Asketická slova (STSL 2019)

Esej reverenda Isaaca Syřana „Asketická slova“ je sbírkou pokynů, úvah a asketických nauk určených mnišům a všem, kteří usilují o duchovní dokonalost. Kniha vychází z osobní zkušenosti autora, který strávil roky v samotě a modlitbách. Text se skládá z 91 „Slov“ (kapitol), z nichž každé je věnováno různým aspektům duchovního života: modlitbě, pokání, boji s vášněmi, mlčení, pokoře a lásce k Bohu. Hlavní témata prací: - cesta klášterního feat. Svatý Izák Syřan odhaluje podstatu odříkání se světa, poslušnosti, půstu a modlitby jako prostředků k získání milosti; - boj s vášněmi a myšlenkami. Autor popisuje počátek vášní, jejich projev a způsoby překonání skrze střízlivost, pokoru a pokání; - modlitba a ticho (hesychia). Modlitba není považována jen za formální žádost, ale za živou komunikaci s Bohem, která přispívá k proměně člověka. Zvláštní pozornost je věnována vnitřní modlitbě, chytré práci a potřebě samoty; - pokora a pokání. Autor zdůrazňuje, že bez skutečné pokory a neustálého pokání je duchovní růst nemožný; - láska k Bohu a bližnímu. Nejvyšším stupněm duchovního života je podle učení svatého Izáka dokonalá láska, která překonává strach a činí člověka podobným Bohu; - mystické vhledy a Boží zjevení. Autor popisuje zkušenost kontemplace Boha a stav požehnaného světla. Tato publikace představuje ruský překlad děl svatého Izáka Syrského, vydaný v roce 1854 Moskevskou teologickou akademií a upravený na počátku 20. století. Profesor S.I. Sobolevsky. Překlad nebyl proveden ze syrského jazyka, ve kterém autor psal, ale z řečtiny. Navrhované vydání obsahuje překlady 14 slov, která nebyla zahrnuta v předchozích vydáních „Slova asketiky“, stejně jako srovnávací tabulky, rejstříky míst Písma svatého vysvětlené nebo citované svatým Izákem Sirinem a rejstřík jmen předmětů. 19. slovo obsahuje fragmenty poškozené Nestoriany (zejména chválící ​​Theodora z Mopsuestie, který byl proklet Pátým ekumenickým koncilem). Předmluva k vydání z roku 1911 Stručný přehled přílohy. Hieromonk Nikon (Skarga) Vydání „Slova asketiky“ od svatého Izáka Syrského, nabízené čtenáři, reprodukuje ruský překlad světcova díla, vydaný v roce 1854 Moskevskou teologickou akademií a upravený na počátku 20. století. Profesor S.I. Sobolevskij 1. Tento překlad nebyl vytvořen ze syrského jazyka, ve kterém psal mnich Izák, ale z řečtiny, v níž se „asketická slova“ proslavila v pravoslavné církvi. Řecký překlad „Slov asketismu“ byl dokončen v 9. století. mniši z kláštera sv. Savvy posvěceného Abrahamem a Patriciem. Navrhovaná kniha má zároveň jeden významný rozdíl od předchozích podobných vydání: je doprovázena dodatkem, který obsahuje překlady 14 slov svatého Izáka Syrského, která nebyla přeložena ze syrštiny do řečtiny, a proto nebyla zahrnuta ani do slovanského, ani do ruského překladu jeho děl. Zde je třeba učinit několik upřesnění. Výtvory předávané pod jménem svatého Izáka Syrského mají složitou historii jak z textového, tak církevně historického hlediska. Ve svém původním jazyce, klasické syrštině, byly tyto výtvory kopírovány a šířeny ve třech tradicích najednou: východní syrské („nestoriánské“), západosyrské („monofyzitské“) a „melkitské“ (ortodoxní). První z nich představuje tradici Církve Východu. Tato starověká syrsky mluvící církev, jejíž historické území odpovídá modernímu Iráku, ukončila spojení s řeckou pravoslavnou církví v roce 499. Kamenem úrazu ve vztazích s ostatními církvemi bylo christologické učení Theodora z Mopsuestie a Nestória, odsuzované v pravoslavné tradici, a proto je samotná církev Východu často nazývána „nestoriánská“. Druhá tradice, západosyrská, odpovídá té větvi syrského křesťanství (historicky patřící k antiochijské pravoslavné církvi), která odmítla IV (chalcedonský) ekumenický koncil (proto je zařazena