wichtige Tippfehler, die die Bedeutung verfälschten, und ein unserer Meinung nach falsches Verständnis des Originals sowie umständliche oder zu veraltete russische Ausdrücke. In vielen Fällen hielten wir es aufgrund der Schwierigkeit, die erhabenen Gedanken des heiligen Isaak zu verstehen, für notwendig, erläuternde Anmerkungen zum Text der Übersetzung zu machen, teilweise (sehr wenige) unsere eigenen und zum größten Teil von uns aus den Anmerkungen zur Übersetzung von Paisius in der gedruckten Ausgabe von 1854 und aus den Anmerkungen in der griechischen Ausgabe von Nikephoros Theotokis entlehnt. Darüber hinaus wurden für diese Ausgabe erneut Informationen über das Leben des Heiligen Isaak zusammengestellt, zwei Verzeichnisse hinzugefügt – in den Worten erwähnte Orte der Heiligen Schrift und Gegenstände, über die der Heilige Vater spricht. Wir betrachten es als unsere Pflicht, allen Menschen, die für diese Veröffentlichung gearbeitet haben, unseren tiefen Dank auszusprechen, nämlich: M. A. Novoselov und Fr. Simeon, der ehemalige Rektor des Tambov-Seminars, der die vorherige Übersetzung mit der Übersetzung von Paisius verglich, und der erste führte zusätzlich das Korrekturlesen durch und erstellte ein Themenverzeichnis, und der zweite erstellte ein Verzeichnis der Passagen der Heiligen Schrift, sowie der Priester Pater. I. N. Chetverukhin, der Informationen über das Leben des Heiligen Isaak schrieb, die später vom Rektor Bischof Theodore rezensiert wurden. Zweifellos weist die vorliegende Ausgabe viele Mängel auf, aber Leser, die mit dem griechischen Text vertraut sind, werden uns hoffentlich Versäumnisse und Fehler verzeihen, da sie wissen, wie unklar dieser Text ist, dessen Bedeutung manchmal eher erraten als übersetzt werden muss. Professor der Moskauer Theologischen Akademie Sergei Sobolevsky Informationen über den Heiligen Isaak den Syrer und seine Schriften Ganze tausend Jahre nach dem Tod des Heiligen Isaak des Syrers (nämlich vom Beginn des 8. Jahrhunderts bis zum Beginn des 18. Jahrhunderts) wusste Europa nichts über ihn außer seinem Namen und seinen Schriften. Wissenschaftler spekulierten über seine Identität. Einige hielten unseren Autor für dieselbe Person wie Isaak, den Presbyter von Antiochia, einen berühmten Polemiker und Dichter des 5. Jahrhunderts; andere Wissenschaftler hielten ihn für ein und dieselbe Person wie Isaak, der in Italien in der Nähe der Stadt Spoleta floh, über den der Heilige Gregor der Dvoeslov im 3. Buch seiner „Dialoge“ 16 spricht. Griechische und slawische Manuskripte mit den Schriften des Mönchs Isaak berichteten, dass er „der Bischof von Ninive und ein Einsiedler“ war. Dies war bis 1719 der Fall. 1719 erschien in Rom der erste Band der „Bibliothecae orientalis clementino-vaticanae: de scriptoribus syris orthodoxis“ Ios. S. Assemani Suri Maronitae. Hier, auf den Seiten 444–445, finden Sie eine arabische Biographie des Mönchs Isaak, zusammengestellt von einem anonymen Autor. Diese Biographie liefert jedoch, ohne genau über die Zeit des Lebens und Sterbens des Heiligen oder den Ort seiner Geburt und seines Todes zu sprechen, viele interessante Informationen über sein Leben. Dieser Biographie zufolge betrat der Mönch Isaak zusammen mit seinem Bruder das Kloster von Mar-Matthäus 17. Als die Brüder begannen, sich unter anderem durch ihre Gelehrsamkeit und Askese hervorzuheben, wurde dem Bruder des Heiligen Isaaks das Kommando über das Kloster und die Leitung der Mönche übertragen. Und der heilige Isaak zog sich „nach Erfüllung des Klosterordens“, also nachdem er die Prüfung des Gemeinschaftslebens vollständig bestanden