كلمات زاهدة (STSL 2019)

مقالة القس إسحق السرياني "الكلمات النسكية" هي مجموعة من الإرشادات والتأملات والتعاليم النسكية الموجهة إلى الرهبان وكل من يسعى إلى الكمال الروحي. يعتمد الكتاب على تجربة المؤلف الشخصية، الذي قضى سنوات في الوحدة والصلاة. يتكون النص من 91 "كلمة" (فصلاً)، كل منها مخصص لجوانب مختلفة من الحياة الروحية: الصلاة، التوبة، صراع الأهواء، الصمت، التواضع ومحبة الله. المواضيع الرئيسية للعمل: - طريق العمل الرهباني. يكشف القديس إسحق السرياني عن جوهر الزهد عن العالم والطاعة والصوم والصلاة كوسيلة لاكتساب النعمة. - صراع مع الأهواء والأفكار. يصف المؤلف بداية العواطف، ومظاهرها وطرق التغلب عليها من خلال الرصانة والتواضع والتوبة؛ - الصلاة والصمت (الهدوئية). لا تعتبر الصلاة مجرد طلب رسمي، بل هي بمثابة تواصل حي مع الله، يساهم في تغيير الإنسان. يتم إيلاء اهتمام خاص للصلاة الداخلية والعمل الذكي والحاجة إلى العزلة؛ تحتوي الطبعة المقترحة على ترجمات لـ 14 كلمة لم تكن موجودة في الطبعات السابقة من "كلمات الناسك"، بالإضافة إلى جداول المقارنة، وفهارس أماكن الكتاب المقدس التي شرحها أو استشهد بها القديس إسحق سيرين، وفهرس أسماء المواضيع. تحتوي الكلمة التاسعة عشرة على شظايا تضررت من قبل النساطرة (على وجه الخصوص، مدح ثيودور الموبسويستيا، الذي حرمه المجمع المسكوني الخامس). مقدمة لطبعة 1911 مراجعة موجزة للملحق. هيرومونك نيكون (سكارجا) إن طبعة "كلمات الزاهد" للقديس إسحاق السوري، المقدمة للقارئ، تستنسخ الترجمة الروسية لأعمال القديس، التي نشرتها أكاديمية موسكو اللاهوتية عام 1854 وتم تحريرها في بداية القرن العشرين. البروفيسور إس آي سوبوليفسكي 1. هذه الترجمة لم تتم من اللغة السريانية التي كتب بها الراهب إسحاق ، بل من اليونانية التي اشتهرت بها "الكلمات النسكية" في الكنيسة الأرثوذكسية. اكتملت الترجمة اليونانية لـ "كلمات الزهد" في القرن التاسع. رهبان دير القديس سافا المقدس على يد إبراهيم وباتريسيوس. في الوقت نفسه، يحتوي الكتاب المقترح على اختلاف واحد مهم عن الطبعات المماثلة السابقة: فهو مرفق بملحق يتضمن ترجمات لـ 14 كلمة للقديس إسحق السرياني، والتي لم تُترجم من السريانية إلى اليونانية، وبالتالي، لم يتم تضمينها في الترجمة السلافية أو الروسية لأعماله. يجب تقديم بعض التوضيحات هنا. إن الإبداعات المنقولة تحت اسم القديس إسحق السرياني لها تاريخ معقد من الناحية النصية والتاريخية الكنسية. في لغتهم الأصلية، السريانية الكلاسيكية، تم نسخ هذه الإبداعات ونشرها في ثلاثة تقاليد في وقت واحد: السريانية الشرقية ("النسطورية")، والسريانية الغربية ("المونوفيزيتية") و"الملكية" (الأرثوذكسية). الأول منهم يمثل تقليد كنيسة المشرق. توقفت هذه الكنيسة القديمة الناطقة بالسريانية، والتي تتوافق أراضيها التاريخية مع العراق الحديث، عن الشركة مع الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في عام 499. وكان حجر العثرة في علاقاتها مع الكنائس الأخرى هو التعليم الكريستولوجي لثيودور الموبسويستيا ونسطور، المدان في التقليد الأرثوذكسي، ولهذا السبب غالباً ما تسمى كنيسة المشرق نفسها "النسطورية". التقليد الثاني، السرياني الغربي، يتوافق مع ذلك الفرع من المسيحية السورية (التي تنتمي تاريخياً إلى الكنيسة الأرثوذكسية الأنطاكية)، الذي رفض المجمع المسكوني الرابع (الخلقيدوني) (ولهذا السبب تم تصنيفه ضمن الكنائس “ما قبل الخلقيدونية”) والذي تم توحيد تعليمه الكريستولوجي، والذي غالباً ما يسمى “المونوفيزيتي”، حول مفهوم سيفيروس الأنطاكي. أما التقليد الثالث، الذي كان مركزه الرئيسي فلسطين وسيناء، فيُوصف غالباً بأنه "ملكي" 2 لأنه بقي مكرساً للأرثوذكسية البيزنطية، التي اعتبرها غالبية المسيحيين السوريين في المقام الأول عقيدة السلطة السياسية البيزنطية المعادية لهم. وقد حفظ النص الأصلي لـ "كلمات الزاهد" في ما لا يقل عن 20 مخطوطة 3 . معظمها (10) تنتمي إلى التقاليد السورية الشرقية. ومن بين هذه المخطوطات الوعاء المحفوظ جزئيًا. سير. 367، أقدم مخطوطة معروفة لأعمال القديس إسحق السرياني (يعود تاريخها إلى القرن الثامن) 4. جميع التقاليد الثلاثة تعرف العديد من أعمال القديس إسحق السرياني، غير معروفة من الترجمة اليونانية، لكنها