mezi „předchalcedonské“ církve) a jejíž christologické učení, často nazývané „monofyzitské“, bylo konsolidováno kolem konceptu seviru z Antiochie. Třetí tradice, jejímiž hlavními centry byly Palestina a Sinaj, je často charakterizována jako „melkitská“ 2, protože zůstala oddána byzantské ortodoxii, kterou většina syrských křesťanů vnímala především jako víru jim nepřátelské byzantské politické moci. Konečně jsou známy pouze dva melchitské syrské rukopisy, které obsahují text „Slov asketiky“ - Sinajský syr. 24 7 (VIII–IX století) a Vat. syr. 125 (10. století), ale jejich význam je těžké přeceňovat, protože jsou nejstaršími (po východosyrském rukopisu Vat. syr. 367) svědky textu sv. Izáka Syrského. První z nich je pozoruhodný nejen svou větší starobylostí, ale také tím, že byl přepsán v Lávře svatého Savvy Posvěceného, ​​tedy na stejném místě, kde byl proveden překlad „Slov askety“ do řečtiny. Kromě různého počtu děl neznámých z řeckého překladu se tři jmenované tradice textu svatého Izáka Syrského liší svými zvláštnostmi v provedení citací antických autorů. Východosyrská verze „Slov asketů“ obsahuje velké množství odkazů na Theodora z Mopsuestie, Evagria z Pontu a další autory, kteří byli v ortodoxní tradici považováni za kacířské. V melchitské tradici jsou všechny relevantní citáty připisovány církevním otcům (sv. Cyril Alexandrijský, sv. Řehoř Teolog a další). Západosyrská verze je v tomto ohledu zpravidla blízká melchitům. Bohužel špatné uchování pramenů (zejména ztráta mnoha děl Theodora z Mopsuestie) nám často neumožňuje zjistit, ve které verzi je připsání správné a ve které - sekundární (vytvořené s cílem nahradit jméno doktrinálně nežádoucího autora). Jediné dostupné vydání syrského textu děl svatého Izáka Syrského, vydání P. Bejan 9, vychází z východosyrské tradice 10. Příloha k tomuto vydání obsahuje překlady všech 14 slov. Překlad byl proveden podle edice P. Bejana 11, podle níž jsou uvedeny i počty výtvorů v příloze: jde o slova 19–21, 23–24, 26, 29, 31, 49, 54, 56, 71, 75–76. V melchitské rukopisné tradici jsou z uvedených výtvorů slova známá jako čísla 23–24, 26, 29 a 31. Za textem 14 slov obsahuje toto vydání srovnávací tabulky, které ukazují shodu v číslování mezi vydáním P. Bejana a ruským překladem, jakož i mezi ruským překladem a dvěma vydáními řecké verze „Slov asketiky“: prvním vydáním N. Theotokis 12 a kritickým vydáním M. Pirarda 13 . Toto vydání překladu Slov svatého Izáka Syrského je ve srovnání s předchozími výrazně upraveno. Překlad byl ověřen s překladem staršího Paisia ​​(Velichkovského) a na mnoha místech, kde byly mezi nimi významové rozdíly nebo obecně, kde ruský překlad vzbuzoval podezření, byl srovnáván s řeckým textem podle vydání Nikephoros Theotokis (1770) 14 a na několika místech také s řeckými rukopisy moskevské synodální knihovny. Ale protože řecký text je také překladem, i když starodávným, ze syrského jazyka, ve kterém svatý Izák psal, ukázalo se nám, že je užitečné občas se obrátit na nejnovější překlady přímo ze syrštiny, které jsou dostupné v západoevropské literatuře. Bohužel ze syrštiny bylo přeloženo jen několik slov, jmenovitě Slova 1, 2, 3, 4, 5, 6, 56, 57, 58, 74, 84 přeložená do němčiny v Bibliothek der Kirchenvater, číslo 204-205 (Kempten, 1876); Slova 19, 82, 83, 85 a pasáže z jiných jsou přeloženy do latiny v knize De S. Isaaci Ninivitae vita, scriptis et doctrina (Lovanii, 1892) 15 od Iohannese Baptisty Chabota. Kvůli stručnosti odkazujeme na tyto překlady jednoduše slovy „v syrském textu“. Při kontrole předchozího překladu jsme zjistili, že je nutné jej na mnoha místech z různých důvodů změnit: byly tam důležité překlepy, které zkreslovaly význam, podle našeho názoru nesprávné porozumění originálu a neobratné nebo příliš zastaralé ruské výrazy. V mnoha případech, kvůli