hatte, in eine Einsiedlerzelle unweit des Klosters zurück, wo er sich ganz der Stille und Einsamkeit widmete und sich aus der menschlichen Gesellschaft exkommunizierte. Und obwohl sein Bruder ihn in häufigen Briefen darauf drängte, ins Kloster zurückzukehren, blieb der Mönch unerschütterlich in seiner Absicht 18 . Als sich der Ruhm seiner Gelehrsamkeit und Heiligkeit seines Lebens überall verbreitete, wurde er auf den Bischofsthron der großen Stadt Ninive erhoben. Doch als er die unhöflichen Sitten der Einwohner dieser Stadt sah und sich nicht in der Lage fühlte, sie zu korrigieren, 19 und sich gleichzeitig nach der Stille und dem Frieden der Einsiedlerzelle sehnte, verzichtete er auf das Episkopat und zog sich „in die heilige Einsiedelei“ zurück, wo er bis zu seinem Tod lebte, nachdem er die höchste Vollkommenheit in einem gottgefälligen Leben erreicht hatte. Dieser Heilige lebte zu Beginn des siebten Jahrtausends nach der Erschaffung der Welt. Dies ist, was Europa seit 1719 über den Heiligen Isaak erfahren hat, und das ist alles, was es über ihn wusste, bis 1896 der französische syrische Wissenschaftler Abt Chabot das Werk des syrischen Historikers Jezuden, Bischof von Basra, aus dem 8. Jahrhundert entdeckte und veröffentlichte 20 . In Jesudenas Werk „De castitate“ („De la Chastete“), in dem der Autor laut dem syrischen Schriftsteller Ebed-Iesu „die Geschichten aller Heiligen und Gründer (von Klöstern) sammelte“, heißt es unter anderem vom Heiligen „Mar-Isaak, Bischof von Ninive, der auf das Episkopat verzichtete und Bücher über das klösterliche Leben schrieb“. Hier ist, was Jezudena über diesen Isaak erzählt: „Er wurde von Patriarch George im Kloster Beth Abe als Bischof von Ninive eingesetzt. Nachdem er fünf Monate lang als Nachfolger von Bischof Moses die Diözese Ninive regiert hatte, verzichtete er weiß Gott aus welchen Gründen auf (das Bistum) und zog sich zurück, um auf dem Berg Matout zu leben, der das Gebiet von Beit-Houzayé umgibt, und lebte einsam mit den Einsiedlern, die dort waren. Dann ging er zum Kloster Rabban Shabur. Er studierte das Heilige Bücher sehr fleißig, so sehr, dass er aufgrund der Begeisterung seiner Lektüre und seines Fastens sein Augenlicht verlor. 21 Isaak war sehr gut informiert über die göttlichen Geheimnisse – er verfasste Werke über das spirituelle Leben der Mönche. Isaak verließ im hohen Alter sein vorübergehendes Leben und bestattete seinen Leichnam im Schabur-Kloster. Er stammte aus Beit-Katarayé. Ohne Zweifel spricht Jezudena von demselben Heiligen Isaak dem Syrer, über den der anonyme Autor von Asseman spricht, denn es wäre seltsam zu glauben, dass es zwei Isaaks geben könnte, beide Bischöfe von Ninive, die für kurze Zeit den Thron verließen usw. Aber gleichzeitig widersprechen sich diese Zeugnisse über den Heiligen Isaak in einigen Punkten und sogar sehr deutlich. Vergleichen wir sie. Jezudena ergänzt Assemans Geschichte, indem es auf das Heimatland und die Lebenszeit des Heiligen Isaak hinweist. „Er war“, sagt Jezudena, „aus Beth-Katariah.“ Beth-Katarayya liegt laut Bedjan'a an den Ufern des Persischen Golfs, „auf dieser Seite Indiens“ 22. Darüber hinaus sagt Jezudena, dass der heilige Isaak von Patriarch Georg als Nachfolger von Moses zum Bischof von Ninive ernannt wurde und Patriarch Georg und Bischof Moses von Ninive in der zweiten Hälfte des 7. Jahrhunderts lebten 23 . Das bedeutet, dass der Heilige Isaak in der zweiten Hälfte des 7. Jahrhunderts lebte und höchstwahrscheinlich in der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts starb. Jezuden sagt nichts über das Kloster von Mar Matthew. Beide Autoren