الأكثر شهرة في التقليد السرياني الشرقي - 14 5. بعضها، على سبيل المثال، كلمة 19 6، تحتوي على اقتباسات من كتابات ثيودور الموبسويستيا. على هذا الأساس، يشكك بعض الجدليين الأرثوذكس في صحة هذا الخلق، وبشكل عام، تلك الكلمات من الرقم 14 غير المعروفة في تقليد المخطوطات الملكية. هذه القضية تتطلب بالتأكيد دراسة أكثر عمقا. جميع المخطوطات المتوفرة حاليًا والمتعلقة بالتقاليد السورية الغربية (8) هي من أصل متأخر نسبيًا. أقدمهم (وأكثرهم شهرة) هو Vat. سير. 124 يعود تاريخه إلى القرن الرابع عشر. أخيرًا، لا يُعرف سوى مخطوطتين سريانيتين ملكيتين تحتويان على نص "كلمات الزاهد" - سيناء سير. 24 7 (القرنين الثامن والتاسع) وضريبة القيمة المضافة. سير. 125 (القرن العاشر)، ولكن من الصعب المبالغة في تقدير أهميتها، لأنها أقدم شاهد (بعد المخطوطة السريانية الشرقية Vat. syr. 367) على نص القديس إسحق السرياني. أولها جدير بالملاحظة ليس فقط بسبب العصور القديمة، ولكن أيضًا لأنه تمت إعادة كتابته في لافرا القديس سافا المقدس، أي في نفس المكان الذي تمت فيه ترجمة "كلمات الزاهد" إلى اليونانية 8. من بين الكلمات الـ 14 تحت اسم القديس إسحاق السرياني، والتي لم تكن مدرجة في الترجمة اليونانية، تحتوي هذه المخطوطات على 5. بالإضافة إلى العدد المختلف من الأعمال غير المعروفة من الترجمة اليونانية، تختلف التقاليد الثلاثة المسماة لنص القديس إسحق السرياني في خصوصياتها في تصميم الاقتباسات من المؤلفين القدماء. تحتوي النسخة السريانية الشرقية من "كلمات النساك" على عدد كبير من الإشارات إلى ثيودور الموبسويستيا وإيفاجريوس البنطي وغيرهما من المؤلفين الذين اعتبروا هرطقة في التقليد الأرثوذكسي. وفي التقليد الملكي، تنسب جميع الاقتباسات ذات الصلة إلى آباء الكنيسة (القديس كيرلس الإسكندري، والقديس غريغوريوس اللاهوتي وآخرين). النسخة السورية الغربية، كقاعدة عامة، قريبة في هذا الصدد من الملكيين. لسوء الحظ، فإن سوء الحفاظ على المصادر (على وجه الخصوص، فقدان العديد من أعمال ثيودور الموبسويستيا) لا يسمح لنا في كثير من الأحيان بتحديد الإصدار الصحيح للإسناد، وفي أي نسخة ثانوية (تم إجراؤها بهدف استبدال اسم المؤلف غير المرغوب فيه من الناحية العقائدية). الطبعة الوحيدة المتوفرة من النص السرياني لأعمال القديس إسحق السرياني، طبعة بيجان 9، مبنية على التقليد السرياني الشرقي 10. يتضمن ملحق هذه الطبعة ترجمات لجميع الكلمات الأربع عشرة. تمت الترجمة وفقًا لطبعة P. Bejan 11، والتي بموجبها يُشار أيضًا إلى أرقام الإبداعات في الملحق: وهي الكلمات 19-21، 23-24، 26، 29، 31، 49، 54، 56، 71، 75-76. في تقليد المخطوطات الملكية، من بين الإبداعات المدرجة، تُعرف الكلمات بالأرقام 23-24 و26 و29 و31. بعد نص الكلمات الأربع عشرة، تحتوي هذه الطبعة على جداول مقارنة توضح التطابق في الترقيم بين طبعة ب. بيجان والترجمة الروسية، وكذلك بين الترجمة الروسية وطبعتين من النسخة اليونانية من "كلمات الزاهد": الطبعة الأولى من ن. ثيوتوكيس 12 والطبعة النقدية لم. بيرارد 13 . تم تعديل هذه الطبعة من ترجمة كلمات القديس إسحق السرياني بشكل ملحوظ مقارنة بالإصدارات السابقة. تم التحقق من الترجمة بترجمة الشيخ باييسيوس (فيليشكوفسكي)، وفي العديد من الأماكن التي كانت هناك اختلافات في المعنى بينهما أو، بشكل عام، حيث أثارت الترجمة الروسية الشكوك، تمت مقارنتها بالنص اليوناني وفقًا لطبعة نيكيفوروس ثيوتوكيس (1770) 14، وفي عدة أماكن أيضًا مع المخطوطات اليونانية لمكتبة سينودس موسكو. لكن بما أن النص اليوناني هو أيضاً ترجمة، وإن كانت قديمة، من اللغة السريانية التي كتب بها القديس إسحق، فقد وجدنا أنه من المفيد أن نلجأ أحياناً إلى أحدث الترجمات المباشرة من السريانية، المتوفرة في الأدب الأوروبي الغربي. لسوء الحظ، لم تتم ترجمة سوى عدد قليل من الكلمات من السريانية، وهي الكلمات 1، 2، 3، 4، 5، 6، 56، 57، 58، 74، 84 مترجمة إلى الألمانية في Bibliothek der Kirchenvater، العدد 204-205 (Kempten، 1876)؛ تمت ترجمة الكلمات 19 و82 و83 و85 والمقاطع من الآخرين إلى اللاتينية في كتاب De S. Isaaci Ninivitae vita, scriptis et doctrina (Lovanii, 1892) 15 بقلم يوهانس بابتيستا شابوت. ومن أجل الإيجاز، نشير