obtížnosti porozumění vznešeným myšlenkám svatého Izáka, jsme zjistili, že je nutné udělat si vysvětlující poznámky k textu překladu, částečně (velmi málo) našemu vlastnímu, a z velké části, který jsme si vypůjčili z poznámek k překladu Paisia ​​v tištěném vydání z roku 1854 a z poznámek v řeckém vydání Nikephoros Theoros. Navíc pro toto vydání byly opět zpracovány informace o životě svatého Izáka, přidány dva rejstříky - místa Písma svatého zmíněná ve Slovech a předměty, o kterých mluví svatý otec. Považujeme za svou povinnost vyjádřit hlubokou vděčnost všem lidem, kteří na této publikaci pracovali, jmenovitě: M. A. Novoselovovi a Fr. Simeon, bývalý rektor tambovského semináře, který srovnal předchozí překlad s překladem Paisius, a první navíc provedl korekturu a sestavil rejstřík předmětů a druhý sestavil rejstřík míst Písma svatého, jakož i kněz Fr. I. N. Chetverukhin, který napsal informace o životě svatého Izáka, které byly později přezkoumány rektorem biskupem Theodorem. V současném vydání je nepochybně mnoho nedostatků, ale čtenáři obeznámení s řeckým textem nám, jak doufáme, odpustí přehlédnutí a chyby, vědí, jak nejasný je tento text, jehož význam je někdy třeba spíše hádat než překládat. Profesor Moskevské teologické akademie Sergej Sobolevskij Informace o svatém Izákovi Syrském a jeho spisech Po celých tisíc let po smrti svatého Izáka Syrského (jmenovitě od počátku 8. století do počátku 18. století) o něm Evropa nevěděla nic kromě jeho jména a spisů. Vědci spekulovali o jeho identitě. Někteří považovali našeho autora za stejnou osobu jako Izák, presbyter Antiochie, slavný polemik a básník 5. století; jiní vědci jej považovali za jednu a tu samou osobu s Izákem, který uprchl do Itálie u města Spoleta, o kterém mluví svatý Řehoř Dvoeslov ve 3. knize svých „Dialogů“ 16. Řecké a slovanské rukopisy se spisy mnicha Izáka hlásily, že byl „biskupem z Ninive a poustevníkem“. Tak tomu bylo až do roku 1719. V roce 1719 vyšel v Římě první díl „Bibliothecae orientalis clementino-vaticanae: de scriptoribus syris orthodoxis“ Ios. S. Assemani Suri Maronitae. Zde na stranách 444–445 je arabská biografie mnicha Izáka, kterou sestavil anonymní autor. Tento životopis, aniž by se přesně hovořilo o době světcova života a smrti nebo o místě narození a smrti, však poskytuje poměrně mnoho zajímavých informací o jeho životě. Podle tohoto životopisu vstoupil mnich Izák spolu se svým bratrem do kláštera Mar-Matouš 17. Když bratři začali vynikat mezi ostatními svou učeností a askezí, bratr svatého Izáka dostal velení nad klášterem a vedení mnichů. A svatý Izák, „po splnění mnišského řádu“, to znamená, že zcela prošel zkouškou komunitního života, odešel do poustevnické cely nedaleko kláštera, kde se zcela oddal tichu a samotě a vyloučil se z lidské společnosti. A přestože mu jeho bratr v častých dopisech naléhal, aby se vrátil do kláštera, zůstal mnich ve svém úmyslu neotřesitelný 18 . Když se sláva jeho učenosti a svatosti života rozšířila všude, byl povýšen na biskupský trůn velkého města Ninive. Ale když viděl hrubou morálku obyvatel tohoto města a cítil se neschopný je napravit, 19 a zároveň toužil po tichu a klidu poustevnické cely, vzdal se biskupství a odešel „do svaté poustevny“, kde žil až do své smrti, když dosáhl nejvyšší dokonalosti v zbožném životě. Tento světec žil na počátku sedmého tisíce let od stvoření světa. To se Evropa dozvěděla o svatém Izákovi od roku 1719 a to je vše, co o něm věděla až do roku 1896, kdy francouzský syrský vědec opat Chabot objevil a zveřejnil dílo syrského historika z 8. století Jezudena, biskupa z Basry 20 . V Jesudenově díle „De castitate“ („De la Chastete“), kde autor podle syrského spisovatele Ebed-Iesu „shromáždil příběhy všech svatých a zakladatelů (klášterů)“, se mimo jiné hovoří o světci „Mar-Isaac, biskup z Ninive, který napsal knihy o monskopii a episkopii“. Zde je to, co Jezudena vypráví o tomto Izákovi: "Byl dosazen jako biskup Ninive patriarchou Georgem v klášteře Beth Abe. Poté, co po dobu pěti měsíců vládl diecézi Ninive, jako nástupce biskupa Mojžíše, se z důvodů bůhví jaké vzdal (biskupství) a odešel žít na hoře... Matout, která obklopuje oblast Bejt-Houzayé, šel do Rabtsmi, kteří tam žili, a žili v Rabtsmi. Klášter Shabur Velmi pilně studoval Svaté knihy, a to do té míry, že kvůli horlivosti při čtení přišel o zrak a Izák byl velmi znalý ve znalostech Božích tajemství - sestavil díla o duchovním životě mnichů. Izák ve stáří opustil svůj dočasný život a své tělo uložil v klášteře Shabur. Pocházel z Bejt-Katarayé." Jezudena nepochybně mluví o stejném svatém Izákovi Syrském, o kterém mluví anonymní autor Assemana, protože by bylo divné se domnívat, že by mohli existovat dva Izákové, oba biskupové z Ninive, kteří na krátkou dobu opustili trůn atd. Ale zároveň si tato svědectví o svatém Izákovi odporují a dokonce jsou v některých bodech velmi ostrá. Pojďme si je porovnat. Jezudena doplňuje Assemanův příběh tím, že naznačuje vlast a dobu života svatého Izáka. "Byl z Bet-Katariah," říká Jezudena. Beth-Katarayya se podle Bedjan'a nachází na břehu Perského zálivu, „na této straně Indie“ 22. Dále Jezudena říká, že svatého Izáka učinil biskup v Ninive patriarcha George jako nástupce Mojžíše a patriarcha George a biskup Mojžíš z Ninive žili ve druhé polovině století237. To znamená, že svatý Izák žil v druhé polovině 7. století a pravděpodobně zemřel v první polovině 8. století. Jezuden neříká nic o klášteře Mar Matthew. Oba autoři mluví o biskupství a jeho zřeknutí se stejným způsobem, ale podle Assemana se svatý Izák poté stáhl do „svaté poustevny“, čímž je nejpřirozenější myšlena egyptská, známá pod tímto jménem, ​​a Jezudena říká, že svatý Izák odešel na odpočinek, aby žil na hoře Matu, obklopující oblast severního pobřeží Beth-Guzaya (lfmoderní Beth-Guzaja). Není známo, kde se nacházel klášter Rabban Shabur, kam podle Jesudena odešel svatý Izák na sklonku svého života. Ve "Studia syriaca" Rahmani 24 je důkaz, že svatý "Izák byl mnichem a učitelem ve své vlasti." Je však těžké rozhodnout, zda se toto svědectví vztahuje k době života svatého Izáka před jeho biskupstvím, nebo k době jeho života po jeho episkopátu 25... To je vše, co lze říci o svatém Izákovi. Možná v blízké budoucnosti vědci, kteří se nyní pilně zabývají objevováním a studiem syrské křesťanské literatury, objeví něco, co doplní nebo opraví legendu o Jezudenovi, ale o svatém Izákovi zatím nic bližšího nevíme. V 6.–7. století byla v Sýrii patrná „značná vášeň pro asketický ideál života starověké církve“ neboli elementární mnišství 26 . Tato záliba se odrazila v syrské literatuře; proto se v Sýrii během této doby objevilo poměrně mnoho asketických spisů 27. První místo mezi nimi bezpochyby patří spisům svatého Izáka. A nyní, i když od jejich napsání uplynulo již 12 století, jsou tato díla plná čerstvého zájmu, pozoruhodně originální a hluboce poučná. Svatý Izák je velký psycholog a filozof, jak je patrné například z alespoň jednoho jeho učení o vědění a víře. Je úžasným odborníkem na Písmo svaté, Nový a Starý zákon a rozsáhlou asketickou literaturu, řeckou a s největší pravděpodobností i rodnou syrskou 28. Je konečně moudrým a zkušeným rádcem a vůdcem v křesťanském duchovním životě. „Dlouho jsem byl pokoušen v dásních a zádech,“ píše sám svatý Izák, „když jsem se mnohokrát těmito dvěma způsoby zkoušel, 29 vzal jsem na sebe nespočet ran od nepřítele a byla mi poskytnuta velká tajná pomoc, během mnoha let jsem získal zkušenosti a díky Boží milosti jsem se experimentálně naučil následující“ 30, které nabízí „vzrušení a rozzáření jeho duše“. 