sprechen auf die gleiche Weise über das Episkopat und den Verzicht darauf, aber laut Asseman zog sich der heilige Isaak danach in die „heilige Einsiedelei-Wüste“ zurück, womit am natürlichsten die ägyptische, unter diesem Namen bekannte, gemeint ist, und Jezudena sagt, dass sich der heilige Isaak zurückzog, um auf dem Berg Matu zu leben, der das Gebiet von Beth-Guzaya (heute Khuzistan) umgibt, das über der Nordküste des Persischen Golfs liegt. Es ist nicht bekannt, wo sich das Kloster Rabban Shabur befand, in das sich laut Jesudena der Heilige Isaak am Ende seines Lebens zurückzog. In „Studia syriaca“ Rahmani 24 gibt es Hinweise darauf, dass der Heilige „Isaak in seiner Heimat Mönch und Lehrer war“. Es ist jedoch schwer zu entscheiden, ob sich dieses Zeugnis auf die Lebenszeit des Heiligen Isaak vor seinem Episkopat oder auf die Zeit seines Lebens nach seinem Episkopat im Jahr 25 bezieht ... Das ist alles, was man über den Heiligen Isaak sagen kann. Vielleicht werden Wissenschaftler, die sich jetzt eifrig mit der Entdeckung und dem Studium der syrischen christlichen Literatur befassen, in naher Zukunft etwas entdecken, das die Legende von Jezuden ergänzt oder korrigiert, aber im Moment wissen wir nichts mehr über den Heiligen Isaak. Im 6.–7. Jahrhundert gab es in Syrien eine spürbare „erhebliche Leidenschaft für das asketische Lebensideal der Alten Kirche“ oder das elementare Mönchtum 26 . Dieses Hobby spiegelte sich in der syrischen Literatur wider; Daher erschienen in dieser Zeit in Syrien ziemlich viele asketische Schriften 27. Der erste Platz unter ihnen gehört zweifellos den Schriften des Heiligen Isaak. Und selbst wenn seit ihrer Niederschrift bereits zwölf Jahrhunderte vergangen sind, sind diese Werke voller frischem Interesse, bemerkenswert originell und zutiefst lehrreich. Der heilige Isaak ist ein großer Psychologe und Philosoph, wie zum Beispiel aus mindestens einer seiner Lehren über Wissen und Glauben hervorgeht. Er ist ein hervorragender Experte für die Heilige Schrift, das Neue und Alte Testament sowie umfangreiche asketische Literatur, Griechisch und aller Wahrscheinlichkeit nach auch für seine syrische Muttersprache 28. Er ist schließlich ein weiser und erfahrener Mentor und Führer im christlichen spirituellen Leben. „Nachdem ich lange Zeit im Zahnfleisch und am Rücken in Versuchung geraten war“, schreibt der heilige Isaak selbst, „nachdem ich mich viele Male auf diese beiden Arten geprüft habe, 29 nachdem ich unzählige Schläge des Feindes auf mich genommen und mir große geheime Hilfe gewährt hatte, habe ich im Laufe vieler Jahre Erfahrung gesammelt und durch die Gnade Gottes experimentell Folgendes gelernt“ 30, das er „zur Erregung und Erleuchtung der Seelen“ seiner Leser anbietet 31. Der heilige Isaak war offenbar einer der produktivsten Schriftsteller. Nach Angaben des syrischen Schriftstellers Ebed-Iesu aus dem frühen 14. Jahrhundert „stellte der heilige Isaak von Ninive sieben Bände über die Führung des Geistes, die göttlichen Geheimnisse, die Höfe und das Dekanat (politia) zusammen“ 32. Daniel Tubanita, Bischof von Beth-Garme, schrieb laut demselben Ebed-Iesu „die Resolution des göttlichen fünften Bandes des Heiligen Isaak von Ninive“ 33. Was diese „Bände“, von denen Ebed-Iesu spricht, sind unbekannt, und offenbar haben uns nicht alle davon erreicht. Im Jahr 1909 erschien erstmals der gedruckte syrische Text der Werke des heiligen Isaak unter dem Titel: Mar Isaacus Ninivita de perfectione religiosa, quam editit P. Bedjan. Hier gibt es, dem Titel nach zu urteilen, 107 Wörter oder Kapitel, aber der Verlag sagt, dass dies nur „der erste Teil des Werkes des heiligen Isaak“ ist 34, dass er sowohl den 2. als auch den 3. Band dieses Werkes veröffentlichen könnte, wenn er nur die Manuskripte, die er hat, mit anderen vergleichen könnte, parallel 35. Und der Verlag bedauert sehr, dass er dies nicht tun und diese neuen Bände nicht veröffentlichen kann, er bedauert es, weil es „viele schöne Seiten“ gibt. In arabischer Übersetzung sind uns 4 Bücher der Werke des Heiligen Isaaks überliefert, und im 1. Buch sind es 28 Wörter, im 2. - 45 Wörter, im 3. - 44 Wörter, im 4. - 5. 