إلى هذه الترجمات ببساطة بعبارة "في النص السرياني". عند مراجعة الترجمة السابقة، وجدنا أنه من الضروري تغييرها في العديد من الأماكن لأسباب مختلفة: كانت هناك أخطاء مطبعية مهمة شوهت المعنى، وفهم غير صحيح، في رأينا، للأصل، وتعبيرات روسية غريبة أو قديمة جدًا. في كثير من الحالات، نظرًا لصعوبة فهم أفكار القديس إسحاق السامية، وجدنا أنه من الضروري تدوين ملاحظات توضيحية لنص الترجمة، جزئيًا (قليل جدًا) خاصتنا، وفي معظمها مستعارة منا من الملاحظات على ترجمة باييسيوس في الطبعة المطبوعة لعام 1854 ومن الملاحظات الموجودة في الطبعة اليونانية لكتاب نيكيفوروس ثيوتوكيس. بالإضافة إلى ذلك، بالنسبة لهذه الطبعة، تم تجميع المعلومات حول حياة القديس إسحاق مرة أخرى، وتم إضافة فهرسين - أماكن الكتاب المقدس المذكورة في الكلمات، والأشياء التي يتحدث عنها الأب الأقدس. نحن نعتبر أنه من واجبنا أن نعرب عن الامتنان العميق لجميع الأشخاص الذين عملوا في هذا المنشور، وهم: M. A. Novoselov والأب. سمعان، رئيس مدرسة تامبوف السابق، الذي قارن الترجمة السابقة بترجمة بيسيوس، وقام الأول أيضًا بالتدقيق اللغوي وقام بتجميع فهرس للموضوعات، وقام الثاني بتجميع فهرس لمقاطع الكتاب المقدس، وكذلك الكاهن الأب. I. N. Chetverukhin، الذي كتب معلومات عن حياة القديس إسحاق، والتي تمت مراجعتها لاحقا من قبل رئيس الجامعة الأسقف ثيودور. مما لا شك فيه أن هناك العديد من أوجه القصور في الطبعة الحالية، لكن القراء المطلعين على النص اليوناني، نأمل، أن يغفروا لنا السهو والأخطاء، لأنهم يعلمون مدى عدم وضوح هذا النص، والذي يجب في بعض الأحيان تخمين معناه بدلاً من ترجمته. أستاذ أكاديمية موسكو اللاهوتية سيرجي سوبوليفسكي معلومات عن القديس اسحق السرياني ومؤلفاته طوال ألف سنة كاملة بعد وفاة القديس إسحق السرياني (أي من بداية القرن الثامن إلى بداية القرن الثامن عشر)، لم تعرف أوروبا عنه سوى اسمه وكتاباته. وتكهن العلماء حول هويته. اعتبر البعض أن مؤلفنا هو نفس شخص إسحاق، كاهن أنطاكية، وهو مجادل وشاعر مشهور في القرن الخامس؛ اعتبره علماء آخرون نفس الشخص مع إسحاق، الذي فر إلى إيطاليا بالقرب من مدينة سبوليتا، والذي يتحدث عنه القديس غريغوريوس الدفوسلوف في الكتاب الثالث من "حواراته" 16. ذكرت المخطوطات اليونانية والسلافية مع كتابات الراهب إسحاق أنه كان "أسقف نينوى وناسك". وكان هذا هو الوضع حتى عام 1719. في عام 1719، تم نشر المجلد الأول من "Bibliothecae orientalis clementino-vaticanae: de scriptoribus syris orthodoxis" Ios في روما. S. السمعاني السوري الماروني. هنا، في الصفحات 444-445، السيرة الذاتية العربية للراهب إسحاق، جمعها مؤلف مجهول. هذه السيرة الذاتية، دون التحدث بالضبط عن وقت حياة القديس ووفاته، أو مكان ولادته ووفاته، تقدم الكثير من المعلومات المثيرة للاهتمام حول حياته. وبحسب هذه السيرة دخل الراهب إسحق مع أخيه إلى دير مار متى 17. ولما بدأ الإخوة يبرزون بين الآخرين بالعلم والنسك، تولى أخ القديس إسحق قيادة الدير وإدارة الرهبان. والقديس إسحاق، "بعد إتمام النظام الرهباني"، أي بعد اجتيازه اختبار الحياة المجتمعية بالكامل، تقاعد إلى زنزانة الناسك، الواقعة بالقرب من الدير، حيث كرس نفسه بالكامل للصمت والعزلة، وحرم نفسه من المجتمع البشري. ورغم أن أخوه أصر في رسائل متكررة إليه على العودة إلى الدير، إلا أن الراهب ظل ثابتًا في نيته 18 . ولما ذاع صيت علمه وقداسة حياته في كل مكان، ارتقى إلى الكرسي الأسقفي لمدينة نينوى العظيمة. ولكن إذ رأى أخلاق أهل هذه المدينة الوقحة، وشعر بعدم القدرة على تصحيحها، 19 وفي الوقت نفسه، اشتاق إلى صمت وسلام صومعة الناسك، ترك الأسقفية واعتزل "إلى المحبسة المقدسة"، حيث عاش حتى وفاته، وقد بلغ أعلى كمال في الحياة التقية. وعاش هذا القديس في بداية الألف السابع من خلق العالم. هذا ما عرفته أوروبا عن القديس إسحق منذ عام 1719، وهذا كل ما عرفته عنه حتى عام 1896، عندما اكتشف العالم السرياني الفرنسي أبوت شابوت ونشر أعمال المؤرخ السوري جيزودن أسقف البصرة في القرن الثامن الميلادي. وفي عمل جيسودينا “De castitate” (“De la Chastete”) حيث قام المؤلف، بحسب الكاتب السوري عابد إيسو، “بجمع قصص جميع القديسين ومؤسسي (الأديرة)”، يُقال، من