31. Svatý Izák byl zjevně jedním z nejplodnějších spisovatelů. Podle syrského spisovatele Ebed-Iesu z počátku 14. století „Svatý Izák z Ninive sestavil sedm svazků o vedení ducha, o božských tajemstvích, o soudech a o děkanství (politia)“ 32. Daniel Tubanita, biskup z Beth-Garme, podle stejného svazku Ebed-Iesa z pátého svazku „Svatý Isaine the resoluce z Ninive“ 33. O čem tyto „svazky“ Ebed-Iesu mluví, není známo a zřejmě se k nám ne všechny dostaly. V roce 1909 vyšel poprvé tištěný syrský text děl svatého Izáka pod názvem: Mar Isaacus Ninivita de perfectione religiosa, quam edidit P. Bedjan. Tady, soudě podle názvu, je 107 slov nebo kapitol, ale vydavatel říká, že je to jen „první část díla svatého Izáka“ 34, že by mohl vydat 2. i 3. díl tohoto díla, jen kdyby mohl porovnat rukopisy, které má s jinými, paralelních 35. krásné stránky." V arabském překladu se k nám dostaly 4 knihy děl svatého Izáka a v 1. knize je 28 Slov, ve 2. - 45 Slov, ve 3. - 44 Slov, ve 4. - 5 36 - celkem, to znamená 122 Slov. V řeckém překladu se k nám dostalo pouze 86 slov a 4 epištoly a v latině ještě méně. Řecký překlad nám známých děl svatého Izáka vydal v roce 1770 v Lipsku Hieromonk Nikifor Theotokis, pozdější biskup z Astrachaně, jménem jeruzalémského patriarchy Efraima. Tento překlad původně provedli mniši z Lávry svatého Sávy Abraham a Patrik pravděpodobně v 9. století 37 a nebyl proveden ve všech ohledech uspokojivě. Kromě toho, že je neúplný, neboť ve srovnání s arabským překladem postrádá 41. slovo 38, a ve srovnání se syrským originálem a ještě více 39, má i další nedostatky. Chabot, který jej srovnával se syrskými rukopisy, o tom říká toto: „Prvním rysem řeckého překladu je vynechání obtížných pasáží, a protože Izák Syřan je jedním z nejobtížnějších syrských spisovatelů, existuje mnoho takových vynechání; druhým rysem je, že překlad často nesleduje význam autora“ 40. Přestože se překlad snaží být doslovný, výběr významu vychází z Chabotova významu. Syrská slova, částečně ze samotného doslovnosti: syrský jazyk, stejně jako jiné orientální jazyky, je ve své konstrukci velmi odlišný od evropských jazyků, nehodí se do nich doslovně překládat 41 . Latinský překlad děl svatého Izáka 42 „De contemptu mundi“ (umístěný Mignem) do jeho patrolologie 43 není vůbec úplný: jeho 53 kapitol se rovná pouze 23 slovům řečtiny 44. Jazyk překladu je podle Chabota temnější než řečtina a překladatel často zaměňuje fráze. Tištěný slovanský překlad patří staršímu Paisiovi (Velichkovskému) a vydal ho s poznámkami Optina Pustyn v roce 1854 45 . Je to téměř přesný opis z řeckého vydání, pouze některé doplňky a pořadí Slov jsou převzaty z jednoho řeckého rukopisu a starších slovanských překladů 46. Ruský překlad děl svatého Izáka se poprvé objevil v křesťanském čtení ve dvacátých letech 19. století. Byl vyroben z řeckého vydání Nikephoros Theotokis, ale bylo přeloženo pouze 30 slov. V roce 1854 vyšel úplný ruský překlad z řečtiny, pořízený Moskevskou teologickou akademií 47. Překlad 30 slov 48 v „Křesťanském čtení“ je docela zdařilý a literární, ale někdy zdarma; překlad z Moskevské teologické akademie je doslovnější, ale temnější. Výtvory mnicha Izáka se vždy těšily a nadále těší obrovské úctě mezi ortodoxními askety víry a zbožnosti. Svatý Petr z Damašku, spisovatel z 12. století, ve svých dílech hojně využívá spisy svatého Izáka Syrského a neustále se na něj odvolává 49 . Mnich Nicephorus Solitary, který byl zachráněn ve 14. století na hoře Athos, ve svém eseji „O střízlivosti a střežení srdce“ uvádí úryvek z díla mnicha Izáka Syrského 50. Slavný ruský světec, ctihodný Nil ze Sorského, ve své „Chartě o různých otázkách života v duchovním životě Isaaca“ neustále cituje myšlenky duchovního života Isaaca. 