36 - insgesamt also 122 Wörter. In der griechischen Übersetzung sind uns nur 86 Wörter und 4 Briefe überliefert, in der lateinischen sogar noch weniger. Die uns bekannte griechische Übersetzung der Werke des Heiligen Isaak wurde 1770 in Leipzig von Hieromonk Nikifor Theotokis, dem späteren Bischof von Astrachan, im Auftrag des Patriarchen Ephraim von Jerusalem veröffentlicht. Diese Übersetzung wurde ursprünglich von den Mönchen der Lavra des Heiligen Sava, Abraham und Patrick, wahrscheinlich im 9. Jahrhundert angefertigt37 und war nicht in allen Belangen zufriedenstellend. Neben der Tatsache, dass es unvollständig ist, da ihm im Vergleich zur arabischen Übersetzung das 41. Wort 38 und im Vergleich zum syrischen Original noch mehr 39 fehlt, weist es auch andere Mängel auf. Chabot, der es mit syrischen Manuskripten verglich, sagt dazu Folgendes: „Das erste Merkmal der griechischen Übersetzung ist das Auslassen schwieriger Passagen, und da Isaak der Syrer einer der schwierigsten syrischen Schriftsteller ist, gibt es viele solcher Auslassungen; das zweite Merkmal ist, dass die Übersetzung oft nicht der Bedeutung des Autors folgt.“ 40. Obwohl die Übersetzung wörtlich zu sein versucht, ist laut Chabot die Bedeutungsverzerrung teilweise auf eine ungeschickte Wahl der Bedeutung syrischer Wörter zurückzuführen. teilweise aus dem Literalismus selbst: Die syrische Sprache unterscheidet sich wie andere orientalische Sprachen in ihrem Aufbau stark von den europäischen Sprachen und eignet sich nicht für eine wörtliche Übersetzung in sie 41 . Die lateinische Übersetzung der Werke des Heiligen Isaak 42 „De contemptu mundi“ (eingefügt von Migne) in seiner Patrouille 43 ist keineswegs vollständig: Ihre 53 Kapitel entsprechen nur 23 Wörtern des Griechischen 44. Die Übersetzungssprache ist laut Chabot düsterer als Griechisch, und der Übersetzer verwirrt oft Phrasen. Die gedruckte slawische Übersetzung gehört Elder Paisius (Velichkovsky) und wurde 1854 von Optina Pustyn mit Anmerkungen dazu veröffentlicht 45 . Es handelt sich um eine fast exakte Kopie der griechischen Ausgabe, nur einige Zusätze und die Reihenfolge der Worte stammen aus einem griechischen Manuskript und älteren slawischen Übersetzungen 46. Die russische Übersetzung der Werke des Heiligen Isaak erschien erstmals in den zwanziger Jahren des 19. Jahrhunderts in Christian Reading. Es wurde aus der griechischen Ausgabe von Nikephoros Theotokis erstellt, es wurden jedoch nur 30 Wörter übersetzt. Im Jahr 1854 wurde eine vollständige russische Übersetzung aus der griechischen Sprache veröffentlicht, die von der Moskauer Theologischen Akademie 47 angefertigt wurde. Die Übersetzung von 30 Wörtern 48 in „Christian Reading“ ist recht erfolgreich und literarisch, aber manchmal kostenlos; Die Übersetzung der Moskauer Theologischen Akademie ist wörtlicher, aber düsterer. Die Schöpfungen des Mönchs Isaak genossen und genießen bei orthodoxen Asketen des Glaubens und der Frömmigkeit stets großen Respekt. Der heilige Petrus von Damaskus, ein Schriftsteller des 12. Jahrhunderts, nutzt in seinen Werken