بين أمور أخرى، عن القديس “مار إسحق أسقف نينوى، الذي تخلى عن الأسقفية وكتب كتباً عن الحياة الرهبانية”. إليكم ما يقوله جيزودينا عن إسحاق: "نصبه البطريرك جاورجيوس أسقفاً على نينوى في دير بيت آبي. وبعد أن تولى أبرشية نينوى خمسة أشهر خلفاً للأنبا موسى، تخلى عن (الأسقفية) لأسباب لا يعلمها الله، واعتزل وسكن في جبل مطوط الذي يحيط بمنطقة بيت الحوزية، وعاش خلوة مع النساك الذين كانوا هناك. ثم ذهب إلى الربان شابور". ودرس الكتب المقدسة باجتهاد شديد حتى فقد بصره من شدة القراءة والصوم. وكان إسحق واسع المعرفة بمعرفة الأسرار الإلهية، فجمع مؤلفات عن الحياة الروحية للرهبان. ترك إسحق حياته المؤقتة في شيخوخة ووضع جسده في دير الشابور. وكان من بيت كاترايه". بلا شك، تتحدث يزودينا عن نفس القديس إسحاق السرياني، الذي يتحدث عنه المؤلف المجهول لآسمان، لأنه سيكون من الغريب الاعتقاد بأنه يمكن أن يكون هناك إسحقان، وكلاهما أسقف نينوى، اللذين تركا العرش لفترة قصيرة، وما إلى ذلك. لكن، في الوقت نفسه، تتناقض هذه الشهادات حول القديس إسحاق مع بعضها البعض في بعض نقاطها، وحتى بشكل حاد للغاية. دعونا مقارنتها. تكمل جيزودينا قصة عاصمان بالإشارة إلى موطن القديس إسحاق ووقت حياته. تقول يزودينا: «كان من بيت قطريا». تقع بيت كاترايا، بحسب بيدجانة، على شواطئ الخليج الفارسي، "على هذا الجانب من الهند" 22. علاوة على ذلك، تقول يزودينا أن القديس إسحاق تم تعيينه أسقفًا على نينوى من قبل البطريرك جورج خلفًا لموسى، وعاش البطريرك جورج والأسقف موسى نينوى في النصف الثاني من القرن السابع 23 . وهذا يعني أن القديس إسحاق عاش في النصف الثاني من القرن السابع، وعلى الأرجح مات في النصف الأول من القرن الثامن. لا يقول جيزودن شيئًا عن دير مار متى. يتحدث كلا المؤلفين بنفس الطريقة عن الأسقفية والتخلي عنها، لكن بحسب عاصمان، اعتزل القديس إسحاق بعد ذلك إلى “صحراء المحبسة المقدسة”، والتي من الطبيعي أن نقصد بها الصحراء المصرية، المعروفة بهذا الاسم، ويقول جيزودينا إن القديس إسحاق اعتزل ليعيش على جبل ماتو، المحيط بمنطقة بيت جوزايا (خوزستان الحديثة)، التي تقع فوق الشاطئ الشمالي للخليج العربي. ومن غير المعروف أين يقع دير الربان شابور، حيث اعتزل القديس إسحق، بحسب يسودينا، في نهاية حياته. وفي "Studia syriaca" الرحماني 24 هناك ما يدل على أن القديس "إسحق كان راهباً ومعلماً في وطنه". ولكن من الصعب أن نقرر هل هذه الشهادة ترجع إلى زمن حياة القديس إسحق قبل أسقفيته، أم إلى زمن حياته بعد أسقفيته 25... هذا كل ما يمكن أن يقال عن القديس إسحق. ربما في المستقبل القريب، سيكتشف العلماء الذين ينخرطون بجد في اكتشاف ودراسة الأدب المسيحي السوري شيئًا من شأنه أن يكمل أو يصحح أسطورة جيزودن، لكننا حتى الآن لا نعرف شيئًا أكثر عن القديس إسحاق. في القرنين السادس والسابع في سوريا، كان هناك "شغف كبير بالمثال النسكي لحياة الكنيسة القديمة" أو الرهبنة الأولية 26 . وانعكست هذه الهواية في الأدب السوري؛ لذلك ظهر في سوريا الكثير من الكتابات النسكية خلال هذا الوقت 27. والمكان الأول بينها يعود بلا شك إلى كتابات القديس إسحاق. والآن، حتى بعد مرور ما يصل إلى 12 قرنا منذ كتابتها، فإن هذه الأعمال مليئة بالاهتمام الجديد، وأصيلة بشكل ملحوظ ومفيدة للغاية. القديس إسحاق هو عالم نفس وفيلسوف عظيم، كما يمكن رؤيته، على سبيل المثال، من أحد تعاليمه على الأقل حول المعرفة والإيمان. إنه خبير مذهل في الكتب المقدسة، والعهدين الجديد والقديم، والأدب النسكي الواسع النطاق، اليوناني، وعلى الأرجح، موطنه السوري 28. وهو أخيرًا مرشد وقائد حكيم وذو خبرة في الحياة الروحية المسيحية. يقول القديس إسحق نفسه: "بعد أن تعرضت لإغراء اللثة والظهر لفترة طويلة، وبعد أن اختبرت نفسي مرات عديدة في هاتين الطريقتين (29)، وتلقيت على عاتقي ضربات لا تعد ولا تحصى من العدو، وحصلت على مساعدة سرية كبيرة، اكتسبت خبرة على مدى سنوات عديدة، وبنعمة الله، تعلمت تجريبيًا ما يلي" (30)، والذي يقدمه "لإثارة وتنوير نفوس" قراءه (31). يبدو أن القديس إسحاق كان من أكثر الكتاب إنتاجًا. بحسب الكاتب السوري من أوائل القرن الرابع عشر عابد يسو، "لقد جمع القديس إسحق نينوى سبعة مجلدات عن إرشاد الروح، وعن الأسرار