51. Biskup Theophan, samotář z Vyšenského, dokonce složil modlitbu ke svatému Izákovi Syrskému. Tady to je: "Ctihodný otče Izáku! Modlete se za nás k Bohu a svou modlitbou osvěťte naši mysl, abychom porozuměli vznešeným kontemplace, kterými jsou vaše slova naplněna, a navíc pozdvihněte nebo uvádějte do tajných míst modlitby, jejíž produkce, stupně a síla jsou tak znázorněny vaším učením, abychom, inspirováni, mohli svobodně žít skrze přikázání Páně, překonávat překážky a vytrvale překonávat překážky, které na ně naráží. ozbrojují se proti nám“ 52. Začátek přílohy, který obsahuje nově přeložené texty, se nám zdá podivný. Na první straně je fotografie listu z pravoslavného rukopisu z 10. století, zatímco samotná příloha obsahuje překlad vytvořený z nestoriánského rukopisu ze 13. století. Ještě překvapivější je, proč M.G. Kalinin (myslím, že pro sirologa to nemůže být jednoduchá chyba) si vybral list, který, jak sám věří, obsahuje text připisovaný monofyzitskému spisovateli Philoxenovi. Překlad byl proveden z nestoriánského rukopisu ze 13. století. Tento rukopis vydal katolický učenec P. Bejan. Text publikovaný Bejanem přesně nereprezentuje původní rukopis. Bejan provedl blíže nespecifikované změny. Publikační činnost tohoto katolického vědce obecně není vůbec bezchybná. Podle ruského sirologa G.M. Kessel, „edice Bejanových syrských textů jsou často daleko od norem kritické práce s textem“. Překlady z těchto textů proto již nelze vnímat jako plnou reprodukci originálu. Bylo by mnohem lepší, kdyby M.G. Kalinin to udělal z původního rukopisu - pak by měli úplně jiný vědecký zájem. Pro pravoslavného čtenáře jsou především nejen zajímavá, ale i žádaná slova sv. Izáka Syrského, které se nacházejí v pravoslavných (melkitských) rukopisech 1. dílu a které nebyly přeloženy do řečtiny. Zdá se nám, že bylo nutné začít seznamovat ruského pravoslavného čtenáře s překladem těchto slov. A překlad těchto slov musel být proveden nikoli z nestoriánského rukopisu ze 13. století, ale ze sinajského hříchu. syr. 24 VIII. století, zkopírované ve stejném klášteře sv. Sávy Posvěceného, ​​v němž byl na přelomu 8.–9. století pořízen řecký překlad. Pak by ovšem překlad těchto slov harmonicky zapadl do obecného kontextu 1. dílu a přinesl by onu úplnost, které se řeckým překladatelům nepodařilo dosáhnout. O přítomnosti padělaných traktátů v nově přeložených textech viz: Izák Syrský, Svatý ortodoxní syrský rukopis 1. svazku sv. Izáka Syrského, Sinajský syr. 24 (19. pojednání) / vydání, předmluva, poznámky a příloha od Hierom. Nikon (Skarga) // Diakrize. 2020. č. 1 (5). s. 12–30. Svatý Izák Syrský. Asketická slova / Ed. S.I. Sobolevskij. Sergiev Posad, 1911. Z arabštiny mālik – „král“ (srov. syrské malkā se stejným významem). Jeden z nich, ze sbírky chaldejského biskupa Addai Shera, se ztratil, ale je znám z popisů. Popis syrských rukopisů obsahujících „asketická slova“ od svatého Izáka Syrského, viz v dílech: Kessel G. M. Rukopisné dědictví svatého Izáka Syrského: přehled syrských rukopisů // Ctihodný Izák Syřan a jeho duchovní dědictví. Materiály 1. mezinárodní patristické konference celocírkevního postgraduálního a doktorského studia pojmenované po svatých Cyrilu a Metodějovi „Ctihodný Izák Syrský a jeho duchovní dědictví“, Moskva, 10.–11. října 2013. M., 2014. s. 44–65; aka. Rukopisy prvního dílu // Mar Ishak z Ninive (reverend Izák Syřan). Kniha o výstupu mnicha: První sbírka (traktáty I–VI). M., 2016. s. 71–75. Kessel G. M. Rukopisy prvního dílu. str. 72. Problém přítomnosti výtvorů svatého Izáka Syrského, který nebyl zahrnut do řecké verze „Slova asketiky“, je třeba odlišit od problému existence několika sbírek (svazků, částí - syrská pelgwāṯā) děl pod názvem sv. Izáka ze Sýrie a částečně ze Syřanů ze Sýrie (některé z těchto sbírek byly částečně známy ze Sýrie Melki). Otázkou pravosti těchto sbírek se tato