reichlich die Schriften des heiligen Isaaks des Syrers und bezieht sich ständig auf ihn 49 . Der Mönch Nikephorus der Einsame, der im 14. Jahrhundert auf dem Berg Athos gerettet wurde, macht in seinem Aufsatz „Über Nüchternheit und Bewachung des Herzens“ einen Auszug aus den Werken des Mönchs Isaak des Syrers 50. Der berühmte russische Heilige, der Ehrwürdige Nil von Sorsky, zitiert in seiner „Charta über das Leben in der Skete“ ständig die Gedanken des Heiligen Isaaks zu verschiedenen Fragen des spirituellen und moralischen Lebens 51 . Bischof Theophan, der Einsiedler von Wyschenski, verfasste sogar ein Gebet an den heiligen Isaak den Syrer. Hier ist es: „Ehrwürdiger Pater Isaak! Beten Sie zu Gott für uns und erleuchten Sie mit Ihrem Gebet unseren Geist, um die erhabenen Betrachtungen zu verstehen, mit denen Ihre Worte erfüllt sind, und erwecken oder führen Sie darüber hinaus in die geheimen Orte des Gebets ein, dessen Entstehung, Grad und Stärke so in Ihren Lehren dargestellt werden, damit wir, inspiriert davon, frei nach den Geboten des Herrn leben können, stetig, die Hindernisse umgehen, denen wir auf dem Weg begegnen, und die Feinde überwinden, die sich bewaffnen.“ gegen uns“ 52. Der Anfang des Anhangs, der die neu übersetzten Texte enthält, erscheint unserer Meinung nach seltsam. Die erste Seite zeigt ein Foto eines Blattes aus einem orthodoxen Manuskript aus dem 10. Jahrhundert, während der Anhang selbst eine Übersetzung aus einem nestorianischen Manuskript aus dem 13. Jahrhundert enthält. Noch überraschender ist, warum M.G. Kalinin (ich denke, dass dies für einen Sirologen kein einfacher Fehler sein kann) wählte ein Blatt, das, wie er selbst glaubt, einen Text enthält, der dem monophysitischen Schriftsteller Philoxenus zugeschrieben wird. Die Übersetzung stammt aus einem nestorianischen Manuskript aus dem 13. Jahrhundert. Dieses Manuskript wurde vom katholischen Gelehrten P. Bejan veröffentlicht. Der von Bejan veröffentlichte Text gibt das Originalmanuskript nicht genau wieder. Bejan nahm nicht näher bezeichnete Änderungen vor. Generell ist die Veröffentlichungstätigkeit dieses katholischen Wissenschaftlers keineswegs einwandfrei. Laut dem russischen Sirologen G.M. Kessel, „Ausgaben von Bejans syrischen Texten sind oft weit von den Normen der kritischen Arbeit mit dem Text entfernt.“ Dementsprechend können Übersetzungen aus diesen Texten nicht mehr als vollständige Wiedergabe des Originals angesehen werden. Es wäre viel besser, wenn M.G. Kalinin hat es anhand des Originalmanuskripts gemacht – dann hätten sie ein ganz anderes wissenschaftliches Interesse gehabt. Für den orthodoxen Leser sind diese Worte des Heiligen zunächst nicht nur interessant, sondern auch gefragt. Isaak der Syrer, die in den orthodoxen (melkitischen) Manuskripten des 1. Bandes zu finden sind und nicht ins Griechische übersetzt wurden. Es scheint uns, dass es notwendig war, den russisch-orthodoxen Leser mit der Übersetzung dieser Wörter vertraut zu machen. Und die Übersetzung dieser Worte musste nicht aus dem nestorianischen Manuskript des 13. Jahrhunderts, sondern aus der Sinai-Sünde erfolgen. Sir. 24. Jahrhundert, kopiert im selben Kloster des Heiligen Sava, in dem an der Wende vom 8. zum 9. Jahrhundert eine griechische Übersetzung angefertigt wurde. Dann würde sich die Übersetzung dieser Wörter natürlich harmonisch in den Gesamtkontext des 1. Bandes einfügen und jene Vollständigkeit bringen, die den griechischen Übersetzern nicht gelungen ist. Zum Vorhandensein gefälschter Abhandlungen in neu übersetzten Texten siehe: Isaac the Syrian, St. Orthodox Syriac Manuskript des 1. Bandes von St. Isaac the Syrian, Sinai syr. 24 (19. Abhandlung) / Ausgabe, Vorwort, Anmerkungen und Anhang von Hierom. Nikon (Skarga) // Diakrise. 