الإلهية، وعن المحاكم وعن العمادة (السياسة)" 32. كما أن دانيال توبانيتا، أسقف بيت جرمي، بحسب نفس عابد يسو، "كتب حل المجلد الخامس الإلهي للقديس إسحق نينوى" 33. ما يتحدث عنه عبد إيسو في هذه "المجلدات" غير معروف، ويبدو أنه لم يصل إلينا جميعًا. في عام 1909، نُشر النص السرياني المطبوع لأعمال القديس إسحق لأول مرة تحت عنوان: Mar Isaacus Ninivita de Perfecte religiosa, quam edidit P. Bedjan. هنا، انطلاقًا من العنوان، هناك 107 كلمات أو فصول، لكن الناشر يقول أن هذا فقط "الجزء الأول من عمل القديس إسحاق" 34، وأنه يمكنه نشر المجلدين الثاني والثالث من هذا العمل، فقط لو تمكن من مقارنة المخطوطات التي لديه مع الآخرين، الموازي 35. والناشر آسف جدًا لأنه لا يستطيع القيام بذلك ونشر هذه المجلدات الجديدة، ويأسف لذلك لأن هناك "العديد من الصفحات الجميلة". في الترجمة العربية، وصلت إلينا 4 كتب من أعمال القديس إسحق، وفي الكتاب الأول 28 كلمة، في الثاني - 45 كلمة، في الثالث - 44 كلمة، في الرابع - 5 36 - في المجموع، أي 122 كلمة. في الترجمة اليونانية، وصلت إلينا 86 كلمة و4 رسائل فقط، وفي اللاتينية أقل من ذلك. نُشرت الترجمة اليونانية المعروفة لأعمال القديس إسحاق في عام 1770 في لايبزيغ على يد هيرومونك نيكيفور ثيوتوكيس، أسقف أستراخان فيما بعد، نيابة عن البطريرك أفرايم القدس. تمت هذه الترجمة في الأصل من قبل رهبان لافرا القديس سافا وإبراهيم وباتريك، ربما في القرن التاسع، 37 ولم تتم بشكل مرضٍ من جميع النواحي. وإلى جانب كونها غير مكتملة، إذ تفتقر بالمقارنة مع الترجمة العربية إلى الكلمة الحادية والأربعين 38، وبالمقارنة مع الأصل السرياني وحتى أكثر من 39، فإن فيها أيضا نقائص أخرى. يقول شابوت، الذي قارنها بالمخطوطات السريانية، ما يلي: "الميزة الأولى للترجمة اليونانية هي حذف المقاطع الصعبة، وبما أن إسحق السرياني هو من أصعب الكتاب السريانيين، فإن هذا الحذف كثير؛ الميزة الثانية هي أن الترجمة في كثير من الأحيان لا تتبع معنى المؤلف" 40. على الرغم من أن الترجمة تحاول أن تكون حرفية، بحسب شابوت، فإن تحريف المعنى يأتي جزئياً من اختيار غير كفء لمعاني اللغة السريانية. الكلمات، جزئيًا من الحرفية نفسها: اللغة السريانية، مثل اللغات الشرقية الأخرى، تختلف كثيرًا في تركيبها عن اللغات الأوروبية، ولا تصلح للترجمة الحرفية إليها 41 . الترجمة اللاتينية لأعمال القديس إسحاق 42 "De contemptu mundi" (التي وضعها Migne) في دوريته 43 ليست كاملة على الإطلاق: 53 فصلاً تعادل 23 كلمة فقط من اليونانية 44. لغة الترجمة، وفقًا لشابوت، أغمق من اليونانية، وغالبًا ما يخلط المترجم بين العبارات. تعود ملكية الترجمة السلافية المطبوعة إلى Elder Paisius (Velichkovsky) وتم نشرها مع ملاحظات عليها بواسطة Optina Pustyn في عام 1854 45. إنها نسخة مطابقة تقريبًا من الطبعة اليونانية، فقط بعض الإضافات وترتيب الكلمات مأخوذ من مخطوطة يونانية واحدة وترجمات سلافية أقدم 46. ظهرت الترجمة الروسية لأعمال القديس إسحاق لأول مرة في القراءة المسيحية في عشرينيات القرن التاسع عشر. وقد تم تأليفه من الطبعة اليونانية لكتاب نيكيفوروس ثيوتوكيس، ولكن تمت ترجمة 30 كلمة فقط. في عام 1854، تم نشر ترجمة روسية كاملة من اللغة اليونانية، التي أعدتها أكاديمية موسكو اللاهوتية 47. إن ترجمة 30 كلمة 48 في "القراءة المسيحية" ناجحة جدًا وأدبية، ولكنها مجانية في بعض الأحيان؛ الترجمة من أكاديمية موسكو اللاهوتية أكثر حرفية ولكنها أكثر قتامة. لقد تمتعت إبداعات الراهب إسحاق دائمًا ولا تزال تحظى باحترام كبير بين زاهدي الإيمان والتقوى الأرثوذكس. القديس بطرس الدمشقي، كاتب من القرن الثاني عشر، يكثر من استخدام كتابات القديس إسحق السرياني في أعماله ويشير إليه باستمرار 49 . يقتبس الراهب نيكيفور المنفرد ، الذي تم إنقاذه في القرن الرابع عشر على جبل آثوس ، في مقالته "في الرصانة وحراسة القلب" ، مقتطفًا من أعمال الراهب إسحاق السوري 50. يستشهد القديس الروسي الشهير ، المبجل نيل سورسكي ، في "ميثاق العيش في السكيت" باستمرار بأفكار القديس إسحاق حول مختلف قضايا الحياة الروحية والأخلاقية 51 . حتى أن الأسقف ثيوفان، منعزل فيشنسكي، قام بتأليف صلاة للقديس إسحاق السرياني. ها هو: "أيها الأب