publikace nezabývá. Oněch 14 výtvorů patří do nejslavnější sbírky děl svatého Izáka - do tzv. „první díl“ (sir. pelgūṯā qadmāytā) ve východosyrské tradici, kterému v řecké ortodoxní tradici odpovídají (až na výjimky) „asketická slova“ (řecky Λόγοι ασκητικοί). Slovní čísla v této předmluvě jsou označena podle vydání P. Bejana, o kterém bude řeč níže. Zde by měl být přidán i kód Paris syr. 378, který, jak ukázal syrolog P. Jehin, byl původně součástí rukopisu Sinajského syra. 24 (viz: Kessel G.M. Rukopisy prvního dílu. S. 74). Viz: Kessel G. M. Rukopisné dědictví svatého Izáka Syrského: přehled syrských rukopisů. str. 52. Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa / Ed. P. Badjan. Paříž; Lipsko, 1909. O tomto vydání viz: Kessel G. M. Rukopisy prvního dílu. s. 64–66. Slova 23–24, 26, 29, 31, 49, 56, 71, 75–76 přeložil M. G. Kalinin. Tři z nich vyšly již dříve (Sv. Izák Syrský. Tři mystická pojednání nezařazená do řeckého překladu První sbírky / Přeložil M. G. Kalinin // Teologický bulletin. 2015. Číslo 46. s. 11–20). Slovo 76 již dříve přeložil S. S. Averintsev (Averintsev S. S. Od břehů Bosporu k břehům Eufratu. M., 1994. S. 279–281). Slova 19–21 a 54 přeložil Met. Hilarion (Alfejev). Všechny byly publikovány dříve (Sv. Izák Syrský. O duchovní dokonalosti / Trans. Metropolita Hilarion (Alfejev) // Církev a čas. 1998. č. 4 (7). s. 179–191 [slova 19, 20, 21]; slovo 54 se shoduje s 16. setkáním sv. Isa a bylo přeloženo jako část publikace Sirin. O božských mystériích a duchovním životě / přeložil metropolita Hilarion (Alfeeva, 1998. s. 125–126) a byly do tohoto vydání zařazeny se souhlasem překladatele s některými doplňky a změnami navrženými M. G. Kalininem. Θεοτόκης Ν. Του όσιου πατρός ήμών Ισαάκ επισκόπου Νινευι του Σύ.ύττι, Τκάννηικέέρα Lipsko, 1770. Πιράρ Μ. Άββά Ισαάκ τού Σύρου Λόγοι άσκητικοί. Ιερά Μονή Ίβήρων (Καρυές), 2012. To se týká publikace: εύρεθέντα άσκητικά, άξιώσει μεν τοΰ μακαριωτάτου, θειοτάτουφφοτοτουφοφοτοτοφοφοσ Πατριάρχου της αγίας πόλεως Ιερουσαλήμ καί πάσης Παλαιυτίνης, φρουσαλήμ καί πάσης Παλαιυτίνφς, επιμελείς δέ Νικηφόρου ίερομονάχσυ, τοΰ Θεοτόκου, ήδη πρώτον τύέατον τύέατον τύέατον τύέατοιςύποιις Λειψία της Σαξονίας, 1770. – Pozn. vyd. V roce 1923 provedl A. J. Wensinck úplný překlad Slov svatého Izáka do angličtiny (Mystic Treatises by Isaac of Niniveh, Translated from Bedjan’s Syrias Text Amsterdam, 1923). – Poznámka. vyd. Podívejte se na tyto odhady: Migne. Patrologiae Cursus Completus: Řada Graeca. T. LXXXVI. Kol. 799–802. "Mar" znamená "pán"; tento titul byl na Východě aplikován na muže svatého života nebo na biskupy. Nedaleko Ninive se nacházel klášter Mar Matthew. Mar Matthew je zakladatelem kláštera. Asseman nám vypráví, že brzy po vysvěcení svatého Izáka na biskupa k němu přišli k soudu dvě strany sporu. Jeden z nich požadoval po druhém okamžité splacení dluhu, zatímco druhý žádal odklad. Svatý Izák začal přesvědčovat věřitele, aby počkal na dluh, aby souhlasil s odkladem, neboť svaté evangelium učí, že abychom vůbec nepožadovali to, co vzal jiný, znamená to, že je o to více nutné počkat, až se dlužník vyrovná se svým dluhem. Ale půjčovatel hrubě poznamenal: "Nuže, nechte toho o evangeliu!" - "Pokud neposlouchají evangelium, tak co jsem sem přišel udělat?" “ řekl smutně svatý Izák. "Le Livre de la Chasteté, composé par Iésudenah, évêque de Baçrah, publie et tvaduit par I. B. Chabot." Řím, 1896. O Jesudenovi a jeho spisech viz: Assemani. Bibliotheca Orientalis. V. 3. R. 196. Ale Jezudena zde z nějaké příčiny nazýván biskupem nikoli Basry, nýbrž Kosry. Existuje legenda, že svatý Izák, který oslepl, nezastavil svá literární studia, ale uchýlil se k pomoci klášterních písařů, kterým diktoval svá díla. Tradice říká o půstu svatého Izáka, že světec jedl pouze tři malé bochníky chleba