2020. Nr. 1 (5). S. 12–30. Hl. Isaak der Syrer. Asketische Worte / Ed. S. I. Sobolevsky. Sergijew Possad, 1911. Aus dem Arabischen: mālik – „König“ (vgl. syrisch malkā mit der gleichen Bedeutung). Eines davon aus der Sammlung des chaldäischen Bischofs Addai Sher ist verschollen, aber aus Beschreibungen bekannt. Beschreibung syrischer Manuskripte mit „asketischen Worten“ des hl. Isaak des Syrers, siehe in den Werken: Kessel G. M. Manuskripterbe des hl. Isaak des Syrers: Rezension syrischer Manuskripte // Ehrwürdiger Isaak der Syrer und sein spirituelles Erbe. Materialien der Ersten Internationalen Patristischen Konferenz der Allkirchlichen Postgraduierten- und Doktorandenstudien, benannt nach den Heiligen Cyril und Methodius „Reverend Isaac the Syrian and his spirituelle Heritage“, Moskau, 10.–11. Oktober 2013. M., 2014. S. 44–65; aka. Manuskripte des ersten Bandes // Mar Ishak von Ninive (Reverend Isaac der Syrer). Buch über den Aufstieg eines Mönchs: Erste Sammlung (Abhandlungen I–VI). M., 2016. S. 71–75. Kessel G. M. Manuskripte des ersten Bandes. S. 72. Das Problem der Präsenz der Schöpfungen des Heiligen Isaak des Syrers, der nicht in der griechischen Version der „Worte des Asketen“ enthalten war, sollte vom Problem der Existenz mehrerer Sammlungen (Bände, Teile – syrisch pelgwāṯā) von Werken unter dem Namen des Heiligen Isaak des Syrers in der ostsyrischen Tradition unterschieden werden (einige dieser Sammlungen waren teilweise in der westsyrischen und melkitischen Tradition bekannt). Die Frage der Authentizität dieser Sammlungen wird in dieser Veröffentlichung nicht behandelt. Die fraglichen 14 Schöpfungen gehören zur berühmtesten Sammlung von Werken des heiligen Isaaks – der sogenannten. „der erste Band“ (Sir. pelgūṯā qadmāytā) in der ostsyrischen Tradition, dem in der griechisch-orthodoxen Tradition (mit einigen Ausnahmen) die „asketischen Worte“ (griechisch Λόγοι ασκητικοί) entsprechen. Die Wortnummern in diesem Vorwort sind gemäß der Ausgabe von P. Bejan angegeben, auf die weiter unten eingegangen wird. Hier sollte auch der Pariser Syr-Code hinzugefügt werden. 378, das, wie der Syrologe P. Jehin gezeigt hat, ursprünglich Teil des Manuskripts von Sinai syr war. 24 (siehe: Kessel G.M. Manuskripte des ersten Bandes. S. 74). Siehe: Kessel G. M. Manuskripterbe des heiligen Isaaks des Syrers: eine Übersicht über syrische Manuskripte. S. 52. Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa / Ed. P. Badjan. Paris; Leipzig, 1909. Zu dieser Ausgabe siehe: Kessel G. M. Manuskripte des ersten Bandes. S. 64–66. Die Wörter 23–24, 26, 29, 31, 49, 56, 71, 75–76 wurden von M. G. Kalinin übersetzt. Drei davon wurden früher veröffentlicht (Hl. Isaak der Syrer. Drei mystische Abhandlungen, die nicht in der griechischen Übersetzung der Ersten Sammlung enthalten sind / Übersetzt von M. G. Kalinin // Theological Bulletin. 2015. Ausgabe 46. S. 11–20). Wort 76 wurde zuvor von S. S. Averintsev übersetzt (Averintsev S. S. From the Shores of the Bosporus to the Shores of the Euphrates. M., 1994. S. 279–281). Die Wörter 19–21 und 54 wurden von Met übersetzt. Hilarion (Alfeev). Sie alle wurden früher veröffentlicht (St. Isaak der Syrer. Über spirituelle Vollkommenheit / Trans. Metropolit Hilarion (Alfeev) // Kirche und Zeit. 1998. Nr. 4 (7). S. 179–191 [Wörter 19, 20, 21]; Wort 54 stimmt mit dem 16. Wort des 2. Treffens überein und wurde im Rahmen der Veröffentlichung übersetzt: St. Isaac Sirin. Über das Göttliche Mysterien und