إسحق! صلي إلى الله من أجلنا وأنر أذهاننا بصلواتك لنفهم التأملات السامية التي تمتلئ بها كلماتك، علاوة على ذلك، ارفع أو أدخل إلى أماكن الصلاة السرية، التي صورت تعاليمك إنتاجها ودرجاتها وقوتها، حتى نتمكن، مستوحاة منها، من العيش بحرية من خلال وصايا الرب، بثبات، متجاوزين العقبات التي نواجهها على طول الطريق، والتغلب على الأعداء الذين يتسلحون ضدنا " 52. وفي رأينا أن بداية الملحق الذي يحتوي على النصوص المترجمة حديثا تبدو غريبة. تعرض الصفحة الأولى صورة لورقة من مخطوطة أرثوذكسية من القرن العاشر، بينما يحتوي الملحق نفسه على ترجمة مصنوعة من مخطوطة نسطورية من القرن الثالث عشر. والأكثر إثارة للدهشة هو السبب الذي جعل إم جي. اختار كالينين (أعتقد أن هذا لا يمكن أن يكون خطأً بسيطًا بالنسبة لعالم السيرولوجيا) ورقة تحتوي، كما يعتقد هو نفسه، على نص منسوب إلى الكاتب المونوفيزيتي فيلوكسينوس. تمت الترجمة من مخطوطة نسطورية من القرن الثالث عشر. نشر هذه المخطوطة الباحث الكاثوليكي ب. بيجان. النص الذي نشره بيجان لا يمثل المخطوطة الأصلية بدقة. أجرى Bejan تغييرات غير محددة. بشكل عام، نشاط النشر لهذا العالم الكاثوليكي ليس خاليًا من العيوب على الإطلاق. وفقًا لعالم السيرولوجيا الروسي جي إم. كيسيل، "إن طبعات نصوص بيجان السريانية غالبًا ما تكون بعيدة عن معايير العمل النقدي مع النص". وبناء على ذلك، لم يعد من الممكن اعتبار الترجمات من هذه النصوص بمثابة نسخة كاملة من النص الأصلي. سيكون من الأفضل بكثير لو أن م.ج. لقد فعل كالينين ذلك من المخطوطة الأصلية - وكان من الممكن أن يكون لديهم اهتمام علمي مختلف تمامًا. بالنسبة للقارئ الأرثوذكسي، أولاً وقبل كل شيء، كلمات القديس هذه ليست مثيرة للاهتمام فحسب، بل مطلوبة أيضًا. إسحق السرياني، وهي موجودة في المخطوطات الأرثوذكسية (الملكية) المجلد الأول والتي لم تترجم إلى اليونانية. يبدو لنا أنه كان من الضروري البدء في تعريف القارئ الأرثوذكسي الروسي بترجمة هذه الكلمات. وكان لا بد من أن تتم ترجمة هذه الكلمات ليس من المخطوطة النسطورية في القرن الثالث عشر، بل من خطيئة سيناء. سير. 24 القرن الثامن، تم نسخه في نفس دير القديس سافا المقدس، حيث تمت الترجمة اليونانية في مطلع القرنين الثامن والتاسع. بعد ذلك، بالطبع، ستتناسب ترجمة هذه الكلمات بشكل متناغم مع السياق العام للمجلد الأول وستحقق هذا الاكتمال الذي فشل المترجمون اليونانيون في تحقيقه. وعن وجود رسائل مزورة في النصوص المترجمة حديثًا، انظر: إسحق السرياني، مخطوطة القديس السرياني الأرثوذكسي للمجلد الأول للقديس إسحق السرياني، سيناء سير. 24 (الرسالة التاسعة عشرة) / طبعة ومقدمة وملاحظات وملحق بقلم هيروم. نيكون (سكارجا) // التشكيل. 2020. رقم 1 (5). ص 12-30. القديس اسحق السرياني . كلمات الزهد / إد. S. I. سوبوليفسكي. سيرجيف بوساد، 1911. من العربية مالك – "ملك" (راجع ملكا سوري بنفس المعنى). إحداها مفقودة، من مجموعة الأسقف الكلداني أداي شير، ولكنها معروفة من الأوصاف. وصف المخطوطات السريانية التي تحتوي على "كلمات نسكية" للقديس إسحق السرياني، انظر في الأعمال: كيسيل ج.م. تراث مخطوطات القديس إسحق السرياني: مراجعة للمخطوطات السورية // الجليل إسحق السرياني وتراثه الروحي. مواد المؤتمر الآبائي الدولي الأول للدراسات العليا والدكتوراه لعموم الكنيسة التي تحمل اسم القديسين كيرلس وميثوديوس "القس إسحق السرياني وتراثه الروحي"، موسكو، 10-11 أكتوبر 2013. م، 2014. ص 44-65؛ ويعرف أيضا باسم. مخطوطات المجلد الأول // مار اسحق نينوى (القس اسحق السرياني). كتاب عن صعود الراهب: المجموعة الأولى (الرسائل من الأول إلى السادس). م.