týdně s malým množstvím trávy a nedotkl se vařeného jídla. Viz avant-propos k ed.: Mar Isaacus Ninivita. Religiózní dokonalost. P. Badjan. Paříž, 1909. P. IV. Bedjan P. Avant-propos // Bedjan P. Op. cit. P. 3. Patriarcha George obsadil svůj trůn v letech 660–680. (viz: As-semani. Op. cit. V. 3. Pars 2. S. 615, 149–153). O Mojžíšovi, biskupu z Ninive, viz tamtéž, str. 767. Pag. 32. Viz výše cit. avant-propos Bedjan'a, IV str. Bedjan z nějakého důvodu přijímá tyto důkazy v obou smyslech (viz: Bedjan R. Avant-propos. R. III–IV), s nimiž není dostatečný důvod souhlasit. Viz: Brockelmann S., von. Die Syrische und die christlich-arabische Litteratur. Lipsko, 1907. S. 51. Viz: Duval R. La littérature syriaque. 3-me ed. Paříž, 1907, s. 217–235. Svatý Izák, často citující myšlenky a slova jiných lidí, někdy uvádí jména autorů, které cituje, ale pouze slavných, velkých otců Univerzální Církve, v jiných případech pouze naznačuje, že takovou a takovou myšlenku řekl „jeden ze svatých“ nebo „jeden z těch, kteří milují Boha“ nebo „jeden z bohabojných spisovatelů“ atd. Pravděpodobně mezi těmito bezejmennými autory jsou i předchůdci ze Sýrie, Isacasca. Tedy trpělivým poustevnictvím a půstem. Citace: Assemani. Op. cit. V. 3. R. 104. Avant-propos to ed. VII str., cp.: Assemani. Op. cit. V. 1. R. 460. Viz: Avant-propos. R. XVI. Viz: Assemani. Op. cit. V. 1. R. 446–460. Asseman přidává dalších 13 Slov ze syrských rukopisů, které jsou mu známé, k 5 Slovům 4. knihy, takže uvádí celkem 135 Slov. Viz: Chabot: „de s. Isaaci vita, scriptis et doctrina“ Lovanii, 1892. S. 61. V 1. knize arabského překladu v řečtině chybí slova: 1–12, 14–22, 24–26; z 2. knihy: 11, 18, 20, 22, 35, 39, 40–42, 44, 45; z 3. knihy: 43, 44; od 4.: 1, 2, 3, 5. Při porovnání arabského překladu s Chabotovým syrským seznamem děl svatého Izáka (op. cit. R. 36–53) chybí v arabštině 19, 21, 24, 37, 57, 59, 71, 74 (85–87:89) Slov podle Chabotova seznamu. Další zajímavá recenze je o řeckém překladu děl svatého Izáka, patřícího Filaretu, metropolitovi moskevskému: „Překladatel pravděpodobně nebyl vědec, t.j. „Neznal jsem gramatická pravidla, a proto jsem zasahoval do slov a místo správného výrazu jsem použil nesprávná a nejasná slova a možná chyby a nepravděpodobnosti překlepů.“ Viz článek Archimandrita Nikodima v „Životopisech ruských asketů zbožnosti 18. a 19. století. září". M., 1909. S. 487. S největší pravděpodobností je vyrobena z řečtiny, protože je ještě tmavší než ta předchozí. Viz: pozn. nás. 365 2. vyd. rus. jízdního pruhu Série Graeca. T. LXXXVI. Kol. 799–888; další publikace viz tamtéž. Kol. 801–802. Obsahuje přibližně pouze následující slova v řečtině. pruhy: 2, 5, 10, 11, 13–18, 21–24, 26, 27, 29, 46, 56, 72, 73, 85 a ještě jeden, poslední, který jako by nebyl v řečtině. Tento překlad byl publikován ještě dříve, v roce 1812, moldavským klášterem Neamets, ale nebyl distribuován, protože to bylo zakázáno tehdejší cenzurou. Pro zajímavou historii tohoto překladu viz: Wanderer. 1906. T. 1. Část 2. P. 734 a 899. Nejpozději ve 14. století se poprvé objevily slovanské seznamy z děl svatého Izáka, kam patří například rukopisy se slovanským překladem „postních slov“ sv. Izáka, patřící k Lávře Nejsvětější Trojice sv. Sergia a Moskevské teologické akademii, také k Lávře sv. Sávy Zasvěceného v Palestině, soudě podle nápisu na obrazu sv. Izáka. Moskevské vydání bylo opakováno později v roce 1893. Podle ruského pruhu Slova: 19, 52, 82, 83, 85. Podívejte se na jeho výtvory v ruštině. jazyk 3. vyd. Kyjev, 1905. P. 2, 50, 78, 122, 180, 206 atd. Viz: Philokalia v ruštině. jazyk 2. vyd. T. 5. S. 247. Viz publikace této „charty“: Petrohrad, 1864. str. 17, 24, 43, 47, 102, 103, 107, 108, 122, 124, 129, 144–147, 155 atd. Svatý Teofan Samotář. Listy o křesťanském životě. M., 1899. S. 102.