spirituelles Leben / Übersetzt von Metropolit Hilarion (Alfeeva, 1998, S. 125–126) und wurden mit Zustimmung des Übersetzers mit einigen von M. G. Kalinin vorgeschlagenen Ergänzungen und Änderungen in diese Ausgabe aufgenommen. Θεοτόκης Ν. Του όσιου πατρός ήμών Ισαάκ επισκόπου Νινευι του Σύρου, Τά εύρεθέντα άσκητικά. Leipzig, 1770. Πιράρ Μ. Άββά Ισαάκ τού Σύρου Λόγοι άσκητικοί. Ιερά Μονή Ίβήρων (Καρυές), 2012. Dies bezieht sich auf die Veröffentlichung: εύρεθέντα άσκητικά, άξιώσει μεν τοΰ μακαριωτάτου, θειοτάτου και Bitte beachten Sie: Παλαιστίνης, κυρίου Έφραϊμ, επιμελείς δέ Νικηφόρου ίερομονάχσυ, Üblicherweise, ήδη πρώτον τύποις έκδοθέντα έν Λειψία της Σαξονίας, 1770. – Anmerkung. Hrsg. Im Jahr 1923 führte A. J. Wensinck eine vollständige Übersetzung der Worte des Heiligen Isaaks ins Englische durch (Mystic Treatises by Isaac of Nineveh, Translated from Bedjan’s Syrias Text Amsterdam, 1923). - Notiz. Hrsg. Sehen Sie sich diese Vermutungen an: Migne. Patrologiae Cursus Completus: Serie Graeca. T. LXXXVI. Spalte 799–802. „Mar“ bedeutet „Herr“; Dieser Titel wurde im Osten auf Männer des heiligen Lebens oder auf Bischöfe angewendet. Das Kloster Mar Matthew befand sich in der Nähe von Ninive. Mar Matthew ist der Gründer des Klosters. Asseman erzählt uns, dass kurz nach der Weihe des Heiligen Isaak als Bischof zwei Prozessparteien zu ihm kamen, um sich vor Gericht zu verantworten. Einer von ihnen forderte vom anderen die sofortige Rückzahlung der Schulden, während der andere einen Aufschub verlangte. Der heilige Isaak begann, den Kreditgeber zu überreden, auf die Schulden zu warten und einer Stundung zuzustimmen, denn das Heilige Evangelium lehrt, dass es umso notwendiger ist, zu warten, bis der Schuldner seine Schulden beglichen hat, um überhaupt nicht zu verlangen, was ein anderer genommen hat. Aber der Kreditgeber bemerkte unhöflich: „Na, belassen Sie das mit dem Evangelium!“ - „Wenn sie dem Evangelium nicht gehorchen, warum bin ich dann hierher gekommen?“ – sagte der heilige Isaak traurig. „Le Livre de la Chasteté, komponiert von Iésudenah, Évêque de Baçrah, veröffentlicht und veröffentlicht von I. B. Chabot.“ Rom, 1896. Zu Jesuden und seinen Schriften siehe: Assemani. Bibliotheca Orientalis. V. 3. R. 196. Aber aus irgendeinem Grund wird Jezudena hier nicht der Bischof von Basra, sondern von Kosra genannt. Es gibt eine Legende, dass der heilige Isaak, nachdem er erblindet war, sein Literaturstudium nicht abbrach, sondern auf die Hilfe klösterlicher Schriftgelehrter zurückgriff, denen er seine Werke diktierte. Über das Fasten des Heiligen Isaak heißt es, dass der Heilige wöchentlich nur drei kleine Brote mit etwas Gras aß und gekochtes Essen nicht anrührte. Siehe Vorentwürfe zur Hrsg.: Mar Isaacus Ninivita. De perfectione religiosa. P. Badjan. Paris, 1909. S. IV. Bedjan P. Avant-propos // Bedjan P. Op. cit. S. 3. Patriarch Georg bestieg seinen Thron zwischen 660 und 680. (Siehe: As-semani. Op. cit. V. 3. Pars 2. S. 615, 149–153). Über Moses, Bischof von Ninive, siehe ebd., S. 767. Seite. 32. Siehe oben zitiert. avant-propos Bedjan'a, IV p. Aus irgendeinem Grund akzeptiert Bedjan diese Beweise in beiden Bedeutungen (siehe: Bedjan R. Avant-propos. R. III–IV), für die es keinen ausreichenden Grund gibt, ihm zuzustimmen. Siehe: Brockelmann S., von. Die Syrische und die christlich-arabische Literatur. Leipzig, 1907. S. 51. Siehe: Duval R. La littérature syriaque. 