، 2016. ص 71-75. كيسيل جي إم مخطوطات المجلد الأول. ص 72. يجب التمييز بين مشكلة وجود إبداعات القديس إسحق السرياني، الذي لم يرد في النسخة اليونانية من “كلمات الناسك”، عن مشكلة وجود عدة مجموعات في التقليد السرياني الشرقي (مجلدات، أجزاء – بلغواة سريانية) من الأعمال تحت اسم القديس إسحق السرياني (بعض هذه المجموعات كانت معروفة جزئياً في التقاليد السريانية الغربية والملكية). لم تتم مناقشة مسألة صحة هذه المجموعات في هذا المنشور. تنتمي الإبداعات الأربعة عشر المعنية إلى مجموعة أعمال القديس إسحاق الأكثر شهرة - إلى ما يسمى ب. "المجلد الأول" (سير. pelgūṯā قدممايتا) في التقليد السرياني الشرقي، والذي يتوافق معه في التقليد الأرثوذكسي اليوناني (مع بعض الاستثناءات) "الكلمات الزاهدة" (اليونانية Λόγοι ασκητικοί). أرقام الكلمات في هذه المقدمة مُشار إليها وفقًا لطبعة ب. بيجان، والتي سيتم مناقشتها أدناه. يجب أيضًا إضافة رمز Paris syr هنا. 378، والتي، كما أظهر عالم السيرولوجيا ب. جيهين، كانت في الأصل جزءًا من مخطوطة سيناء سير. 24 (انظر: مخطوطات كيسيل جي إم المجلد الأول ص 74). انظر: كيسيل ج. م. تراث مخطوطات القديس إسحق السرياني: مراجعة للمخطوطات السريانية. ص 52. مار اسحق نينفيتا. الكمال الديني / إد. ب.بادجان. باريس؛ لايبزيغ، 1909. حول هذه الطبعة، انظر: Kessel G. M. مخطوطات المجلد الأول. ص 64-66. تمت ترجمة الكلمات 23-24، 26، 29، 31، 49، 56، 71، 75-76 بواسطة إم جي كالينين. تم نشر ثلاثة منها في وقت سابق (القديس إسحق السرياني. ثلاث رسائل صوفية غير مدرجة في الترجمة اليونانية للمجموعة الأولى / ترجمة إم جي كالينين // النشرة اللاهوتية. 2015. العدد 46. ص 11-20). تمت ترجمة الكلمة 76 سابقًا بواسطة S. S. Averintsev (Averintsev S. S. من شواطئ البوسفور إلى شواطئ الفرات. م.، 1994. ص 279-281). تمت ترجمة الكلمات 19-21 و54 بواسطة Met. هيلاريون (ألفيف). تم نشرها جميعًا سابقًا (القديس إسحق السرياني. عن الكمال الروحي / المتروبوليت هيلاريون (الفيف) // الكنيسة والزمن. 1998. رقم 4 (7). ص 179-191 [الكلمات 19 ، 20 ، 21] ؛ الكلمة 54 تتزامن مع الكلمة السادسة عشرة من الاجتماع الثاني وتم ترجمتها كجزء من المنشور: القديس إسحاق سيرين. على الإلهي الألغاز والحياة الروحية / ترجمة المتروبوليت هيلاريون (ألفيفا، 1998. ص 125 – 126) وأدرجت في هذه الطبعة بموافقة المترجم مع بعض الإضافات والتغييرات التي اقترحها إم جي كالينين. Θεοτόκης Ν. هذا هو المكان الذي تعيش فيه الآن, هذا هو المكان المناسب. لايبزيغ، 1770. Πιράρ Μ. هذا أمر رائع. Ιερά Μονή Ίβήρων (Καρυές)، 2012. يشير هذا إلى المنشور: εύρεθέντα άσκητικά، άξιώσει μεν τοΰ μακαριωτάτου، θειοτάτου και σοφωτάτου لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر, على أية حال, أفضل ما في الأمر هو أن تعرف ما هو أفضل من ذلك بكثير Λειψία της Σαξονίας, 1770. – ملاحظة. إد. في عام 1923، قام أ.ج. وينسينك بترجمة كاملة لكلمات القديس إسحاق إلى اللغة الإنجليزية (رسائل صوفية لإسحق نينوى، مترجمة من نص بيدجان السرياني أمستردام، 1923). - ملحوظة. إد. تعرف على هذه التخمينات: Migne. Patrologiae Cursus Completus: سلسلة Graeca. ت.السادس والثلاثون. العقيد 799-802. "مار" تعني "السيد"؛ كان هذا اللقب يُطلق في الشرق على رجال الحياة المقدسة أو على الأساقفة. وكان دير مار متى يقع بالقرب من نينوى. ومار متى هو مؤسس الدير. يخبرنا سمعان أنه بعد فترة وجيزة من رسامة القديس إسحق أسقفًا، جاء إليه اثنان من المتقاضين لمحاكمته. وطالب أحدهما من الآخر بسداد الدين فورًا، بينما طلب الآخر التأجيل. بدأ القديس إسحاق في إقناع الدائن بانتظار الدين، والموافقة على التأجيل، لأن الإنجيل المقدس يعلم أنه لكي لا يطالب على الإطلاق بما أخذه الآخر، فهذا يعني أنه من الضروري الانتظار حتى يتعامل المدين مع ديونه. لكن المُقرض قال بوقاحة: "حسنًا، اترك هذا الأمر بشأن الإنجيل!" - "إذا لم يطيعوا الإنجيل، فماذا جئت إلى هنا لأفعله؟" - قال القديس إسحق بحزن. "Le Livre de la Chasteté، مؤلف من Iésudenah، évêque de Baçrah، publie et tvaduit بواسطة I. B. Chabot." روما، 1896. وعن يسودين وكتاباته، انظر: السمعاني. مكتبة الشرق. V. 3. R. 196. ولكن لسبب ما، يُدعى يزودينا هنا ليس أسقف البصرة، بل أسقف كسرى. هناك أسطورة مفادها أن القديس إسحاق، بعد أن أصيب بالعمى، لم يتوقف عن دراساته الأدبية، بل لجأ إلى مساعدة الكتبة الرهبان، الذين أملى عليهم أعماله. يقول التقليد عن صوم القديس إسحق أن القديس كان يأكل فقط ثلاثة أرغفة صغيرة في الأسبوع مع كمية قليلة من العشب، ولم يمس طعامًا مسلوقًا. انظر المقترحات الطليعية للطبعة: مار إسحق نينيفيتا. الكمال الديني. ب.بادجان. باريس، 1909. ص الرابع. Bedjan P. Avant-propos // Bedjan P. Op. سيتي. ص 3. اعتلى البطريرك جاورجيوس عرشه عام 660-680. (انظر: السماني، المرجع السابق. V. 3. بارس 2. ص 615، 149-153). عن موسى أسقف نينوى، انظر المرجع نفسه، ص. 767. باغ. 32. انظر أعلاه. avant-propos Bedjan'a، IV ص. لسبب ما، يقبل بيدجان هذا الدليل في كلا المعنيين (انظر: Bedjan R. Avant-propos. R. III–IV)، ولا يوجد سبب كافٍ للموافقة عليه. انظر: بروكلمان إس، فون. Die Syrische und die Christlich-Arabische Litteratur. لايبزيغ، 1907. ص 51. انظر: دوفال ر. الأدب السرياني. 3 لي إد. باريس، 1907، ص 217-235. يشير القديس إسحاق، الذي يستشهد في كثير من الأحيان بأفكار وكلمات الآخرين، أحيانًا إلى أسماء المؤلفين الذين يقتبسهم، لكنه يشير فقط إلى آباء الكنيسة الجامعة المجيدين والعظماء، وفي حالات أخرى يشير فقط إلى أن هذا الفكر أو ذاك قيل من قبل "أحد القديسين" أو "أحد الذين يحبون الله" أو "أحد الرجال الحاملين لله"، وما إلى ذلك. من المحتمل أن يكون من بين هؤلاء المؤلفين المجهولين أيضًا كتاب زاهدون سوريون، أسلاف القديس إسحاق. أي بالمناسك الصبورة والصوم. إقتباس : عاصماني . مرجع سابق. سيتي. خامسا 3. ر 104. Avant-propos إلى إد. السابع ص.، م.: السمعاني. مرجع سابق. سيتي. خامسا 1. ص 460. انظر: اقتراح طليعي. ر. السادس عشر. انظر: العاصماني. مرجع سابق. سيتي. خامسا 1. ص 446-460. ويضيف عاصمان 13 كلمة أخرى من المخطوطات السورية المعروفة لديه إلى الكلمات الخمس للكتاب الرابع، فيكون مجموع الكلمات 135 كلمة. انظر: شابوت: “de s. Isaaci vita, scriptis et doctrina” Lovanii, 1892. ص 61. من الكتاب الأول للترجمة العربية إلى اليونانية الكلمات مفقودة: 1-12، 14-22، 24-26؛ من الكتاب الثاني: 11، 18، 20، 22، 35، 39، 40-42، 44، 45؛ من الكتاب الثالث: 43، 44؛ من الرابع: 1، 2، 3، 5. بمقارنة الترجمة العربية مع قائمة شابوت السريانية لأعمال القديس إسحاق (المرجع السابق ص 36-53)، تفتقر اللغة العربية إلى 19، 21، 24، 37، 57، 59، 71، 74 (85-87:89) كلمات وفقًا لقائمة شابوت. مراجعة أخرى مثيرة للاهتمام تتعلق بالترجمة اليونانية لأعمال القديس إسحاق، التابعة لفيلاريت، متروبوليت موسكو: "ربما لم يكن المترجم عالماً، أي "لم أكن أعرف القواعد النحوية، ولذلك تدخلت في الكلمات وبدلاً من التعبير الصحيح استخدمت كلمات غير صحيحة وغامضة، وربما تسللت الأخطاء والاحتمالات من الناسخين." انظر مقالة الأرشمندريت نيكوديم في "سيرة الزاهدين الروس للتقوى في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر". سبتمبر". م، 1909. ص 487. وهو على الأرجح مصنوع من اليونانية، لأنه أغمق من الأخير. انظر: ملاحظة. لنا. 365 الطبعة الثانية. روس. حارة مسلسل جريكا. ت.السادس والثلاثون. العقيد 799-888؛ للحصول على منشورات أخرى، انظر المرجع نفسه. العقيد 801-802. أنه يحتوي على ما يقرب من الكلمات التالية فقط باللغة اليونانية. الممرات: 2، 5، 10، 11، 13-18، 21-24، 26، 27، 29، 46، 56، 72، 73، 85 وواحد آخر، الأخير، والذي يبدو أنه ليس باللغة اليونانية. تم نشر هذه الترجمة في وقت سابق، في عام 1812، من قبل دير نيمتس المولدافي، ولكن لم يتم توزيعها، حيث كانت محظورة من قبل الرقابة في ذلك الوقت. للحصول على تاريخ مثير للاهتمام لهذه الترجمة، انظر: الهائم. 1906. ت. 1. الجزء 2. ص 734 و 899. ظهرت القوائم السلافية من أعمال القديس إسحاق لأول مرة في موعد لا يتجاوز القرن الرابع عشر، والتي تنتمي إليها، على سبيل المثال، المخطوطات ذات الترجمة السلافية لـ "كلمات الصيام" للقديس. إسحاق، ينتمي إلى الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس وأكاديمية موسكو اللاهوتية، وأيضًا إلى لافرا القديس سافا المكرس في فلسطين، وفقًا للنقش الموجود على صورة القديس إسحاق. تكررت طبعة موسكو لاحقًا في عام 1893. بحسب الحارة الروسية الكلمات: 19، 52، 82، 83، 85. شاهد إبداعاته باللغة الروسية. اللغة الطبعة الثالثة. كييف، 1905. ص 2، 50، 78، 122، 180، 206، إلخ. انظر: فيلوكاليا باللغة الروسية. اللغة الطبعة الثانية. ط5.ص247. انظر نشر هذا "الميثاق": سانت بطرسبورغ، 1864. الصفحات 17، 24، 43، 47، 102، 103، 107، 108، 122، 124، 129، 144-147، 155، إلخ. القديس ثاؤفان المنعزل . رسائل في الحياة المسيحية. م، 1899. ص 102.