3-me ed. Paris, 1907, S. 217–235. Der heilige Isaak zitiert oft die Gedanken und Worte anderer Menschen und nennt manchmal die Namen der Autoren, die er zitiert, aber nur die ruhmreichen, großen Väter der Weltkirche, in anderen Fällen weist er nur darauf hin, dass dieser oder jener Gedanke von „einem der Heiligen“ oder „einem von denen, die Gott lieben“ oder „einem der gotttragenden Männer“ usw. gesagt wurde. Wahrscheinlich gibt es unter diesen namenlosen Autoren auch syrische asketische Schriftsteller, die Vorgänger des Heiligen Isaak. Das heißt, durch geduldige Einsiedelei und Fasten. Zitat von: Assemani. Op. cit. V. 3. R. 104. Vorentwürfe zur Hrsg. VII S., vgl.: Assemani. Op. cit. V. 1. R. 460. Siehe: Avant-propos. R. XVI. Siehe: Assemani. Op. cit. V. 1. R. 446–460. Asseman fügt den 5 Wörtern des 4. Buches 13 weitere Wörter aus den ihm bekannten syrischen Manuskripten hinzu, sodass er insgesamt 135 Wörter auflistet. Siehe: Chabot: „de s. Isaaci vita, scriptis et doctrina“ Lovanii, 1892. S. 61. Im 1. Buch der arabischen Übersetzung ins Griechische fehlen die Worte: 1–12, 14–22, 24–26; ab dem 2. Buch: 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40–42, 44, 45; aus dem 3. Buch: 43, 44; ab 4.: 1, 2, 3, 5. Beim Vergleich der arabischen Übersetzung mit Chabots syrischer Liste der Werke des heiligen Isaak (Op. cit. R. 36–53) fehlen im Arabischen 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74 (85–87:89) Wörter gemäß Chabots Liste. Eine weitere interessante Rezension befasst sich mit der griechischen Übersetzung der Werke des Hl. Isaak, die Philaret, Metropolit von Moskau, gehörte: „Wahrscheinlich war der Übersetzer kein Wissenschaftler, d. h. „Ich kannte die grammatikalischen Regeln nicht, und deshalb habe ich mich in die Wörter eingemischt und anstelle des richtigen Ausdrucks falsche und unklare Wörter verwendet, und vielleicht haben sich von den Abschreibern Fehler und Unwahrscheinlichkeiten eingeschlichen.“ Siehe den Artikel von Archimandrite Nikodim in „Biographien russischer Asketen der Frömmigkeit des 18. und 19. Jahrhunderts“. September". M., 1909. S. 487. Es ist aller Wahrscheinlichkeit nach aus dem Griechischen, denn es ist noch dunkler als das letzte. Siehe: Hinweis. uns. 365 2. Aufl. rus. Spur Serie Graeca. T. LXXXVI. Spalte 799–888; Weitere Veröffentlichungen siehe ebenda. Spalte 801–802. Es enthält ungefähr nur die folgenden Wörter auf Griechisch. Spuren: 2, 5, 10, 11, 13–18, 21–24, 26, 27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 und eine weitere, die letzte, die nicht auf Griechisch zu sein scheint. Diese Übersetzung wurde noch früher, im Jahr 1812, vom Moldaukloster Neamets veröffentlicht, aber nicht verbreitet, da sie durch die damalige Zensur verboten war. Eine interessante Geschichte dieser Übersetzung finden Sie unter: Wanderer. 1906. T. 1. Teil 2. S. 734 und 899. Spätestens im 14. Jahrhundert erschienen erstmals slawische Listen aus den Werken des Hl. Isaak, zu denen beispielsweise Handschriften mit einer slawischen Übersetzung der „Fastenworte“ des Hl. gehören. Isaak, der zur Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Heiligen Sergius und der Moskauer Theologischen Akademie gehört, gehört auch zur Lavra des Heiligen Sava, dem Geweihten in Palästina, der Inschrift auf dem Bild des Heiligen Isaaks nach zu urteilen. Die Moskauer Ausgabe wurde später im Jahr 1893 wiederholt. Nach russischen Spurwörtern: 19, 52, 82, 83, 85. Sehen Sie seine Kreationen auf Russisch. Sprache 3. Aufl. Kiew, 1905. S. 2, 50, 78, 122, 180, 206 usw. Siehe: Philokalia auf Russisch. Sprache 2. Aufl. T. 5. S. 247. Siehe die Veröffentlichung dieser „Charta“: St. Petersburg, 1864. S. 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144–147, 155 usw. St. Theophan der Einsiedler. Briefe über das christliche Leben. M., 1899. S. 102.